Работа по «Традиции» Игоря Николаевича Калинаусаса в сектантском мировоззрении (Церковь и мир). Традиция - секта и Православие.

Вместо введения

По интерпритации И.Н. Калинаускаса можно сказазать: «На сегодня есть очень много подходов для определения свойств Церкви, как корректных, так и некорректных, самых разнообразных как по своему объему, составу, так и направленности, глубине, но не все в Церкви поддается корректному описанию. Есть такие стороны, которые можно распознать лишь в определенной соотносительности друг с другом, соотнесенности с предметом анализа. Иногда для этого нужно глубоко исследовать даже нестандартные способы. Есть более фундаментальные понятия, отражающие внутреннюю реальность, ее эклезиологические стороны, есть менее широкие, сводящие этот предмет к определенным характеристикам, не выражающих ее полностью. Да и полностью весь этот объект его выразить невозможно.

В определенном критерии можно с относительной четкостью и сравнительной предметной приближенностью выделить в некоторых аспектах социального бытия Церкви, как социального института, – в частности, культурное разнообразие ее социально-психологических миров, в которых она существует. Это самые разнообразные миры, с самым непредсказуемым содержанием, хотя нивелирование форм этих миров всегда приводит к единообразию в рамках определенной традиции, но чем больше заполняется этими формами мир Церкви, тем с большей интенсивностью обнаруживаются различия между ее внутренним потенциалом. Увеличивается разнообразие – раздвигаются рамки духовных ценностей. Можно описывать социально-психологический мир каждой отдельно взятой приходской общины, рассматривать эстетику и культуру отдельных феноменов с их многообразной внутренней жизнью и психологией, но по своей структуре и взаимосвязи ее элементов в целом мистическом полотне даже представить себе невозможно, каково единство ее такого разнообразного содержания.

Можно попасть в одни условия, а можно увидеть и на собственном опыте испытать совсем другие. В одном случае какую-то роль играет такой фактор, который называется общим понятием – церковная дисциплина, в другом случае вопросы могут решаться не дисциплинарным образом и не типичным подходом, когда ко всему относятся абстрактно, а наоборот, внимательно и заинтересованно. Все в разных случаях зависит от людей и того мира, в котором они существуют. Он может быть сильно официальным, может быть слишком личным, но и те и другие формы его существования будут входить в рамки того понятия, о котором так много говорится и пишется и которое называется духовная жизнь.

Есть такое понятие, которое описывается для определения многих церковных феноменов, как пространство и объем. Эти две составляющие характеристики Церковного Бытия очень точно ее определяют как культурное и социальное тело, ее внутреннее наполнение. Об этом более подробно будет говориться ниже.

Внутри Церкви существует в определенное социальное структурирование, которое формирует все ее динамическое бытие. Церковь структурирована по иерархическому принципу от низшего к высшему. Образуется структурная вертикаль управления с различными формами и содержанием, которые с одной стороны дают возможность управлять ей, с другой стороны создают четкую последовательную персональную выраженность и обусловленность всех членов Церкви к Ее принадлежности. Церковь объединена со всем человечеством и всеми верующими во Христе.

Часто все, что существует на уровне социального регулирования, управляется не только иерархическим принципом, но и другими дисциплинарными формами, как уставное и каноническое управление, а так же общечеловеческими способами регулировать внутреннюю жизнь Церкви, сложившимися традиционными порядками и устройством.

Социальная реальность Церкви отображается в перспективе ее основных признаков. Она включает в себя единство пространственно-временного бытия, который в своей структуре в высшем своем проявлении содержит его «обнуленное» вечное отражение. Она выражает способ богоуподобления и выход из тех устоявшихся рамок, которые называются – современный социум. В мире информационных технологий, где доминируют такие сферы интеллектуального творчества, как отбор адаптированной информации – есть ничто иное, как уход из сфер духовной жизни в сферы с набором других расщепленных ценностей, это приводит к переструктуризации мышления всего социума в областях далеких от религиозного миропонимания от духовного развития.

В системе социальных ценностей и их проявленности в духовной сфере, следуя философской интерпритации, обнаруживается сильное желание людей прожить определенное событие – факт жизни, изменяющий всю структуру поведения и приводящий в результате к новым, совершенно другим результатам. Таким событием часто соразмеряется интенсивность эмоционально-чувственного резонанса в области потребности человека в эмоциональном контакте. Каждый человек, часто не задумываясь о том, нужно ему это или нет, подсознательно стремится к таким совместным переживаниям, чувствам, которые бы открывали для него источник новых впечатлений, вдохновений, действий. Таких событий в жизни происходит немного, но нигде как в Церкви можно на собственном опыте испытать влияние таких совместных переживаний и ощущение сближения в эмоционально-чувственном контакте молящихся совместном их присутствии приобретения совершенно невообразимых для религиозного восприятия духовных благ.

Человек, перед которым стоит цель двигаться в сторону развития в Церкви часто упирается в различные преграды. Его путь становится хаотичным, он не умеет, как уже было сказано выше, адаптироваться в среде Церкви. Поэтому он должен равномерно ранжировать и систематически разбираться со своими потребностями. В этом смысле нужна хорошая профессиональная социальная режиссура. Это происходит закономерно, поскольку человек движется от цели к цели, а не сот смысла к смыслу в постижении. Церковь открывает человеку оба пути. Она дает человеку возможность реализоваться по-разному, и это в духовном сообществе может оказаться проблемным местом.

От бесконечного количества ненужной информации, человек Церкви уходит к постижению и мистическому приобретению информации другого качества и, если придерживаться информационного подхода, переживает совершенно иной уровень информационной реальности – реальности духовных благ, от которых может подпитываться бесконечно, может давать радость сообщения с этой информацией, с этими знаниями другим. Заставляет менять угол своего поведения духовного работника, в пути и поисках единственного универсального итога всех духовных практик – преображения – то, что характеризует современный ему мир как неподходящий, социум, как враждебный, не дающий возможности человеку выжить в его сложных и порой бессмысленных рамках: социальных конвенциях и пр., а направленность духовной работы идет в области всевозможных препятствий. Человек может совершать путешествия по социально-психологическим мирам, может двигаться разнородно. Ставить перед собой цель, достигать ее, прекращать движение, потому что оно окончено, начинать движение к другой цели – но это бег на месте и человек, освобождаясь от конвенциональной реальности социальной жизни, обретает другой принципиально иной подход к своему осмысленному существованию, он движется путем изменения своего поведения в реальности духовной жизни, соприкасаясь с социальной реальностью зная закономерности ее существования. Такое движение обуславливает взгляд на такой путь как ожидание и совершение события, изменения жизни в соответствующее событие, которое совершается путем перехода от одной ситуации к другой. Есть такая закономерность, что ситуация может длиться очень долгое время в реальности. Ее протяжение может быть очень долгим и неприятным. Напряжение может все нарастать, а результата никакого в итоге нет. Если человек меняет угол своего поведения, то его бытие в духовной реальности становится осмысленным, потому что оказывается сцепленным из нескольких ситуаций, связанных такими событиями. Такие изменения происходят на фоне самых разнообразных законов духовной жизни. Без событий – жизнь человека серая, не придающая ему религиозных переживаний, не открывающая ему духовных ценностей.

