Объяснение. 656. [Стих 1] И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное означает откровение

656. [Стих 1] "И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное" означает откровение Господа о состоянии Церкви на земле, каково оно относительно любви и веры. Об этом говорится в этой и в следующей главе. Поэтому оно называется "знамением на небе, великим и чудным". Что "знамением на небе" означается откровение Господа о небе и Церкви, и об их состоянии, может быть видно выше (п. 532, 536). Это откровение о любви и вере, потому что оно названо "великим и чудным", "великое" же в Слове говорится о том, что относится к расположению и к любви, а "чудное"- о том, что относится к мышлению и к вере.

657. "Семь Ангелов, имеющих семь последних язв" означает зло и неправды в Церкви, какими они существуют в последнем состоянии, полностью раскрытые Господом. "Семь Ангелов" означают все небо; но поскольку небо не является небом от собственного ангелов, но от Господа, поэтому "семь Ангелов" означают Господа. Никто иной не может открыть зло и неправды, которые существуют в Церкви. Что " Ангелами" означается небо, а в высшем смысле – Господь, может быть видно выше (п. 5, 258, 344, 465, 644, 647, 648). "Язвы" означают зло и неправды, зло любви и неправды веры; поскольку именно это описано в следующей главе и означается "отвратительными, гнойными ранами", "кровью, как бы мертвеца, от чего умерло все одушевленное", "кровью, в которую превратились реки и источники вод", "зноем огненным, который поражал людей", "бесовскими духами, подобными жабам, которые были демонами", а также "великим градом". Зло и неправды, обозначенные всем вышеназванным, означаются здесь "язвами". " Последними язвами" означаются те, которые происходят в последнем состоянии Церкви. "Семь" здесь означает все (п. 10, 390); но поскольку зло, обозначенное язвами в следующей главе, составляет не частности, а все вообще, то "семь" здесь означает все вообще, поскольку то, что является всеобщим, объемлет все в частности. Из этого ясно, что словами "я увидел семь Ангелов, имеющих семь последних язв" означается, что зло и неправды в Церкви, каковыми они существуют в ее последнем состоянии, были полностью раскрыты Господом. Что "язвы" означают духовные язвы, поражающие людей относительно их душ и разрушающие их, которые суть зло и неправды, может быть видно из следующих отрывков:

От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна,

гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1:6).

Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием (Ис. 14:5,6).

Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей (Пс. 39:10).

Рана твоя неисцельна, язва твоя жестока; все друзья твои забыли тебя, не ищут тебя; ибо

Я поразил тебя ударами неприятельскими, жестоким наказанием за множество беззаконий твоих,

потому что грехи твои умножились. Но Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих,

говорит Господь (Иер. 30:12, 14, 17).

Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь

бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство

твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и всякую болезнь и всякую язву, не написанную в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе

не будешь истреблен (Втор. 28:58, 59, 61).

Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему (Пс. 90:10).

И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет,

смотря на все язвы его (Иер. 49:17).

От гнева Господа она сделается необитаемою, и вся она будет пуста;

всякий проходящий чрез Вавилон изумится и посвищет, смотря на все язвы его (Иер. 50:13).

За то в один день придут на нее казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем (Откр. 18:8).

Два свидетеля имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою (Откр. 11:6).

Египетскими язвами, которые частично были подобны язвам, описанным в следующей главе, ничто иное не означается, как зло и неправды, эти язвы были перечислены выше (п. 503). Они также называются "язвами" (Исх. 9:14; 11:1). Из этого ясно, что "язвами" не означается ничто иное, как духовные язвы, поражающие людей в отношении их душ и разрушающие их (как в Ис. 30:26; Зах. 14.12, 15; Пс. 38:5, 11; Откр. 9:20; 16:21; Исх. 12:13; 30:12; Чис. 11:33; Лк. 7:21); и в других местах.

658. "Которыми оканчивался гнев Божий" означает опустошение Церкви и тогда ее конец. "Завершением" означается опустошение Церкви и затем ее конец, о котором следует далее. "Гневом Божьим" означается зло в людях, называемое "гневом Божьим", ибо оно противно Богу; но это не потому, что Бог гневается на человека, но человек по причине своего собственного зла гневается на Бога. И поскольку человеку кажется, когда он бывает наказуем и мучим из-за этого, что случается после смерти в аду, как бы происходящим от Бога, поэтому в Слове "гнев" и "возрастающая ярость", даже "зло" приписываются Богу. Это, однако, по буквальному смыслу, потому что этот смысл состоит из казательностей и соответствий, но не по духовному смыслу, так как в нем нет казательностей и соответствий, но пребывает истина в своем свете. Об этом "гневе" смотрите выше (п. 525, 635). Говорится, что в тех язвах "оканчивался гнев Божий", чем означается опустошение Церкви и тогда ее конец. Причина этого будет объяснена. Всякая Церковь с течением времени убывает, отделяясь от добра любви и от истин веры, даже до того, что от них ничего не остается, и это производится непрестанным увеличением зла и лжи. А когда добра любви и веры больше не существует, тогда не остается ничего, кроме зла и лжи, и когда это происходит, наступает конец Церкви. При этом конце человек знает только то, что зло есть добро, а ложь есть истина, поскольку он любит их за их удовольствия и потому утверждает их. Это есть конец, обозначенный "совершением" и называемый "опустошением" в следующих отрывках:

Ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли (Ис. 28:22).

Истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление

совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле (Ис. 10:22, 23).

Огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное,

совершит Он над всеми жителями земли (Соф.1:18).

