Изумрудная скрижаль 8 страница

СОВЕРШЕНСТВО КОСМОСА

А) КОСМОС ПОЛОН

1) Абсолютной пустоты не существует

(33) Что касается пустоты, которая кажется обычным людям предметом, имеющим огромное значение, то я придерживаюсь того убеждения, что ее нет, не было и не будет — никогда и ни в каком отношении. В самом деле, все части космоса полны, подобно тому, как и сам космос в целом полон телами, обладающими определенными качествами и формой, имеющими свой собственный облик и свою величину: одни из них больше, другие меньше; одни тяжелее, другие легче. И чем они больше и тяжелее, тем легче их видеть, те же, которые малы и легки, ощущениями воспринимаются с трудом, и их можно даже совсем упустить из виду, поскольку они производят ощущение, лишь когда мы соприкасаемся с ними. Поэтому большинство рассматривает их не как тела, а как пустоту, которой существовать попросту невозможно. И даже если говорят, что есть что-либо подобное вне космоса, то и в это я не поверю: сверхкосмическое заполнено умопостигаемыми предметами, подобными божественности. Именно благодаря этому тот космос, который мы называем чувственно воспринимаемым, наполнен телами и живыми существами сообразно его природе и качеству. Мы не видим его во всех его проявлениях: одни предметы слишком велики, другие — слишком малы или только кажутся нам таковыми, поскольку мы далеки от них или же наше зрение не позволяет нам видеть их отчетливо; из-за того, что нам трудно их различать, большинство убеждено, что их не существует. Я имею в виду, например, демонов, живущих, как я полагаю, рядом с нами, а также героев, обитающих между землей и наиболее чистой частью воздуха над нами — там, где всегда безоблачно и спокойствие не возмущает даже какая-нибудь случайно промелькнувшая звезда.

Таким образом, Асклепий, нельзя сказать, что та или иная вещь пуста, по крайней мере пока не скажешь, что именно отсутствует в этой самой вещи: например, что в ней нет огня, воды или иного вещества. И даже если окажется, что в чем-либо, большом или малом, нет предметов этого рода, в нем не может не присутствовать дух или воздух.

2) Пустых мест в космосе нет

(34а) То же самое касается и места; без соотнесения с чем-либо само это слово не имеет смысла. В самом деле, место мы воспринимаем только благодаря тому, что располагается в этом самом месте. И если мы убираем определяющее слово, тем самым мы лишаем смысла и определяемое; так, полное выражение звучит: место огня, место воды и так далее. Ибо невозможно, чтобы что-либо было пустым, как невозможно также определить место как таковое. Действительно, если попытаться высказать предположение о месте без того, что оно содержит, оно окажется пустым, а пустоты в космосе, по нашему мнению, не существует. И если нет ничего пустого, то невозможно показать, чем будет место само по себе, если, конечно, не определить его через длину, ширину и высоту, точно так же как описываются размеры человеческих тел, который можно воспринять только взором ума, бестелесен и ничто телесное не может смешаться с его природой, ничто, что могло бы быть определено качеством, количеством или числом, ибо нет в нем ничего такого рода.

Что же касается космоса, называемого чувственно воспринимаемым, то он есть вместилище всего ощущаемого — видимого, телесного и качественного. Ничто среди перечисленного не может существовать помимо бога. В самом деле, бог есть все и все происходит от него и зависит от его воли; он заключает в себе все благое, надлежащее, мудрое, неподдельное, то, что может быть ощущаемо только им одним, как и умопостигаемо только для него одного. Вне его ничего не было, нет и не будет; ибо все — от него, все — в нем, все — через него: все разнообразие качеств, наибольшие количества, величины, превосходящие возможность любого измерения, и разновидности всех форм.

И если ты постигаешь эти вещи, Асклепий, как целое, то через истинную суть бога ты поймешь, что чувственно воспринимаемый мир, как и все то, что он содержит, объемлется, словно покровами, тем высшим космосом, о котором было сказано.

Б) КОСМОС РАЗНООБРАЗЕН

1) Разнообразие индивидуальных форм в пределах вида

(35) Существа всех видов, Асклепий, будь то смертные, будь то бессмертные, будь то разумные, будь то одушевленные или неодушевленные, к какому бы роду они ни принадлежали, воспроизводят облик, принадлежащий своему виду. И хотя каждое из них отражает общую форму своего рода, тем не менее в рамках этой формы все они имеют между собой различия. Так, род людской однороден и человека можно отличить по самому его облику, и все равно люди, имеющие это единство внешнего вида, непохожи. В самом деле, характер человека, который происходит от бога, бестелесен; то же касается и всего относящегося к уму. Поскольку внешний вид человека определяют тело и бестелесное, невозможно, чтобы родился кто-то, по своему облику полностью воспроизводящий кого-то другого, существующего в другое время и в другом месте, поскольку формы изменяются каждый миг при смене положения небесного круга, внутри которого пребывает великий бог, которого мы называем Пантоморф. Таким образом, вид сохраняется, производя столько отдельных своих представителей, сколько мгновений занимает кругообращение космоса. Действительно, космос в ходе кругообращения изменяется, вид же в кругообращении не пребывает и потому такому изменению не подвержен. Следовательно, формы каждого вида неизменны, но в применении к отдельным его особям имеются отличия.