Каким образом строится эта парадигма духовной жизни? Во-первых, должно четко и хорошо представлять последовательность исходного события, это связанно с анализом всех сделанных в прошлом событий, которые негативно отразились на будущем и явились причиной неблагоприятной и нежелательной перспективы в духовной работе. Потом перестраивается взгляд, после ситуационного анализа и погружения в ситуацию и делается корректный анализ всех потенциальных возможностей. Активным субъектом деятельности является человек и от изменения угла поведения зависти и протяженность той или иной ситуации, далее сцепляясь одна с другой в единстве пространство-временного спектра происходит сам связующий эти ситуации элемент - событие. Такой способ отношения к социальной и духовной реальности называется – хронотоп. Такой взгляд дает хорошо и образно представить целенаправленность своих ситуаций в духовной жизни. Событие для субъекта является основой его существования в духовном пространстве, которое наполнено резонансом самых различных уровней реальности. Во-вторых, есть очень правильное внимательное отношение к духовной жизни и ее анализу, который нужно время от времени проводить. Потому что все, что может изменить жизнь духовного работника должно делаться им самим и приводить в движение тем самым свой образ и направленность действий.

Многие считают, что у них нет времени жить духовно, нет возможности менять жизнь, наполнять ее такими событиями. Но это часто связанно с всевозможными предрассудками и стереотипами, которые убеждают человека в том, что он слаб, что ему трудно противостоять складывающимся обстоятельствам, например, часто жалуются на судьбу, что она их наказывает за грехи, что есть люди, которые их преследуют, не дают им жить, но таким предрассудкам в духовной жизни дается возможность как-то не заслонять путь духовного работника, который своей главной обязанностью должен признать, что, чтобы себе построить свой Рай, он должен отбросить все россказни про склепы, монастыри, хижины, что надо именно там спасать душу, и что нужно время, а не прорабатывать тот материал, с которым приходиться сталкиваться повседневно, с тем, что конкурируется в жизни ежечасно и ежеминутно.

Каким образом выглядит формирование жизненного пути в Церкви? Почему для этого удобно рассматривать именно такой хронотоп? Все это вызвано тем, что именно Церковь как самостоятельное бытие и является в широком смысле таким хронотопом. Глава Церкви – Христос – Он положил начало этим событиям в церковной истории, нужно было самостоятельно отрекаться от всего, что было вызвано с прошлой жизнью, и предоставить себе путь очищения в духовном сообществе, нужно было соединиться со всем миром в едином бытийственном акте, который был бы обусловлен непрерывным резонансом. Человек должен быть связан в Церкви с другими людьми, он должен обособиться в вечности и при этом остаться частью этого мира, пережить себя как часть и как целое, потому что он в этой жизни должен испытать полноту событийности, сопричастности и богооставленности в этом мире.

Таким образом, вырисовывается картина, когда человеку нужен ориентир в области целенаправленного существования. Такие картины как линия жизни, своеобразный энтузиазм, когда человек осваивает пространство более жесткого социального структурирования для духовной жизни не подходит – нужен какой-то иной способ, чтобы определить, что нужно, чтобы разобраться со своим «хозяйством», со своими свойствами.

Может быть противоречивым вопрос о том, что же все-таки самое главное в духовной жизни, что в ней является основополагающим для развития. Для этого нужно разобраться с самим понятием духовная жизнь, чтобы не соотносить это понятие с другими не соответствующими этой сфере проявлениями человеческой жизни. Чтобы разобраться в этом, нужно рассматривать источники и аспекты совершенно различных сторон жизни, нужно анализировать множество всевозможных подходов к этому вопросу, что может к нему относится, а что может лишь в чем-то совпадать или чем-то соответствовать, но полностью не отражать этот вопрос. Нужно изучить изначальные факты и первоисточники, как практические феномены этой сферы, очертить приблизительный спектр всех свойств, входящих в этот вопрос.

Духовная жизнь пересекается в философском понимании с биологической жизнью, то, что касается удовлетворением потребностей материальной жизни, а с другой стороны граничит со сферами социальной жизни. Так возникает огромная область человеческого существования – духовная сфера жизни людей. Три эти аспекта формируют весь циклический процесс развития человеческой жизни с ее динамической перспективой. В само понятие духовная жизнь, как уже было сказано выше, входит – делание в рамках определенной практики, работы и постижения (познания). Что это такое и из чего все это состоит? Дело в том, что по обыкновению давно устоявшихся представлений о духовности, человек должен обязательно в своем персональном бытии абстрагироваться и выделяться из других сфер жизни, должен отделять то, что очерчивает пространство духовной жизни. Во многих традициях и практиках есть такое представление о реальности, которое именуется – тюрьма – это то, что не дает человеку с его духовным потенциалом быть безгранично счастливым и беззаботным в своей жизни, он отграничен такими факторами своего бытия и развития, как духовные переживания, без которых нет духовного развития и вообще не строится духовной жизни как таковой. Человек заключен в определенные рамки своего существования, рамки социальной реальности, своих проблем, трудностей, которых ему не решить, если не выйти за эти рамки, если не изменить угол поведения – ничего не изменится, не воплотится в новый иной разворот ситуации, это и на социально-биологическом и на душевном, и на духовном уровне. Нужно это отчетливо осознавать и применять в жизни, обязательно творчески обращаясь к своим ситуациям, что обуславливает и возможность реализации субъективного человеческого начала – духовного. По структуре своей изначальной базы личность, которая находится во власти социума и увязана в нем различными конвенциями не может реализоваться как духовное существо, которое иначе называют субъект. Свое субъективное начало она приобретает опять же в духовном бытии – в Духе Божием.