И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение,

и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель

постигнет опустошителя (Дан. 9:27).

Так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю (Иер. 4:27).

Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне,

или нет; узнаю (Быт. 18:21);

Это говорится о Содоме.

Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт. 15:16).

Конец Церкви также понимается Господом под "кончиной века" в этих отрывках:

Приступили к Иисусу ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет?

и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3).

Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде

плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою (Мф. 13:30, 40).

Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:20).

"До кончины века" значит до конца Церкви, при наступлении Новой Церкви, с которой тогда будет Господь.

659. [Стих 2] "И я увидел как бы стеклянное море, смешанное с огнем" означает последние пределы духовного мира, где собраны имеющие религию и оттуда богослужение, но не добро жизни. "Стеклянным морем" (глава. 4, 6) означается Новое Небо, созданное из Христиан, состоящих в общих истинах по буквальному смыслу Слова (п. 238). Пребывающие в общих истинах находятся также в небесных пределах и поэтому издали кажутся как бы в море (п. 398, 403, 404, 470). Здесь, однако, "стеклянным морем" означаются последние пределы духовного мира, где собраны все, имевшие религию и оттуда богослужение, но не добро жизни. Поскольку означается собрание таковых, то говорится "как бы стеклянное море", которое также виделось "смешанным с огнем", "огнем" же означается любовь ко злу и затем зло жизни (п. 452, 468, 494, 766, 767, 787); таким образом, не добро жизни, ибо там, где нет добра, пребывает зло. Что собрание таковых понимается здесь под "морем как бы стеклянным, смешанным с огнем", ясно из следующего теперь, как то:

Около моря стояли победившие зверя и образ его,

которыми означаются те, которые отвергая веру, отдельную от милосердия, пребывали в добре жизни и, следовательно, в небе (п. 660). Это "море" также понимается в главе 21:1 под "морем", которого "не будет более" (п. 878). Каково это море, и каковы пребывающие в нем, мне было дано видеть. Это те, которые имея религию, часто посещали церкви, слушали проповеди, приступали к Святой Вечере, а после того нисколько не мыслили о Боге, о спасении и жизни вечной, не зная, что такое грех. Поэтому лицом они были людьми, и многие из них также жили гражданской и нравственной жизнью, но они нисколько не были людьми в отношении духовной жизни, по которой человек становится человеком.

660. "И победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его" означает тех, которые отвергали одну веру и ее учение и, таким образом, не признавали, и не были поглощены ее неправдами, и не фальсифицировали Слово. "Зверем" означается драконова вера у мирян, о которой говорится в главе 13:1-10, ибо у них был сделан его образ (стих 14). "Его образом" означается учение (п. 602, 634, 637); "начертанием" означается признание этой веры (п. 605, 606, 634, 637, 679); "числом имени его" означается фальсификация Слова (п. 610). Отсюда ясно, что этими словами означаются те, которые отвергали одну веру и ее учение и, таким образом, не признавали ее, и не были поглощены ее неправдами, и не фальсифицировали Слово.

661. "Стоят на этом стеклянном море, держа арфы Божьи" означает Христианское небо в его границах, и веру милосердия у пребывающих там. Поскольку "стеклянным морем" означается собрание тех, которые хотя и имеют религию и богослужение, но не состоят в добре жизни (п. 659), поэтому теми, которые были видны стоящими около этого моря, означается Христианское небо на его пределах, состоящее из тех, которые имели религию, богослужение и добро жизни, потому что они победили зверя и его образ. О более высоком Христианском небе говорилось в предшествующей главе. Те, из которых это небо было образовано, понимаются под "ста сорока четырьмя тысячами", которые виделись стоящими с Агнцем на горе Сион, о чем говорится п. 612-625. "Арфы" означают исповедание Господа духовными истинами (п. 276, 616). Духовные истины состоят в вере, происходящей из милосердия. Они виделись держащими арфы и слышались поющими песнь, как следует далее, ибо это есть прообраз исповедания из веры милосердия. Расположение мыслей и затем звуки слов небесных ангелов слышатся по-разному ниже в духовном мире, либо как звук вод, либо как звук громов, как выше (глава 14:2); либо как звук труб, как выше (глава 4:1); либо как здесь, подобно звуку арф, о чем также выше (глава 5:8; 14:2). Хотя это не воды шумят, ни громы гремят, ни трубы и арфы звучат, ни даже песни там; но это беседы ангелов и их исповедания, соответствующие их чувствам и затем мыслям, так слышится ниже, и по ним постигается, какова их любовь и мудрость. Что это так слышится, следует из соответствия чувства со звуком и мышления c речью.

662. [Стих 3] "И поют песнь Моисея, слуги Божьего, и песнь Агнца" означает исповедание милосердием, таким образом, жизнью по заповедям Закона, который есть Десятисловие, и верой в Божественность Человечности Господа. Что "петь новую песнь" значит исповедовать от радости сердца и чувства, что Один Господь есть Спаситель, Искупитель и Бог неба и земли, может быть видно выше (п. 279, 617). Здесь, однако, не говорится "новая песнь", но "песнь Моисея, слуги Божьего и песнь Агнца"; "песнь Моисея" означает исповедание жизнью по заповедям Закона, который есть Десятисловие, таким образом милосердием; а "песнь Агнца" означает исповедание верой в Божественность Человечности Господа, поскольку под "Агнцем" понимается Господь относительно Божественной Человечности (п. 269, 291, 595); под "Моисеем" понимается в широком смысле весь Закон, написанный в его пяти книгах, а в узком смысле – Закон, называемый Десятисловием. И поскольку последний служит человеку для жизни, то назван "песней Моисея, слуги Божьего", так как под "слугой" в Слове понимается человек или предмет, который служит (п. 380), здесь ради жизни. Под "Моисеем" в широком смысле понимается Закон, потому что его пять книг называются "Законом". Что все заповеди, суды и уставы, данные через него в его пяти книгах называются "Законом", может быть видно выше (п. 417). Что все, написанное в тех книгах, называется "Законом Моисеевым", а также "Моисеем", может быть установлено из этих отрывков:

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали

Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета (Ин. 1:45).