2) Непрерывность изменений в космосе

(36) А с к л е п и й. И что же, Трисмегист, космос также меняет свой облик?

Гермес. Ты должен был бы сам это увидеть, ибо подробнейшее объяснение уже было тебе дано. В самом деле, что есть космос и из чего он состоит, если не из всего рожденного? И когда ты говоришь о нем, ты будешь вести речь о небе, о земле и обо всех стихиях. Разве все названное не меняет свой облик столь же часто, сколь и все другое существующее? Небо бывает дождливым или сухим, теплым или холодным, ясным или затянутым облаками; все эти состояния последовательно сменяют друг друга при кажущейся сохраняющейся форме неба. Земля также непрерывно меняет свой облик: и когда она порождает своих питомцев, и когда она вскармливает их, и когда приносит плоды, столь разные по своему качеству и количеству; помимо этого на ней произрастают деревья многих видов, различающиеся своими цветами, а также формой, запахом и вкусом своих плодов. И огню также свойственны свои многочисленные преобразования, соответствующие божественным видам. Далее, Солнце и Луна в своих аспектах проходят множество форм; они подобны нашим зеркалам и в себе самих словно отражают идеальную или всеобщую форму.

(37) Впрочем, сказанного довольно.

XIII

ЧЕЛОВЕК — ТВОРЕЦ БОГОВ

Давайте теперь вернемся к человеку и к его божественному дару — разуму, благодаря которому человека называют разумным животным. Все то, что я сказал о нем, вызывает восхищение, и наибольшего удивления достойно то, что человек смог раскрыть свою божественную природу и привести ее в действие. Наши дальние предки пребывали в сомнениях относительно истины, касающейся богов, и не обращали внимания на благочестие и богопочитание. Однако затем они открыли искусство творить богов из некоторой материальной сущности, подходящей для этой цели и почерпнутой ими из природы космоса. И поскольку они не могли вложить в них созданные ими души, они призывали души демонов и вкладывали их в священные изваяния посредством божественных таинств; и эти изваяния получали способность творить добро или зло.

В качестве примера, Асклепий, мы можем привести твоего дальнего предка, первооткрывателя искусства врачевания. В его честь воздвигнут храм на горе в Ливии, на берегу реки крокодилов, где покоится материальный человек, то есть тело; все же остальное, лучшая его часть или, вернее, он сам в целом, ибо сознательная жизнь и есть весь человек, счастливо вернулось на небеса. И теперь он приходит на помощь к людям, когда те больны, но лишь в своей божественности, словно воплотившись во все те лечебные средства, которыми он пользовал при жизни.

Храм Гермеса, моего предка, чье имя я ношу, находится в городе, которому также было дано его имя; он охраняет и поддерживает всех тех смертных, которые отовсюду приходят к нему за его помощью и напутствием.

Что же до Исиды, супруги Осириса, то мы знаем, сколь благодетельна она для людей, когда она к ним благосклонна, и сколь опасна, когда разгневана. В самом деле, земные [и космические] боги легко впадают в гнев, потому что они созданы людьми из двух природ. И именно потому в Египте существует культ священных животных, которых <земные боги> объявили таковыми еще при своей жизни; в их лице каждый город чтит душу того, кто дал им законы и чье имя он носит. Поэтому, Асклепий, то животное, которое почитается одними, часто не удостаивается никакого культа у других; потому-то города Египта порой и ведут между собой священные войны.

(38а) Асклепий. А какими своими свойствами, Трисмегист, эти боги, называемые земными, столь выделяются, что возвышаются над нами?

Г е р м е с. Эти свойства, Асклепий, определяются травами, камнями и благовониями, которые имеют определенную божественную сущность. Поэтому такие боги любят частые жертвоприношения, гимны и похвалы и нежную музыку, напоминающую небесную гармонию; воспоминания о небе, причиной которых является их небесное происхождение, и позволяет им оставаться в своих изваяниях, а также помогает им вынести столь долгое пребывание среди людей. Вот в каком смысле человек есть творец богов.

[Переход к части XIV]

(38Ь) Однако не думай, Асклепий, что поступки земных богов случайны. Небесные боги обитают в небесных высотах, и каждый из них занимает то место, которое предназначено ему в удел, и управляет им. Каждый же среди наших богов так, как ему это свойственно по природе, руководит тем, что ему предназначено. Они предвещают будущее, даруя свои знамения, и касаются эти знамения тех вещей, которые зависят от их промысла; они приходят к нам на помощь словно союзники, родственники или друзья.

XIV

РОК, НЕОБХОДИМОСТЬ И ПОРЯДОК

(39) Асклепий. Какое же положение, Трисмегист, занимает во всеобщем порядке рок, или судьба? Ведь небесные боги управляют общим, а земные — отдельным?