Освобождаясь постепенно от информации, которая касается непосредственно конвенций социальной жизни, перерождаясь из систем выгод и постоянной социальной конкуренции в область нематериальной жизни, не нарушая при этом своего социального функционирования, человек обретает иное, уникальное в своем виде существование, при условии, если он, конечно, не становится маргиналом. Освобождаясь от различного рода материала, с которым постоянно сталкивается инструментальная сущность человека, которая точнее называется – личность, с ее качествами и свойствами начинает воспринимать совершенно иную информацию, совершенно другого рода, которая приводит его к мистическим озарениям, прозрениям и постижению мира, без которых невозможно адекватное пребывание в нем, поскольку каждое существование человека персонально, штучно и проработать его нужно максимально корректно, не утрачивая при этом способность к индивидуальному духовному развитию.

Духовных практик существует самое большое разнообразие, их можно найти на востоке и в Церкви, но для глубокого постижения и преображения нужны и полезны традиционные способы развития и духовного роста – традиционные православные практики, конечно, есть и другие взгляды, поскольку сами восточные традиции очень разнообразны и порой не сталкиваются нравственно с теми, которые приняты в Церкви, но есть такие, которые могут повредить.

Православие и секта «Традиция»

Чем компенсировалось утрачивающееся в наше время эффективное жизнеспособное выживание в сегодняшней духовной среде и противоречивой культуре? На сегодняшний день этот вопрос открытый. Ответ - в православной традиции. Это укрепление семейной жизни, устроение и помощь в укреплении православной жизни, чтобы в ней не угасал дух православия, чтобы никогда не утрачивалась его способность переносить страшные преграды в пути, непроходимые трудности в борьбе за выживание, всему жизненному в трудных социальных условиях, чтобы это не препятствовало пути людей, которые двигаются этой дорогой.

Традиция дает объяснение, свои объяснительные модели, язык, который, если необходимо, можно с надобностью освоить, чтобы приобрести новые духовные возможности, возникающие в процессе жизни, и давать им раскрыться, давать этим возможностям проявиться в деле, конкретной жизни в моментах повседневной ежечасной и ежеминутной жизни, в которой столько различных нюансов, столько возможностей и представляющихся для работы в традиции моментов.

Приобщение к таким традициям – практически за редким исключением очень большая редкость и это нужно учиться ценить, нужно уметь заставлять себя думать над тем, что ты делаешь, над тем, что тебе приходится проживать, а это и есть работа, - учиться отсеивать лишнее, учиться вычленить ненужное и сорное от того, что называется - занять себя самим делом, в котором можно трудиться, в котором набираешься опыта, и это можно делать, разговаривая с людьми, можно самому в работе с самонаблюдением, в длительной работе над собой, когда есть время решать личные вопросы, и решать, как научиться взаимодействовать с другими.

Сейчас с большим трудом найдешь единомышленника, который бы мог жертвовать временем, силами, финансами на что-то, что могло бы приносить всем радость, скорее это будет работа для выгод, которые преследуют основные массы людей и которым не все равно, на что они тратят деньги, куда они вкладываются. Поэтому нужен альтернативный источник духовной жизни, к кому нужно прийти, кому отдать что-то, чтобы взамен получить, и так всегда. Нужно тратить, покупать, нужно дать и приобретать, нужно брать. А традиция сама дает все, что ты в нее вложил, она отдает тебе весь остаток твоих работ. Православная традиция – это возможность – это возможность приобретения выгод на духовном пути.

Можно двигаться путем ежедневных взлетов и падений, можно от раза к разу зависеть от подкреплений, которыми полна связь личной жизни, личных интимных переживаний и обратной реакции всех, кто участвует в этой связи, тех, кто поддерживает тебя идти, двигаться, кто заставляет тебя не унывать и не падать духом и двигаться.

Тебя заставляют непреодолимо зависеть от внешних любых обстоятельств, социум наседает, но ты и сам полон различных недостатков, поэтому нужно идти и перерабатывать весь процесс жизни, как-то удерживаясь все время на плаву, как-то не давая себе уйти и не сильно зависеть от социума, потому что эта зависимость очень сильная. Тебе все время хочется быть в ней с людьми вместе, хочется все время хорошего отношения, но этого почти никогда нет, потому что ты и сам несовершенен и потому, что общество – это конкуренция во всевозможных притязаниях, на то, ради чего ты идешь. Ведь всем этого нужно, всем этого хочется пережить и каждый себе готовит «место под солнцем», чтобы ему в этом было комфортно существовать, комфортно проживать без каких либо ущербов и потерь. Но так практически прожить невозможно, как невозможно спрятаться где-то и ничем никогда не стать, перестать быть кем-то и не быть не кем: это как в современном социуме? В котором все с логотипом, все с рекламой и оценкой прочности выпущенного изделия. Поскольку все так развертывается в какой-то сумбур, нужен порядок, а в каждом порядке должны быть свои способы управления, свои средства связи, которыми было бы легко управлять людьми. Это плюсы и минусы, выдаваемые на те струнки личности, которыми она обладает, в психотипе, в энергии.

Если человек духовно не груб, он остро реагирует на любые обиды, намеки и пересуды. Есть личности очень чувствительные к оскорблениям, к раздражительности со стороны окружающих. У многих очень чуткий внутренний мир, который многие могли или могут растоптать и испортить, в этом случае вряд ли что-то могло бы помочь, поскольку человек сам отказывается жить активно, жить в духовной жизни эффективно для себя и для всех с кем этот человек живет, контактирует. Бывает так, что человек просто демотивирует, деморализует своим поведением окружающих: своим унынием, нытьем, жалобами на жизнь и трудности. Люди в итоге сами перестают что-то делать, даже если сильно хотелось. А нужно пробовать научиться самим управлять своими состояниями. Нужны пути конструктивных решений, приобретений новых путей, новых способов накопить энергию для жизни. Есть МЫ, которая требует для своей жизни огромное количество энергии, на которое нужно затратить море сил, интересов, убить время, но обязательно нужно добиться хотя бы неглубокого анализа ситуаций, в которых эта МЫ существует. Нужно избавиться от парадоксов и решить проблему потребностей, чтобы заработал механизм их реализаций через систематическую проработку.