А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? (Ин. 8:5).

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим,

чтобы представить пред Господа (Лк. 2:22).

И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24:27).

Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону.

За что ищете убить Меня? (Ин. 7:19).

Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:29, 31).

За то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним; так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего,

чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою (Дан. 9:11, 13).

Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля,

равно как и правила и уставы (Мал. 4:4).

Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою,

и поверил тебе навсегда (Исх. 19:9).

Из этих отрывков можно видеть, что под "Моисеем" в широком смысле, понимается Слово, написанное им, которое называется "Законом". Это следует из того, что под "Моисеем" понимается Закон, который есть Десятисловие, а тем более потому, что Моисей вырубил скрижали, на которых он был написан после того, как разбил первые (Исх. 34:1, 4); и когда он нес их вниз, его лицо сияло (Исх. 34:29). Поэтому на картинах Моисей изображается держащим те скрижали в своей руке. У Марка также говорится:

Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою (Мк. 7:10).

Также:

И написал Иисус там на камнях список с закона Моисеева, который он написал

пред сынами Израилевыми (Нав. 8:32).

Этот "Закон" был Десятисловием. Из чего можно заключить, что здесь под "песней Моисея, слуги Божьего" ничто иное не понимается, как исповедание милосердием, таким образом жизнью по заповедям Закона, который есть Десятисловие.

663. "Говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!" означает, что все, принадлежащее миру, небу и Церкви, было создано и произведено Господом из Его Божественной Любви через Его Божественную Мудрость. "Делами" Господа означается все, Им сотворенное и произведенное, вообще все, существующее в мире, все на небе и все в Церкви, чего в частности невозможно исчислить. Они названы "великими и чудными", так как "великое" относится к любви, а "чудное" – к мудрости, как выше (п. 656); и также в Слове Господь назван "Господом" по Божественному Благу Божественной Любви и "Богом" по Божественной Истине Божественной Мудрости. Что Господь назван "Вседержителем", поскольку Он Есть, Живет и все может Сам Собой, а также управляет всем из Себя Самого, может быть видно выше (п. 31). Следовательно, "велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель" во всеобщем смысле означает, что все, существующее в мире, на небе и в Церкви, было сотворено и произведено Господом из Божественной Любви через Его Божественную Мудрость.

664. "Праведны и истинны пути Твои, Царь святых" означает, что все от Него исходящее праведно и истинно, ибо Он есть Само Божественное Благо и Сама Божественная Истина на небе и в Церкви. "Путями" означаются истины, ведущие к благу (п. 176); а "Царем", когда говорится о Господе, означается Божественная Истина; "Царем же святых" – Божественная Истина на небе и в Церкви, от Него исходящая, поскольку "святыми" означаются состоящие в Божественных истинах от Господа (п. 173, 586). Следовательно, словами "праведны и истинны пути Твои, Царь святых" означается, что все происходящее от Господа праведно и истинно, ибо Он Сам есть Божественная Истина на небе и в Церкви. Господь называется "Царем" в Своей Божественной Человечности, ибо Он есть Мессия, Помазанник, Христос, Сын Божий. Что "Мессия" на еврейском языке означает то же, что и "Христос" на греческом языке, и что Мессия или Христос есть Сын Божий, может быть видно выше (п. 520). Известно, что "Мессия" означает и Царя, и Помазанника на еврейском языке. Господь как Царь являет Божественную Истину, потому что "царь" означает это (п. 20, 483); следовательно, царями означаются пребывающие в Божественных истинах, исходящих от Господа (Откр. 1:6; 5:10). Вот, почему небо и Церковь названы Его "царством", также Его пришествие в мир названо "Евангелием царства". Небо и Церковь названы Его "царством" (Дан. 2:44; 7:13, 14, 27; Мф. 12:28; 16:28; Мк. 1:14, 15; 9:1; 15:43; Лк. 1:33; 4:43; 8:1, 10; 9:2, 11, 60; 10:11; 16:16; 19:11; 21:31; 22:18; 23:51). И Его пришествие названо "Евангелием царства" (Мф. 4:23; 9:35; 24:14). Но более об этом видно в Учении Нового Иерусалима о Господе. Что Господь назван "Царем", ясно из этих отрывков:

Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих

и Царь царей (Откр. 17:14).

Имя ему: "Слово Божие". На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих (Откр. 19:13, 16; Дан. 2:47).

Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (Ин. 1:49).

Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей, тогда сядет на престоле славы своей,

тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его (Мф. 25:31, 34, 40).

Вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне,

Царь Израилев! (Ин. 12:13).

Пилат спросил Иисуса: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь (Ин. 18:37).

Глаза твои увидят Царя в красоте Его; Ибо Господь - Царь наш; Он спасет нас (Ис. 33:17, 22).

Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш (Ис. 43:15).

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф:

Я первый и Я последний, и кроме меня нет Бога (Ис. 44:6).

И Господь будет Царем над всею землею (Зах. 14:9; Пс. 46:2, 6-8).

Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - Царь славы (Пс. 23:7-10).