Г е р м е с. Рок, Асклепий, есть та сила, которая обеспечивает необходимую смену событий, следующих друг за другом. Вершат его либо сам всевышний бог, либо второй бог, сотворенный им, либо какая-то другая из подчиненных ему сил. Это та сила, которая в сочетании с необходимостью упорядочивает все вещи на земле и на небе в согласии с божественным законом. Рок и необходимость связаны между собой неразрывными узами и упрочивают друг друга. Первым идет рок, производящий начало всех вещей, второй — необходимость, ведущая то, что начато силой рока, к заверению, а в результате их действий возникает третье — порядок, то есть расположение событий во времени; вне этого порядка нет ничего. Под действием названного возникает совершенство космоса, и потому по- рядок есть его основа: само слово «космос» подразумевает наличие порядка.

(40) Эти три предмета — рок, необходимость и порядок — возникли в согласии с волей бога, который управляет космосом по своему собственному закону, руководствуясь божественным замыслом. Следовательно, силы эти в своем действии или бездействии лишены какой бы то ни было собственной воли; непреклонные и чуждые всякому благорасположению, как и всякой ненависти, они оказываются орудиями вечного смысла, неподвижного, неизменного и неразрывного.

Итак, первым идет рок, который, подобно земле, несущей в себе семя, предвосхищает будущие события. Второй следует необходимость, которая подталкивает эти события к их неизбежному завершению. Третье место занимает порядок, который поддерживает связь событий, установленных роком и необходимостью.

Такова вечность, не имеющая ни начала, ни конца, которую удерживает в постоянном течении нерушимый закон. Она то восходит, то заходит во всех своих частях, и с течением времени вновь появляется то, что исчезло ранее. В самом деле, сама ее шарообразность подразумевает круговое движение, приводящее к тому, что все соединено в единую цепь так, что невозможно определить ее начало и кажется, будто каждая вещь предшествует каждой и каждая происходит из каждой. Что же касается случайности и жребия, то они смешаны со всеми вещами мира.

ЭПИЛОГ И ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА

(40Ь) Теперь мы поговорили обо всем так, как на это только способен человек и насколько позволил нам это бог; остается только восславить бога молитвой, затем же обратить свое внимание на телесные нужды, ибо ум свой мы уже насытили, предаваясь беседе о божественных предметах.

* * *

(41а) Выйдя из святилища, они начали свою молитву богу, повернувшись лицом к южному ветру, ибо именно в эту сторону должен повернуться человек, совершающий свою молитву на заходе солнца, точно так же как на рассвете нужно повернуться на восток. И когда они уже начали произносить свои молитвы, Асклепий тихо сказал: «Скажи мне, Тат, не должны ли мы предложить нашему отцу сопровождать молитву воскурением фимиама и благовоний?» Услышав это, Трисмегист возмутился и сказал: «Тише, тише! Асклепий, это верх святотатства — даже думать о таких вещах во время молитвы тому, кто единственный есть благо; такие подарки нежелательны для него, ибо он полон всем сущим и ни в чем не нуждается. Почтим же его своею благодарностью, ибо наилучший фимиам для бога — это благодарность смертных».

* * *

(41Ь) Мы чувствуем благодарность к тебе, всевышний, всей душой и сердцем, к тебе обращенными; ибо одному тебе мы обязаны благодатью света знания, пролившегося на нас.

Мы благодарим тебя, чье имя непроизносимо, почтенного лишь именем «бог», потому что ты один нам владыка, и благословленного именем «отец», потому что перед всем и во всем ты на деле проявил отеческую рассудительность, чадолюбие и снисходительность, а также всякое сладостное чувство, подобающее тебе. Благослови нас умом, словом, знанием; умом, чтобы мы могли мыслить тебя, словом, чтобы мы могли обращаться к тебе, знанием, чтобы, познав тебя и будучи спасенными тобою, мы могли радоваться свету твоему.

Мы радуемся тому, что ты явил нам самого себя как целое.

Мы радуемся тому, что в творениях своих, каковые мы и есть, ты соблаговолил воплотиться в своей истине

И благодать человека перед тобой одна — знать тебя.

И мы знаем тебя, подлинная жизнь человеческой жизни.

Мы знаем тебя, о свет величайший, превышающий всякое знание.

Мы знаем тебя, о дарующий каждому мать, зачинающую его во чреве от отцовского семени.

Мы знаем тебя, о вечное пребывание, закружившее все в покое.

С этой молитвой падая перед тобой, единственным благом, на колени, мы не просим от твоей благости ничего, кроме вот чего: чтобы ты пожелал утвердить нас в своем знании и любви и никогда не столкнуть с пути такой жизни.

* * *

<И сказал Трисмегист:> «Совершив эту молитву, давайте же предадимся ужину, незапятнанному поглощением мяса живых существ».

Дата добавления: 2015-08-13