Например, при детальном взгляде видно, как ты связан с этим миром, как ты увязан с социумом, чем ты обеспечен или скоординирован. Можно попробовать рассматривать свою жизнь в контексте этих аспектов, чтобы разрешить проблему своей зависимости от социума, своего застревания в его цепких, прочных связях, которыми он обусловлен. Нужно разобрать процесс связи социальных проблем жизни в социуме, социальной жизни семьи, адаптации ее в социуме на базе духовной работы. Нужно решать вопросы социальной адаптации семьи в социуме, в его конкретных условиях существования с поддержкой Церкви. Это очень важно делать за счет привлечения самых многочисленных сфер духовной деятельности, чтобы это не сводилось в как минимум самые элементарные способы окромления священнослужителями церковных семей, а было активным участием семей в жизни церкви, в ее судьбе и активного развития семей при поддержке Церкви. Нужно пробовать адаптировать людей неготовых идти жить в простой социум, сложный социум, социум со своими законами, своими принципами, это важно далеко не всякий в силах их понять приспособится к ним и выжить, для этого нужна Церковь. Она отделяет мир от тех, кто вне мира, или тех, кто оказывается рядом с Богом, с тем местом, где Он обитает. В социуме существуют законы, однако законы существуют как для всего мира, так и для жизни вообще, то есть духовной жизни, практической стороной которой социум не касается, он лишь соприкасается с ним в силу потребности или необходимости.

Возникающие потребности нужно ранжировать как только это возможно по принципу устроения соответствия качеств внутреннего устройства с всевозможными запросами, существующими извне, а это задача очень сложная, очень и очень непростая. Возникающие преграды на этом пути могут решиться путем самоорганизации себя в проведение труда и приобретение привычек, какой-либо приемлемой в конкретном социуме реализации этих привычек в своем поведении, или создании условий для возникновения нужных предпосылок, соответствующих средств приобретения психологических качеств, которые нужны для такой реализации, в частности нужна качественная Игра. Однако, при условии четко спланированной работы, в которой эта бы игра реализовалась, работы над этими самыми недостатками. Это очень важная, ключевая сторона традиции, хотя это сделать практически невозможно или иногда очень непросто реализовать, в силу зависимости многих вопросов от социума, многое из вопросов решает МЫ, ибо это и есть тот самый хозяин холодильника (все, кроме Я), которому все дружно поклоняются как ревнителю и успешному искупителю и гаранту всех благ и всевозможных потенциальных перспектив, в которые и следует якобы употребить все усилия и труды вместе с плодами этих стараний, которые должны уложиться в такую перспективу, на которую часто надеются и уповают многие искатели всевозможных лёгких путей, с которыми быстро было бы все решено и решалось бы как многие понимают общей инициативой, и, спуская на тормозах все те же вопросы жизненного разнообразия, которое существует в русле такой перспективы, которая решала бы многие вопросы независимо от интересов людей, участвуют в этих проблемах.

В ситуации установления правил для определения свойственного или несвойственного социуму его потенциальному благополучию и потенциальной обеспеченности конкретными возможностями для его корректного проживания и бытийствования в сферах более высокого порядка таких как духовные сообщества, конкретный социум действует не в убыток себе или защите своих адептов. Конкретный социум заботится о его оснащенности и обеспеченности на уровне всевозможных только ему свойственных принципов существования на уровне конкретного качества жизни, который должен поддерживаться в нем для тех, кто в нем существует. Должны учитываться все сферы деятельности системы, социальной машины, которая существует, в противном случае все развалится. Должны поддерживаться и развиваться все сферы жизни, поддерживаться и развиваться личная собственная культура жизни людей со всеми их особенностями. Все это нужно постольку, поскольку так проще контролировать части системы, которые соотносятся одна с другой, чтобы функционировал организм. Содержание этой системы будет дублировать скорее законы социальной жизни, а далеко не частной и не интимной, в которой и должен реализовываться сам человек. Но это творческий процесс. Человеку нужно осознать свою социальную замкнутость в частной жизни, то чем он отграничен и проявлен в социуме, как реализован, и чтобы увидеть свое социальное тело рассмотреть его в проекции видимого и всецело зависимого от проявлений социальной жизни, созданную человеком по эскизам, образу и подобию социальной, а не духовной, от этого зависит многое, это является источником многих проблем и даже конфликтов внутренней жизни, поскольку она не является собственно внутренней, а всецело отдана внешней, но многие вопросы, которые касаются этого составляют жизнь людей их внутренний социум, их мир, проявленный чисто внешними факторами, навязанными, сформированными, и создающимися в процессе социализации человека, чтобы он скорее приспособился к социуму, он внутренне должен в нем соответствовать всему тому, что он есть, какой он и что это. Если социум замкнут, то и человек стаден, не индивидуален, если социум прост и стереотипен, то и человек внутренне не богат не пестр, не культурен, просто живет себе и живет, и как получится, развивается, то одну модель (маску) использует, то другую, то так поступит, то по другому, лишь бы добиться своей цели, а все остальное не важно, ценностей то больших нет, а должны быть. Это проблемы частного, в котором каждый человек сотворец, соработник Богу. А теперь видны плоды этой социальной плаценты, она и выродила на свет эту культуру, если ее можно такой назвать.

У человека существует множество мотивов. Можно их без конца ранжировать, а можно представить цель. Многие люди неплохо в своих целях, хорошо знают куда идут, что им укажет путь, но не многие понимают, что делает с людьми социум, что он в себя включает, что отнимает он у людей: во-первых, он истребляет время, потраченное на работу в духовном труде, во-вторых он решает присвоить труд, затратить на него силы и силой его отнять у каждого.

Работа должна строиться: по принципу самостроительства духовного организма, его инструментального качества. Собственно все начинается с таких ценностей, которые связанны в социальном контексте с Они. Рассмотрение через призму самой проблемы, проблемы утрачивания смысла жизни, проблем нехватки денег, чьей-либо помощи, проблем криминала и обеспечения сфер, начиная от самых низших и кончая самыми ключевыми и ответственными за организацию духовной жизни ее нравственного подкрепления и строительства духовного состояния, в котором стоит общество, его институты.