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду праведную Отрасль, и воцарится Царь,

и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле (Иер. 23:5; 33:15).

Кроме того в других местах (Ис. 6:5; 52:7; Иер. 10:7, 10; 46:18; Иез. 37:22, 24; Соф. 3:15; Пс. 19:9; 44:11, 13, 14; Пс. 67:24; Пс. 73:12).

665. [Стих 4] "Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего?" означает, что Его Одного должно любить и Ему Одному поклоняться. "Бояться Бога" означает любить Его, а "прославлять Его Имя" означает поклоняться Ему. Что Его Одного должно любить и Ему Одному поклоняться, понимается под словами: "кто не" и "ибо Ты Один Свят". Что "бояться Бога" значит любить Его, боясь делать противное Ему, и что этот страх содержится во всякой любви, может быть видно выше (п. 527, 628). "Прославлять Его Имя" значит поклоняться Ему, поскольку "Именем" Иеговы означается все, посредством чего Ему поклоняются (п. 81), а "прославлять" означает признавать и исповедовать.

666. "Ибо Ты один свят" означает, что Он есть Слово, Истина и Просвещение. Что Господь один свят, может быть видно выше (п. 173); и что Божественная Истина называется "святой" (п. 173, 580). Поскольку Слово есть Божественная Истина, и Господь ее составляет, и поскольку Божественная Истина духовно просвещает, ибо на небе есть свет, но от Господа исходящий, поэтому словами "ибо Он один свят" означается, что Господь есть Слово, Истина и Просвещение. Так как Слово есть Божественная Истина, а Божественная Истина духовно просвещает, поэтому говорится, что Слово было сказано Иеговой через Духа Святого, и что Дух Святой просвещает и учит человека; но кто не знает, что Бог Вездесущ, и что Святость исходит от Него, и что там, где Его принимают, Он просвещает? Кто из этого не может заключить, что Дух Святой не есть Бог сам по себе, отличный от Иеговы или Господа, как личность от личности, но что Он есть Сам Иегова или Господь? Признающий Божественную Вездесущность также признает это. Что под "Духом Святым" в Слове понимается Божественная Жизнь Господа, таким образом, Он Сам, в частности жизнь Его Мудрости, называемая Божественной Истиной, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 50-53), где это доказано из Слова. Что Господь есть Слово, может быть видно (Ин. 11:14). Что Он есть Истина (Ин. 14:6). Что Он есть Свет и затем Просвещение (Ин 12:34-36).

667. "Все племена придут и поклонятся перед Тобою" означает, что все, пребывающие в добре любви и в милосердии, признают Господа за Единого Бога. "Всеми племенами" означаются пребывающие в добре любви и в милосердии. Что они понимаются под "племенами", когда говорится в хорошем смысле, может быть видно выше (п. 483). "Приходить и поклоняться Ему" означает признавать Господа за Бога; а поскольку есть Один Бог, в котором Троица, и Он есть Господь, то означается признать Его за Единого Бога.

668. "Ибо открылись суды Твои" означает, что истины Слова это открыто свидетельствуют. "Судами" означаются Божественные истины, по которым человеку надлежит жить, из которых узнается его качество, и по которым он будет судим. Поскольку эти Божественные Истины содержатся в Слове, и Слово ныне было открыто и свидетельствует, что Один Господь есть Бог неба и земли, поэтому словами "ибо открылись суды Твои" означается, что истины Слова свидетельствуют об этом. Что Слово ныне было открыто, и что оно свидетельствует о том, что Один Господь есть Бог неба и земли, и что нужно жить по Его заповедям, и что нынешняя вера должна быть удалена, может быть установлено из четырех "Учений", теперь изданных: первое – о Господе, второе – о Священном Писании, третье – о жизни по заповедям Десятисловия и четвертое – о вере. Это понимается под словами "ибо открылись суды Твои". Так как Господь есть Божественное Благо и Божественная Истина, то "судом" означается Божественная Истина, а "правдою" Божественное Благо, поэтому во многих местах, где говорится о Господе, упоминаются "правда и суд" как, например, в следующих:

Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его - правдою (Ис. 1:27).

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его,

чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века (Ис. 9:6).

Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою (Ис. 33:5).

Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле (Иер. 9:24).

И воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле (Иер. 23:5; 33:15).

И обручу тебя Мне навек, в правде и суде, благости и милосердии (Ос. 2:19).

Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток (Ам. 5:24).

Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! (Пс. 35:7).

И выведет, как свет, правду твою и справедливость Твою, как полдень (Пс. 36:6).

Да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде (Пс.71:2).

Правосудие и правота - основание престола Твоего (Пс. 88:15).

Я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей;

семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей (Пс. 118:7, 164).

Также в других местах, что они должны творить правду и суд (Ис. 1:21; 5:16; 56:1; 57:2; Иер. 4:2; 22:3, 13, 15; Иез. 18:5; 33:14, 16, 19; Ам. 6:12; Мих. 7:9; Втор. 33:21; Ин. 16:8, 10, 11). Там "правда" говорится о добре истины, а "суд" – об истине добра. Поскольку "суд" относится к истине, а "правда" – к добру, поэтому в некоторых местах говорится "истина и правда", как в Ис. 11:5; Пс. 84:2; и в Давиде:

Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота, и даже множества золота чистого,

слаще меда и капель сота (Пс. 18:10, 11).

Что правление Господа в небесном царстве названо "правдой", а в духовном царстве - "судом", может быть видно в работе о Небе и аде, изданной в Лондоне (п. 214-216).

