Русские Католики

«Мы хотим не уничтожения православия, а полного расцвета подлинного православия Церкви апостольской» из материалов Съезда русских католиков, Брюссель, 1956 г. [420]

Для русского читателя, очевидно, будет интересно узнать, что движение в сторону сближения с Римом, особенно в послереволюционный период отечественной истории не было случайным. Многие православные по рождению, воспитанию и убеждению люди, видя, как буквально на глазах рушатся привычные формы жизни, нарушается традиционный тысячелетний ход истории, - искали для себя ответ на вопросы: - «Почему? - Что и как сделать, чтобы удержать Россию от падения в пропасть безверия и мрака?» И если, как мы видим из происшедших в стране событий, никакая вера, никакая церковь или конфессия, не смогла, не покривив совестью, не войдя в компромисс, найти свое место при коммунистической власти. То, оказавшиеся в эмиграции русские люди, продолжали мучительные поиски, занимались церковным строительством. Таким образом, церковная диаспора, претерпев разделения, определилась среди трех основных православных направлений, - а именно Зарубежный Синод, Парижский Экзархат и Московская Патриархия. Однако осталась еще некоторая часть, пришедшая под омофор Римского епископа. С 1923 года на Дальнем Востоке в русской общине Китая появляются примеры перехода православных в католичество, с сохранением особенностей византийского обряда[421]. Русские католические приходы появились в Северной Америке: с 1935 года – в Лос-Анджелесе[422], несколько позднее в Нью-Йорке[423]. Различные инициативы по сближению с католичеством происходили в русской эмигрантской среде в Европе. С 1930-х годов в городе Лилле действовала русская католическая семинария[424]. С 1925 года в Париже начали совершаться службы в русском католическом приходе[425]. Создавались общины и в других городах, таких, как: Рим, Намюр, Берлин, Прага[426] и т.д.

Стремление русских стать католиками, обратившись к доктрине Рима, как прибежищу в своих гонениях, и избавлению от своих страхов – понятно. Рим воспринимался, как «скала Петрова»[427]. Русские лихорадочно искали и хватались за ту помощь, которая была протянута.

Что нес за собой сам факт перехода в католичество, как воспринимали сами русские вчерашние православные свое новое вероисповедание. Была ли это измена вере? Не берусь судить об этих вопросах, позволю предоставить слово одному из священников, современников и сослужителей владыки Павла. Так в частности, в 1949 году, он писал: «Да мы православные и считаем не только не ложным нам самим отказываться от этого термина, но, и оспариваем справедливость и компетентность кого бы то ни было нам в этом наименовании отказывать.

Наша принадлежность к Католической Церкви и принятая нами «юрисдикция» Папы Римского не обусловлена для нас отказом, от каких бы-то ни было догматов, признаваемых Православной Церковью…

Мы православные, понявшие, что у нас с католиками одна и та же вера… Итак, мы православные и никогда от православия не отрекались. Но вместе с тем, мы стремимся к тому, чтобы наше родное православие понесло сокровище своего предания на обогащение сокровищницы предания вселенского…»[428].

Дата добавления: 2015-08-13