Можно пробовать отрицать эти ценности и их функции, но коснувшись проблем, понимаешь, что нужно прорабатывать все эти ценности. Должны быть сформированы интимные отношения, любые другие, которые могли бы как-то воздействовать на ситуацию, которая происходит в семье, которая случается в жизни, их много разных но надо убрать проблему за счет сравнительного анализа, ситуативного разбора, который желательно провести, проделывать по необходимости разобраться в конкретной ситуации, научится ее анализировать и разбирать, так, чтобы в сущности не оставалось ничего нерешенного не пройденного. Нужно увидеть трудности попадающиеся на пути, входящие в проблемы. Научится их преодолевать. Понимать как лучше это делать, как без ошибок это делать с минимальными для себя затратами в этом мог бы выявится итог работы или же сформироваться какой-то вывод в качество.

В православной традиции есть множество средств, которыми можно вооружиться. Можно просто пробовать что-то делать, не сидеть на месте, а менять угол поведения так чтобы получалось больше самых различных сдвигов и разумных способов вырваться из сложившихся ситуаций. В будущем перспектива может быть различной, и различны могут быть варианты стабильности ситуаций, поэтому нужно готовится загодя, чтобы не возникало проблем. Можно приобрести качество или какой-то набор качеств, какой мог бы удовлетворить духовного работника на пути духовного развития который ему приходится проходить, чтобы реализовываться. Нужно много создать для того, чтобы видеть результаты своих разнообразных действий в традиции, которая дает жизнь – будущая часть традиции это заданная перспектива жизни, которая задается не тобой, а некоторым набором проблем, возникающим во вне, для этого нужен качественный разбор ситуаций, различных проявлений ситуаций, как бы он не возникали. Им нужны качественные проявления. Нужно научиться многим премудростям жизни, которые нужны в конкретных делах, конкретных поступках, проявляемых реальностью. Сколько нужно пройти – но прежде решить вопрос ценностей, проработать минус ценности и стараться их проходить и разбирать различными наиболее удачными способами, более с точки зрения житейского опыта профессионально, наиболее желательно, рационально. Тот спектр возможностей, которыми человек обладает, которые можно потерять или случайно утратить, а также просто отдать ими пользоваться кому-то без непосредственного отношения ко всему тебя. Ты можешь, конечно, не быть участником таких действий в которых ты специально участвуешь, но тебе нужно играть, выполнять свои социальные роли, в которых просто нужно решать конкретные вещи, первостепенные задачи.

Потребности нужно учесть заранее, чтобы не случился конфликт. Человек может не понимать своих трудностей, что необходимо. Трудностей очень много. Традиция понимает трудность – как самую высшую ценность в жизни.

При анализе духовных проявлений человека неизбежно сталкиваешься с тем, что входит в его субъективный мир и становится принадлежностью его субъективного духовного начала. Для этого нужно понять, что может проявлять человека как духовное существо в этом мире. Это, прежде всего, то, что находится в области отношений, а самое главное в общении. Духовность по природе интерсубъективна. Она раскрывается в общении между людьми и межличностных отношениях. То, что находится внутри человека, его способность оценивать жизнь, его опыт – все, что может коснуться его личных, присущих личному миру его переживаний, совести – это и есть грань его отношения, проявления его свойств. Человек обменивается информацией. Существует такое понятие в информационном подходе - как информационный метаболизм. Если его представить механически, то он будет выглядеть примерно так: человек в своей личной природе предлагает себя миру, так как хотел бы казаться, точно не так как он организован как организовано его Я, хотя, конечно и это сторона в нем, безусловно, есть, и это должно быть интегрировано в самооценке, чтобы получить определенный плюс-подкрепление для самоутверждения личности и реализации тех представлений, актуализации которыми заключен вход, в весь этот процесс. То есть для нормального поддержания информации по потребности 4 функции человеку нужно как то реализовать себя на 2 и на 3-ей, чтобы, в конечном счете, получилось переструктурирование и более жизнеспособное отражение в 1-й.

Далее человек конструирует определенные продукты на основании каких-то мотивов и выдает их, и их получают, то есть все, что он делает так или иначе оценивается людьми и они, в свою очередь, реагируя на это тоже конструируют свой продукт, таким образом, формируется картина информационного метаболизма, которая конкретизируется в самых разнообразных идеях, смыслах, высказываниях, которые реализуются в общении или заполняют внутри личностный фон, в котором существует человек в социуме. Нужно обязательно учитывать то, что называется Игрой тима, потому, что это его потребности, без которых личность человека чувствует себя ограниченно, неполно и нереализованно. В нем проявляются такие особенности, которые он в виде опыта отбирает у социума и накапливает в себе, хранит и распределяет ее для информационного обмена.

В социуме существует определенный процесс воздействия на людей и находятся свои механизмы защиты, то есть ограничения такого входа информации в социон. Нужно понимать и давать очень хороший отчет в том, что только духовные средства могли бы дать хорошую основу в том, что называется защита в самом актуальном значении этого слова. Чтобы защитить сообщество духовных индивидуумов нужно предпринять попытку творческого и очень индивидуального психологического подхода, в котором бы учитывались все индивидуальные потребности людей, которыми они были бы ограждены от социума и проявляли бы свободно все свои креативные качества. Как уже было сказано выше, человек может узнать о том, что духовно, а что нет исключительно через общение – все это внутри личностное, поскольку все, что человек делает внешне не может быть интерпретировано как духовное или бездуховное. И еще точно нужно понять, что для этого ему еще нужен определенный люфт, в котором он был бы способен реализовываться без отношения к нему со стороны окружающих, ему нужно личное пространство, в которое бы не вторгались другие, те которые навязывали бы свое мнение, привязывались со своими идеями, это и некультурно и некорректно для жизнедеятельности его внутреннего мира, для корректной функции картины мира, его преставлений, его осмысления происходящего или вообще предметов мысленных, над которыми человек работает, осознает. Традиция дает понимание того, как человеку адаптироваться в условиях сложного социума, в контексте его межличностных отношений с окружающими его людьми. Каждый человек может, как бы он ни был сформирован типически всегда очень уязвим и тонок в психической области к тем сферам, к которым он должен быть открыт, с которыми он должен взаимодействовать – а это обычно семья, друзья, коллеги по работе, родственники. В духовной традиции человек может найти себе опору и даже в среде незнакомых ему людей, это и интересно и с точки зрения его опыта очень полезно для человека, так он обогащается знаниями, обогащается опытом, он общается с людьми, решает свои проблемы. В информационном метаболизме существует достаточно разнообразная картина таких продуктов, которые бы очень благожелательно воспринимались человеком, создавали бы ему психологический комфорт, обустраивали бы его внутренне. Это очень прямой путь к нахождению гармонии с собой и окружающими.