669. [Стих 5] "После этого я взглянул, и вот отверзся храм скинии свидетельства на небе" означает, что было увидено сокровенное неба, где Господь пребывает в Своей святости в Слове и в Законе, который есть Десятисловие. "Храмом" в высшем смысле означается Господь в отношении Своей Божественной Человечности, затем небо и Церковь (п. 191, 529), здесь Христианское небо. "Скинией свидетельства" означается сокровенное этого неба, где Господь пребывает в Своей святости в Слове и в Законе, который есть Десятисловие, ибо "скинией" также означается небо (п. 585), сокровенное же скинии было там, где находился ковчег, в котором были две скрижали, на которых перстом Божьим были написаны "десять слов", то есть десять заповедей Десятисловия. Они понимаются под "свидетельством" и также назваются "свидетельством". Из этого ясно, что словами "я взглянул, и вот отверзся храм скинии свидетельства на небе" означается, что было увидено сокровенное неба, где Господь пребывает в Своей святости в Законе, который есть Десятисловие. "Скинией свидетельства" также означается, где есть Слово, потому что "свидетельство" говорится не только о Законе, который есть Десятисловие, но также и о Слове, и о Господе, как о Слове, ибо Слово свидетельствует о Нем (п. 490, 555). Что Слово пребывает на небе и сохраняется в его сокровенном, называемом Святилищем, и что там есть пламенный и ослепительный свет, превосходящий всякую степень света, которая есть вне его на небе, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 70-75), также об этом святилище (п. 73 там же). О святости Закона, который есть Десятисловие, может быть видно в Учении жизни для Нового Иерусалима по Заповедям Десятисловия (п. 53-60). Можно видеть (1 Цар. 6:19-28; 8:4-10), что ковчег, в котором были две скрижали Десятисловия, составлял святилище или сокровенное Иерусалимского храма, следовательно, скинию там. Что Закон, который есть Десятисловие, назван "свидетельством", видно из следующих мест:

И сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали свидетельства; скрижали были

дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях были письмена Божии (Исх. 33:15, 16).

Две скрижали свидетельства, скрижали каменные,

на которых было написано перстом Божиим (Исх. 31:18).

И положи в ковчег свидетельство, которое Я тебе дам (Исх. 25:16, 21, 22).

И взял Моисей свидетельство и положил в ковчег (Исх. 40:20).

И облако курения покроет крышку, которая над ковчегом свидетельства (Лев. 16:13).

Положи опять жезл Ааронов пред ковчегом свидетельства на сохранение (Чис. 17:10).

И положил Моисей жезлы пред лицем Господа в скинии свидетельства (Чис. 17:7).

Ковчег назван ковчегом свидетельства (Исх. 31:7).

И скиния названа скинией свидетельства (Исх. 38:21).

670. [Стих 6] "И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв" означает приготовление Господом для наития из сокровенного неба на Церковь, чтобы ее зло и неправды могли быть полностью раскрыты, и таким образом зло было отделено от добра. Что под "семью Ангелами" понимается Господь, может быть видно выше (п. 657); что "семь язв" означают все зло и неправды, вообще понимаемые, также выше (п. 657). Под "храмом" здесь понимается сокровенное неба, где есть Слово и Десятисловие, о чем говорилось сейчас выше (п. 669). Словами "вышли из храма" означается приготовление к наитию, поскольку они вышли после того, как приняли чаши, чтобы повергнуть язвы в чашах на землю, на море, на реки и источники, на солнце, на престол зверя и на воздух, чем означается наитие на Церковь, чтобы ее зло и неправды могли быть обнаружены. Что это ради их отделения от добра, будет видно в следующей главе.

671. "Облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные под грудью золотыми поясами" означает, что это исходит из чистых и подлинных истин и благ Слова. "Чистая и светлая льняная одежда" означает чистую и подлинную истину, о которой следует далее. "Золотой пояс под грудью" означает Божественное исходящее и в то же время соединяющее, которое есть Божественное благо (п. 46). "Быть облеченным в одежды и препоясанным" означает в них являться и представать, поскольку "одежды" означают истины, облекающие благо (п. 166), а "пояса" или перевязи означают истины и блага, содержащиеся в них в порядке и в связи (п. 46). Из этого ясно, что "Ангелы, облеченные в чистую и светлую одежду и опоясанные под грудью золотыми поясами", означают чистые и подлинные истины и блага, которые, исходя не из какого-либо иного источника, но из Слова, означают истины и блага Слова. Что "льняное полотно" означает Божественную Истину, может быть установлено из следующего, как то:

Сделай им нижнее платье из льняного полотна, для прикрытия телесной наготы, чтобы им не навести

на себя греха, когда они входят в скинию или приступают к жертвеннику (Исх. 28:42, 43).

Священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар пусть надевает: это священные одежды (Лев. 16:4).

Подобным образом что:

Когда придут к воротам внутреннего двора, тогда оденутся в одежды льняные;

увясла на головах их должны быть также льняные; и исподняя одежда на чреслах их

должна быть также льняная (Иез. 44:17, 18).

Священники носили ефоды из льняного полотна (1 Цар. 22:18).

Отрок же Самуил служил пред Господом, надевая льняной ефод (1 Цар. 2:18).

Давид скакал изо всей силы пред Господом; одет же он был в льняной ефод (2 Цар. 6:14).

Из этого можно установить, почему:

Господь, когда Он омывал ноги учеников, вытирал их ноги полотенцем из льняной ткани (Ин. 13:4, 5).

Ангелы также казались одетыми в льняную одежду (Дан. 10:5; Иез. 9:2-4, 11; 10:2-7).