Кроме этого в условиях постоянного резонанса (глубинных переживаний, взаимодействия между частями реальности) – к тому же еще и энергетический обмен, и обмен звучаний. Все это то, что задает определенную перспективу человеческого поведения, дает тональность всей его жизнедеятельности. Человеку всегда важно как он функционирует – что в нем проявляется лучше, что хуже, что в нем связано и взаимодействует с чем-то, из чего он организован и чем интегрируется каждый всякий раз, когда начинает взаимодействовать с реальностью. В этом режиме происходит соприкосновение человека и мира с его цельностью, тотальностью всего бытийствующего.

В этом смысле человеку нужны инструменты, как взаимодействовать с окружающими, как находить общий язык с теми, кто рядом, с тем, с чем встречаешься или пересекаешься в жизни. Человек, как было уже сказано, начинает использовать всякие уловки, манипуляции, чтобы выжить, чтобы конкурентно сосуществовать, но это для него самого начинаются, осознанно или не осознанно он это делает, - игры, в которое он играет сначала на субъективном, а потом и на межличностном уровне и на энергетическом уровне своего метаболизма. Он, проживая жизнь определенным образом, так или иначе, воздействует на других людей, так или иначе, становиться для них кем-то или чем-то. Так появляются: свои и чужие в обществе, с кем бы ты хотел и с кем бы ты не хотел идти, жить, действовать. Мир вокруг начинает дифференцироваться, внутренне разделяться. И без таких предпочтений невозможен сам метаболизм, потому что он складывается из таких вещей, структурируется из всевозможных случайностей, штучностей бытия.

В этом мире, если все не стереотипно и не шаблонно, то штучно, имеет свой собственный персональный язык, свою персональную сущность, все то, чем это было бы можно определить. Все, что находится в человеке имеет в нем свои объяснительные модели, все, что в нем заключено объяснимо, нужно просто приложить к этому усилия. «Нет ничего более ценного, чем человеческое общение», - известно из одной русской поговорки. Эти усилия нужно обязательно прилагать, ибо ничего из этого не получиться, все будет верх дном. Человек страдает от того, что в нем остается что-то необъяснимым, неосознанным, он очень болезненно это воспринимает, особенно когда это происходит со стороны. Человек долгое время жизни не может понять – что он такое и из чего создано все, что в нем и его окружает.

Он очень долго идет к тому, чтобы объяснить себе и другим, что для него лично имеет значение, а не вообще, как обычно бывает. Бывает, придешь в семью и не знаешь о чем говорить, тебе кажется, что ты затронешь их совестный психологический мир, в котором уже комфортно, но понимаешь, что подозрительно как-то пахнет в этом комфортном мире, если он так отчаянно борется, пусть и подсознательно за свою уникальность, исключительность. Кажется, вот-вот еще слово скажи и начнется скандал – это бушует и вырывается на свободу наше Мы. Эта мы функционирует на уровне психологического мира.

Все происходит на уровне социально-психологического пространства, на уровне социального структурирования. Что можно найти в этом для себя полезного или как это может помочь разобраться в определении церковной жизни, в духовном ее аспекте? Нужно просто представить эти семейные ценности как определенный контекст, в котором требуется разобраться. Если человек не восстановит тот уравновешивающий субъективный и объективный мир, которые находятся в определенной соотнесенности друг к другу как части реальности, нужно весь этот контекст взять и проработать, чтобы не осталось места для Мы, для того, чем владеет большой и малый социум. Человеку требуется много времени для того, чтобы можно было детально все проработать, разобрать по частям и собрать потом воедино, чтобы эти части субъективной реальности не распались в отношении друг к другу. В каждой семье есть потенциально такая возможность, чтобы не обличать друг друга в несправедливости, чтобы не чувствовать диссонанс духа и души, души и тела во взаимном резонансе друг друга, нужно все значительно поработать: просто заняться ситуативным психоанализом, взять за себя ответственность за происходящее ответственность: что это сделал за меня ни кто-то а именно – Я. Нужно закреплять свою персональность, свою субъективность в объективированном виде. Нужен подход, который бы решал все эти проблемы, проблемы семьи, чтобы не торговаться любовью: я тебе сделал – а ты, что сделаешь мне? Нужно все четко предусмотреть, ибо есть риск отпустить все в Мы, туда, где ответственности никакой, непонятно на ком она и неизвестно зачем это все. В духовной традиции человек обретает то, что не может обрести вне ее, в социуме. Социум существует в своих законах, которые диктует каждому из своих изделий, будь тем, кем я хочу тебя видеть, будь стандартным: иди вслед за всеми и делай как все. Короче говоря, будь стереотипен и не в чем не следуй своему разуму и рассудку, а когда зародятся сомнения в том, а правильно ли я живу, а так ли я все делаю, не задумывайся – ответ придет сам, тебе его кто-нибудь предоставит, такой же стандартный и стереотипный.

Можно ранжировать и определить для себя степень духовности своих ценностей, своих потребностей и путешествовать в этих социально психологических мирах, играть в них. Господь сказал: «Если не будете как дети – не войдете в Царствие Божие», поэтому нужно играть в этом социальном пространстве. Нужно преодолевать ситуации, нужно проживать их. Можно заниматься социальной режессурой: исследовать причины складывающиеся в определенные ситуации жизни и пробовать, изменяя угол поведения, приводить новое событие в совей жизни, закрывать ненужные и болезненные ситуации. Которые и нужны собственно для того, чтобы их можно было прорабатывать. Нужно деталь за деталью, кирпичик за кирпичиком разобрать причины и все особенности ситуации, чтобы потом понять, как эти проблемы решить, как произвести другую ситуацию.

Нужно четко осознавать свои мотивы и мотивы тех, с кем приходится сталкиваться или с кем сводит судьба, это не значит, что надо лезть в чужую душу и там экспериментировать. Это значит, что надо понимать те потребности, которые входят в круг интересов всех, с кем вы играете в эти игры. Нужно также понимать все свойства своих интересов и того, что кого-то приводит к тому, что называется необходимость.

В жизни Церкви, как и в персональной истории каждого отдельно взятого человека, тоже многое периодически изменяется, это связано с самыми различными причинами, с самыми непредсказуемыми проблемами. Церковь – это живой организм, существующий по духовным законам, бытийствующий в пространстве Вечного и Мудрого всеблагого Существа Божия, поэтому все персональное конкретизируется и отражается как в общих законах, так и в частных. Существует целое пространство проблем, которые на сегодня могут охарактеризовать современный период духовной жизни, которые можно проанализировать и постараться описать здесь более обстоятельно.