Также что:

Ангел, явившийся в Господней могиле, был одет в одежды, белые, как снег (Мф. 28:3).

И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его (Иез. 40:3).

Иеремии, чтобы он мог представить состояние Церкви относительно истины, было повеление

купить полотняный пояс и спрятать его в расселине скалы (Иер. 13:1-7).

У Исаии также говорится:

Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить

суд по истине (Ис. 42:3).

Под "полотном" в этих местах не понимается ничто иное, кроме истины.

672. [Стих 7] "И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш" означает, что эти истины и блага, которыми открываются зло и неправды Церкви, извлечены из буквального смысла Слова. Что "четыре животных", которые суть херувимы, означают Слово в последних началах и стражей, чтобы его подлинные истины и блага не были нарушены, может быть видно выше (п. 239). А поскольку внутренние истины и блага Слова охраняются его буквальным смыслом, то этот смысл Слова, означается "одним из четырех животных". "Семь чаш" означают то же, что и "семь язв", так как они есть содержащие, а содержанием в Слове означается то же, что и содержимым, как например, "чашей" – то же, что и "вином", а "блюдом" – то же, что и пищей. Что "чашами", "кубками", "сосудами" и "блюдами" означается подобное их содержимому, может быть видно теперь в следующем. Что означают "семь Ангелов" было сказано выше. Им были даны чаши, поскольку говорится о наитии истины и блага на Церковь, чтобы зло и неправды могли быть раскрыты; голые же блага и истины не могут наитствовать, поскольку они не принимаются; но только облеченные истины, какие содержатся в буквальном смысле Слова. Более того, Господь всегда действует из самых внутренних начал посредством последних, или в полноте. Вот, почему Ангелам были даны "чаши", которыми означаются содержащие истины и блага, какие содержатся в буквальном смысле Слова. Ими обнаруживаются неправды и зло. Что буквальный смысл Слова есть содержащее, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 27-36, и 37-49). Что "чашами", "блюдами", "сосудами" и "кубками", а также "мехами" означается то, что в них содержится, может быть установлено из следующих отрывков:

Так сказал Господь: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напои все народы; если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф:

вы непременно будете пить (Иер. 25:15, 28).

Вавилон был золотой чашей в руке Господа, опьянявшей всю землю (Иер. 51:7).

Ты ходила дорогою сестры своей; за то и дам в руку тебе чашу ее; ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору; чаша ужаса и опустошения - чаша

сестры твоей, Самарии (Иез. 23:31-34).

Пей же и ты и показывай срамоту, - обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление

на славу твою (Авв. 2:16).

Радуйся и веселись, дочь Едома! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься (Плач. 4:21).

Дождем прольет Он на нечестивых горячие угли, огонь и серу;

и палящий ветер - их доля из чаши (Пс. 10:6).

Ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения (Пс. 74:9).

Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его (Откр. 14:10).

Воспрянь, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил Ис. 51:17.

Жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее (Откр. 17:4).

В двое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино,

приготовьте ей вдвое (Откр. 18:6).

Вот Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов (Зах. 12:2).

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда,

между тем как внутри они полны хищения и неправды (Мф. 23:25, 26; Лк. 11:39).

Можете ли пить чашу, которую я буду пить, или креститься крещением,

которым Я крещусь? (Мф. 20:21, 23; Мк. 10:38, 39).

Неужели Мне не пить чаши, которую дал мне Отец? (Ин. 18:11).

Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как

Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39, 42, 44).

И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть

Кровь Моя Нового Завета (Мф. 26:27, 28; Мк. 14:23, 24; Лк. 22:17).

Господь есть часть наследия моего и чаши моей (Пс. 15:5).

Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; чаша моя преисполнена (Пс. 22:5).

Что воздам Господу за все благодеяния его ко мне?

Чашу спасения прииму и имя Господне призову (Пс. 115:3, 4).

И не подадут им чаши утешения (Иер. 16:7).

Подобное тому, что означается "кубком" и "чашей", также означается "сосудом" и "мехами" (Мф. 9:17; Лк. 5:37, 38; Иер. 13:12; 48:12; Авв. 2:15). "Сосудами", "кадилами" и "курительницами" с фимиамом означается то же, что и "курением фимиама"; вообще, сосудами всякого рода означается то же, что в них содержится.

673."Наполненных гневом Бога, живущего во веки веков" означает, что зло и неправды должны проявиться и быть раскрыты чистыми и подлинными истинами и благами Слова. Говорится, что "чаши были наполнены гневом Божьим", потому что они были полны "язвами", которыми означаются зло и неправды Церкви (п. 657). Хотя они не были полны ими, но были наполнены чистыми и подлинными истинами и благами, исходящими из Слова, которыми зло и неправды Церкви должны быть раскрыты. Хотя также и не было там "чаш", и в них истин и благ, но ими означается наитие с неба на Церковь. Говорится "наполненные гневом Живого Бога" в соответствии со стилем Слова в его буквальном смысле, как может быть установлено из отрывков, приведенных выше, в которых Иегове приписывается "гнев" и "ярость", Иегова не испытывает гнева и ярости, но человек их испытывает против Него. Почему так говорится в буквальном смысле, может быть видно выше (п. 525, 635, 658). Из этого ясно, что "чаши, наполненные гневом Бога, живущего во веки веков" означают, что ужасное зло и неправды Церкви должны проявиться и быть раскрыты благами и истинами Слова. Зло и неправды не раскрываются никаким иным способом, чем посредством истин и благ, поскольку они содержатся в небесном свете, а неправды и зло пребывают в адской тьме, во тьме же ничего не обнаруживается, потому что там является только зло и ложь. Но небесным светом все открывается, ибо в нем все проявляется. Так как небесный свет есть Божественная Истина Божественной Мудрости Господа.