В церковном пространстве, с его, очень несогласованным содержанием, существует направление проблем социально-психологического характера, материального, духовного….. Все это часто некорректно обосновывается различными предрассудками и домыслами, сопровождается историями и иногда необъективными выводами. Для того, чтобы организму Церкви быть Святилищем и Обителью Бога необходимо понять свойства земной жизни с ее перипетиями и духовно-нравственными вопросами. Для того, чтобы освободиться от всевозможных предрассудков, которые утверждают в своих перспективах гедонистический комфорт, пропагандируют чуждые Церкви ценности, нужно очень хорошо знать с какими проблемами приходится сталкиваться ей самой, чтобы быть конкурентоспособной, привлекательной и жизнеустойчивой в сложном мире.

Сегодня Церковь занимается культурной, экономической, социальной, научной и другими видами деятельности, в ней сосредоточивается потенциал такой колоссальной силы и интенсивности, что можно только представить себе тот невообразимый резонанс от самых различных ошибок и неудач, с которыми ей приходится сталкиваться. Но сталкиваясь с различными проблемами, людям в Церкви во многом есть силы признать как свои недостатки, так и смочь взглянуть на проблемы со стороны. Церковь – это не храм, не монастырь и административная единица. Церковь – богочеловеческий организм, в котором, когда появляется рана на одном члене, болеть начинают и все другие. Иногда случается, что не все могут преодолеть эти проблемы, столкнувшись с ними, не знают, какой найти выход, какой дать ответ, а они часто аккумулируются и комбинируются как антицерковный протест, антицерковное настроение со своими противоречиями.

Часто так происходит в современной практике, что некоторые особенности церковной жизни просто игнорируются общественностью. Хотя есть, безусловно, и взвешенное отношение. В поле зрения многих обывателей, назовем их для примера так, поскольку их отношение к церкви чисто эстетическое – они любят музыку, яркость Богослужения, красоту живописи и многое другое. Они быстро вхожи в эти социально-психологические миры, быстро к ним адаптируются, потому что все внешнее им подходит. Такие люди готовы долго бывать в церкви, особо не углубляясь в ее сути, не разбираясь в духовных проблемах. Уровень понимания таких людей разный и глубина погружения тоже самая различная, но то, что позволяет им оставаться всегда «в обойме» это тяга быть рядом с ней.

Есть люди, которых затягивает глубина духовных переживаний, стремление быть сопричастным с вечными и непознаваемыми ценностями. Таким образом, среди людей, которые присутствуют в Церкви, есть люди глубокие и поверхностные и те и другие нуждаются в ней как в источнике сил, вдохновения. Церковь исцеляет людей, поэтому находятся такие, которые идут в нее именно поэтому, набираясь сил, укрепляя свои душевные и физические возможности. Но редко кому из людей удается глубоко осознать те, религиозные чувства, которые объединяют людей в одно целое, которые дают возможность сопереживать друг другу, открываться друг другу, дарить друг другу свое сокровенное. Они присутствуют при мистическом единстве и таинственном соприсутствии, при этом получая огромную радость от совместного происходящего в их судьбе религиозного переживания, которое может быть приравнено по своей интенсивности к такому прикосновению к Бесконечному, что дает людям возможность испытывать эту радость очень долгое время, переживать ее снова и снова, когда они вместе стоят за Богослужением, слушают проповедь, обмениваются впечатлениями и искренними эмоциями и чувствами.

Почему люди уходят из Церкви? Справедливо будет заметить тот факт, что многие не приходящие на Богослужения, не присутствующие в храмах, часто являются прямыми источниками духовности и церковности как таковой, и наоборот, те, которые долго ходят, могут получать лишь какую-то-то совсем небольшую внешнюю пользу от того, что они в ней присутствуют, и, наконец, разрывая окончательно с Церковью, не понимают или не до конца осознают, что этот уход лишь простая формальность, а не отречение, потому что именно мистическая сторона и позволяет продолжать это соприсутствие в ней, но уже в ином качестве и на другом уровне ее собственного бытия. Я знаю несколько серьезных причин, почему людям становится в Церкви тесно. Им не всегда нравится тот мир, в котором они живут. Их привлекают другие миры – это первое, и на мой взгляд очень важное, здесь может не подходить все вплоть от цвета облачений и живописи, до различных запахов и ароматов которые в ней присутствуют. Но нужно осознавать мотив, по которому человек приходит в Церковь: это служение. Это не посещение ради удовольствий, а именно ответственное служение. Нужно разобраться в том, что еще манит людей в церковь: это и красота и покой и возможность за чужой счет решить какие-то свои проблемы, но на самом деле это далеко не так и дела обстоят совсем по-другому. Так человек не должен идти в храм за тем, чтобы брать, он должен перебороть в себе мотив потребления, которым заражено сейчас общество.

Почему люди уходят? Им не нравиться то, что Церковь не может дать то, в чем им бы было комфортно. В Церкви можно спрятаться от проблем, но жить долго в иллюзиях губительно и приходиться иногда раскрывать глаза на то, что их беспокоит, на то, что не складывается, и тогда снова человек несет ответственность за свою жизнь самостоятельно. Теперь становится видно, что человек идет к Богу за духовными переживаниями, но сталкиваясь с проблемами восприятия этого мира, который его отталкивает, не может преодолеть себя и движется в противоположную сторону. Людям ближе свои родные миры, в которых им привлекательно, которые уже созданы по определенным стандартам, да и думать о жизни человек долго не может, его это страшит, поэтому нужны какие-то постоянные отвлекающие моменты, чтоб человек не заскучал, не стал подозревать, что его кто-то все время хочет переделать и обстоятельства складываются к этому.

Как я уже говорил, человек боится одиночества, он бежит от него - куда глаза глядят: и иногда попадает в Церковь. Если все время бежать от пустоты, то пустота может однажды настигнуть тебя. Человеку, чтобы исправить это, нужно избавится от пустоты заменив это духовностью. У человека еще много существует проблем. В основном это страх смерти, который направляет человека туда, где ему кажется все хорошо, где благополучно.