674. [Стих 8] "И наполнился храм дымом от славы Божьей и от силы Его" означает, что сокровенное неба наполнено духовной и небесной Божественной Истиной от Господа. "Храм" означает сокровенное неба, о чем смотри выше (п.669); "дымом" означается Божественность в последних началах, о чем следует далее; "славой" означается духовная Божественная Истина (п. 249, 629); а "силой" означается небесная Божественная Истина (п. 373). Следовательно, "храм наполнился дымом от славы Божьей и от силы Его" означает, что сокровенное неба наполнено духовной и небесной Божественной Истиной. "Дым" означает Божественную Истину в последних пределах, потому что "огонь", от которого происходит дым, означает любовь; "огонь" алтаря всесожжения – небесную любовь (п.395, 494); а "огонь" алтаря курений – духовную любовь (п. 277, 392, 394). Что "дым" это означает, можно установить из следующих мест:

И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров (Ис. 4:5).

И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями (Ис. 6:4).

И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр. 8:4).

Льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине (Ис. 42:3).

Что "дым" в противоположном смысле означает неправды вожделений, может быть видно выше (п. 422); также неправды, происходящие из гордости собственного умствования (п. 452). Кроме того, во многих местах "дым" означает нечто подобное "облаку".

674a. "И никто не мог войти в храм, пока не окончились семь язв семи Ангелов" означает до такой степени, что более не возможно выносить, и это будет до тех пор, пока после опустошения не будет виден конец той Церкви. "Никто не мог войти в храм" означает, что сокровенное неба наполнилось духовной и небесной Божественной Истиной до такой степени, что более невозможно было выносить. "Храм" означает здесь, как выше, сокровенное неба; "пока не окончились семь язв семи Ангелов" означает это до тех пор, пока опустошение не приведет к концу Церкви (п. 658); "семь язв семи Ангелов" означают зло и неправды, опустошающие Церковь и производящие ее конец (п. 657).

* * * * * * *

675. К этой главе я добавлю следующее Памятное событие. Был виден какой-то документ, спущенный Господом с неба в одно общество англичан, это общество было одним из меньших, где также были два епископа. В этом документе содержалось увещание, чтобы они признали Господа за Бога неба и земли, чему Он учит у Мф. 28:18, и отказались от учения веры, оправдывающей без дел закона, ибо оно ошибочно. Этот документ многие читали и переписывали, о его содержании же они мыслили и говорили по внутреннему здравому смыслу, и были озаряемы Господом, озарение же принималось в свете, который врожден англичанам более остальных. По принятии же этого они сказали друг другу: "Послушаем епископов". И они послушали их; но те были против этого документа и не одобрили его. Епископы, там бывшие, в мире были жестоки сердцем в отношении духовных предметов веры и милосердия от любви к господству над святынями Церкви и от превосходства через них в политических делах. Поэтому после краткого совещания между собой, они возвратили документ на небо, откуда он сошел. Когда это было сделано, большинство мирян, поворчав немного, отказались от своего прежнего признания, и тогда их свет в духовных вопросах, прежде ярко сиявший, вдруг погас. После того, как их повторно увещевали, но тщетно, я видел, как общество провалилось вниз, но как глубоко, я не видел. Таким образом, оно исчезло с поля зрения ангелов, которые поклоняются Одному Господу, отвращаясь одной веры.

Через несколько дней, однако, я увидел до сотни выходящих с нижней земли, куда погрузилось это небольшое общество. Приблизившись ко мне, один мудрец из них сказал: "Послушай нечто удивительное. Когда мы погрузились вниз, место сначала нам показалось озером, затем сушею, и наконец, небольшим городом, в котором для каждого был свой дом, но плохой. На следующий день мы обсуждали между собой, что нам делать. Многие говорили, что нужно пригласить двух епископов и кротко обличить их, поскольку они возвратили документ на небо, откуда он был спущен, за что с нами и случилось это. Они избрали некоторых, отправившихся к епископам (разговаривающий со мною сказал, что он был одним из них). Тогда некто из нас, обладающий мудростью, обратился к епископам следующим образом: "Послушайте, Отцы, мы верили, что у нас более, чем у остальных, Церковь заслуживает называться первейшей в Христианском мире, и религия заслуживает называться великой, но нам было дано озарение с неба, а в озарении постижение, что ныне в Христианском мире нет более Церкви, и нет более религии".

Епископы сказали: "Что вы говорите? Церковь не там ли, где есть Слово, где известен Христос Спаситель, и где есть таинства?" На эти слова наш представитель отвечал: "Все это принадлежит Церкви и составляет Церковь, не составляя ее впрочем вне человека, но внутри человека". Затем он продолжал: "В отношении Церкви: может ли Церковь существовать там, где поклоняются трем богам? Может ли Церковь существовать там, где все ее учение основывается на одном высказывании Павла, ложно понятом, а значит, не на Слове? Может ли Церковь существовать там, где не обращаются к Спасителю мира, и где Его разделяют на двух? В отношении религии: кто может отвергнуть, что религия состоит в избегании зла и делании добра? Есть ли какая-нибудь религия там, где учат, что спасает одна только вера, а не милосердие? Есть ли религия там, где учат, что милосердие, исходящее от человека, есть только нравственное и гражданское милосердие? Кто не видит, что в таком милосердии нет религии? Содержится ли в одной вере какое-нибудь действие или дело? Тогда как религия состоит в действии. Есть ли во вселенной племя, имеющее такую религию, которая бы исключала всякую спасительную добродетель благ милосердия, составляющую добрые дела; между тем, как все в религии содержится в добре, а все в Церкви – в учении, научающем истинам, а через истины добру? Вы видите, Отцы, какая бы была слава для нас, если бы в нас началась и возродилась Церковь, которой нет, и религия, которой также нет".

Тогда эти епископы отвечали: "Ты говоришь слишком возвышенно. Не вера ли в действии, которая является верой вполне оправдывающей и спасающей, составляет Церковь? А религию не вера ли в состоянии, которая есть вера, продолжающая и совершенствующая. Поймите это, дети". Но мудрый англичанин сказал: "Послушайте, Отцы, не постигает ли человек веру в действии, как пень? Не является ли вера в состоянии продолжением и развитием веры в действии? А так как по вашей мысли все спасительное содержание – в вере, и ничего в добре милосердия, исходящего от человека, то где же тогда религия?" Тогда епископы сказали: "Друг, так ты говоришь, поскольку не знаешь тайн оправдания одною верою, не знающий же их, не знает внутренне пути спасения. Твой путь – внешний и простой путь. Иди им, если хочешь, но только знай, что всякое добро исходит от Бога, и ничего от человека, следовательно, человек в духовных вопросах ничего не может творить сам собою. Как же тогда человек может сам собою делать добро, если это духовное добро?"

На это негодующий англичанин, говоря с ними, сказал: "Я более вас знаю ваши тайны оправдания и открыто вам говорю, что в ваших внутренних тайнах я не увидел ничего, кроме призраков. Разве религия не состоит в том, чтобы признавать и любить Бога, а дьявола избегать и ненавидеть? Бог не есть ли само Добро, а дьявол – само Зло? Кто не знает этого во всем мире, если только в нем есть религия? Признавать и любить Бога не значит ли творить добро, ибо оно принадлежит Богу и исходит от Него? Избегать же и ненавидеть дьявола не значит ли не делать зла, ибо зло принадлежит дьяволу и исходит от него? Ваша вера в действии, которую вы называете вполне оправдывающей и спасающей верою, или, что тоже, ваше действие оправдания одною верою учит ли творить какое-либо добро, принадлежащее Богу и исходящее от Бога, или учит ли избегать какого-либо зла, принадлежащего дьяволу и исходящего от него? Нисколько, ибо вы полагаете, что ни в том, ни в другом нет спасения. Что такое ваша вера в состоянии, которую вы называете продолжающейся и развивающейся верой, не есть ли это то же, что и вера в действии? Как она может развиваться, если вы исключили всякое добро, творимое человеком, как бы от него самого, говоря: "Как может человек спастись каким-либо добром сам собою, когда спасение есть дар?" Также: "Что есть добро, исходящее от человека, как не заслужливое? Меж тем, как заслуга Христова составляет все; посему делать добро ради спасения значит приписывать себе принадлежащее одному Христу и, таким образом, желать самого себя оправдать и спасти". Или "как может кто-либо делать добро, если Святой Дух все производит без всякой помощи человека? Какая необходимость еще в каком-то добре от человека, когда всякое добро, исходящее от человека, само по себе не есть добро?" И так далее.

Не это ли ваши тайны? Но в моих глазах это простые уловки и лукавые трюки, придуманные для того, чтобы избавиться от добрых дел, которые суть добро милосердия, чтобы так установить вашу одну веру. И поскольку вы так поступаете, смотрите на человека в отношении этих и вообще всех духовных предметов, принадлежащих Церкви и религии, как на пень, или как на неодушевленный истукан, а не как на человека, сотворенного по образу Божьему, которому дана и постоянно дается способность понимать и желать, верить и любить, говорить и действовать совершенно так же, как если бы он это делал сам от себя, особенно в духовных делах, поскольку человек становится человеком посредством них. Если бы человек в духовных вопросах не мыслил и не действовал как бы сам собою, к чему тогда была бы вера? А милосердие? К чему богослужение? И даже к чему Церковь и религия? Вы знаете, что творить добро ближнему по любви составляет милосердие. Но вы не знаете, что такое милосердие, между тем, как милосердие есть душа, жизнь и сущность веры. А поскольку милосердие составляет все это, то вера, отделенная от милосердия, не является ли мертвой? Мертвая же вера есть ничто иное, как призрак. Я называю ее призраком, потому что апостол Иаков называет веру без добрых дел не только мертвою, но даже дьявольской".

Тогда один из двух епископов, услышав, что его веру называют мертвою, диавольской и призраком, так разъярился, что сорвал со своей головы митру и бросил на стол, сказав: "Не возьму ее, пока не отомщу врагам веры нашей Церкви". И качая головой, бормотал и говорил: "Этот Иаков, этот Иаков!" На митре была металлическая пластина, на которой было выгравировано: "Одна Вера". Вдруг появилось чудовище, выходящее из земли, имеющее семь голов, ноги как у медведя, а пасть как у льва, совершенно подобное зверю, описанному в Откр. 13:1,2, образ которого был сделан, и которому поклонялись (Откр. 13:14.15). Призрак, схватив со стола митру, растерзал ее снизу и возложил на свои семь голов. Когда он сделал это, земля разверзлась под его ногами, и он погрузился в ад. Увидев это, тот епископ вскричал: "Насилие! Насилие!" Тогда мы оставили их и вдруг увидели перед нашими глазами ступени, по которым мы поднялись и возвратились на землю под небесами, где мы были прежде". Это мне рассказал мудрый англичанин.

Дата добавления: 2015-08-10