Внутренняя сторона субъекта должна отражаться во внешней, искажения очень болезненно воспринимаются человеком, поскольку он уже наделен определенной картиной мира, своим особенным восприятием, что-то не входящее под стереотип или шаблон – отметается, и становиться невозможным безоценочное постижение, созерцание чего-либо. У всего есть свои объяснения и поэтому посредством механизмов вытеснения и замещения, человек это укладывает в привычную, но далеко не новую для него, форму, в какой-либо стереотип, срабатывают архетипы. Нужны адекватные способы соответствия внутреннего бытия и внешнего, чтобы оно было безошибочным и давало именно то, что есть, а не то, что нам кажется, чтобы было меньше рационализаций и больше корректного представления вещей, постигаемых человеком. И такое бегство интеллектуальное вполне возможно заменить духовной работой. Если научится правильно оценивать, правильно созерцать.

Церковь как целокупное бытие дает человеку возможность это делать, созерцать, работать и проводить духовные практики, но это возможно лишь в традиции, а не за ее пределами. Социум трактует человеку свои правила, а духовный человек отходит от него и начинает подчиняться другим законам, не тем привычным социальным нормам, а другой более высокой для него реальности, более высокого бытия. Здесь можно работать с семьей, близкими и вообще любыми людьми, которые пытаются обосноваться где-то на духовном пути, для духовного работника нет разницы - что делать, зато есть разница – как. Хотя иногда приходиться отметать все лишнее.

Человек может попасть в более комфортный и правильный с точки зрения картины мира сообщество в другой социально психологический мир, может на собственном опыте ощутить это. При этом нельзя забывать, что не второстепенный вопрос занимает резонанс в этом сообществе, он существует на всех уровнях переживаний человека. Таким образом, у нас складывается картина существования субъекта в определенном пространстве (мы считаем, что это пространство Церкви), в котором возникают события, находящийся в межличностном резонансе, а также в разных других областях. Это можно противопоставить «территории» с формами, в которой находится личность и находящихся в конвенциональном времени.

Человеку, чтобы реализовываться, нужна гарантированность как таковая вообще. В этом смысле, чем выше гарантированность, тем лучше всегда подтверждается практикой. Внешне человек обусловлен моралью, всяческими предписаниями. Человек может все оборвать и не развиваться дальше, но если подождать результата, можно добиться желаемого. Искусство дает возможность духовно реализовываться, может получиться, а может и нет: в материальном смысле возможность вырасти – это делать серьезное искусство. Самое лучшее, чтобы добиться хороших результатов – это учиться на 5 с плюсом.

Духовная традиция – это возможность выжить, не нивелироваться с большим социумом, или как его еще называют – Мы! Человек рождается как бы воплощаясь в эту реальность и не хочет сталкиваться с ней, поскольку в предыдущей реальности ему было комфортнее, лучше. А сама реальность – многоуровневая. Ему всегда будет приходиться выходить за пределы своей реальности в более большую, неизведанную, но такой переход для человека болезненен. Поэтому нужно верить, чтобы преодолеть это, нужно быть открытым этой любви, которая как бы входит в тебя все снова и снова. Духовность как уже было сказано – это большая работа. Нужно постоянно работать, заниматься какой-либо практикой, которая бы увеличивала жизненный тонус, повышала уровень жизнеспособности. Нужно чтобы твоя жизнь стала Игрой, была творческой, креативной. Реализовываться необходимо обязательно творчески, потому, что все, что было создано, уже сделано людьми, а тобой до этого ничего уникального не было сделано. Все, что сделано в руках Мы. Люди либо подражают, либо копируют, но сами ничего подобного делать не хотят, все очень серо. Это в обыденной жизни. Все наполнено стереотипами и шаблонами. Это нужно обходить. Поэтому способ как-то действовать по-другому – это Игра. В духовной жизни не так много средств реализоваться. Это большая редкость, а вот спекуляций на этом уровне очень много. Все стремятся увлечь людей, привлечь их к этой идее, дают им всякие подсказки, открывают тайны, но все это спекуляция на духовной жизни. Духовная жизнь – это способность построить себе Рай. Нужно признать себя духовными работником на пути и действовать. Игра в социальном пространстве. Все, что можно сказать о важном в жизни – это взаимоотношения. Все, что может возвышать человека, делать его благородным, заставлять делать духовные поступки, заняться духовными делами. Это, прежде всего, уделение времени на то, что называется духовная практика: а это, прежде всего, молитва, Богослужение, занятие себя деланием и постижение – это познание реальности и познание Духа Божия, который до конца непознаваем.

У человека в его инструментальной природе существует способность реализовываться вообще в жизни. Чем больше опыта в общении с людьми, тем больше опыт такой реализации. Человек воплощается в различных ипостасях в этом мире и везде оставляет отпечаток своей личностной природы. Но большинство людей реализовывает свою таковость прежде, чем подчеркнуть свою личность, сущность. У человека нет жизни Мы в жизни, есть частная жизнь. Мы живет обособленно, она ничего не значит кроме стандартов, чего-то общепринятого и того, на что списывают ответственность все люди за свои поступки. Поскольку человек отказывается нести персональную ответственность за свою жизнь все так и идет, но чтобы освободиться от Мы и ее власти, нужно под каждым поступком подписаться, чтобы он был осознанным, чтобы каждый мотив был ясен и понятен самому человеку. В большинстве все страсти человека неосознанные. Каждый ждет от великого среднего каких-то благ, осуществления каких-то желаний, гарантий. Все осознать в своей жизни очень редкая удача, это практически невозможно, но какую-то часть вполне возможно, но это нужно, прежде всего, самому человеку, потому что он должен отдавать отчет в том, что сам делает перед самим собой или перед окружающими. Этого, к сожалению, большинство людей не может, и поэтому существуют всевозможные ссоры, скандалы, сколки. Инструментальная природа такова, что в ней существует определенный запас возможностей, которые человек мог бы без особых усилий осознать и применить в жизни. Это не так сложно. Нужно просто потратить на это определенное время, затратить силы, чтобы понять. Конечно, каждый человек рождается сам на своем месте, например, лидерами, социальными или биологическим могут быть не все, ребенком великого композитора или богатого дяди тоже, поэтому нужно понимать, чтобы пробиться в люди нужно работать на пять с плюсом. Стартовые позиции, это обычно прерогатива людей состоятельных, у которых уже что-то есть. У обычного среднего человека ничего нет, ему самому приходиться пробивать и добывать свое счастье. Чтобы не жаловаться на судьбу, не воспринимать ее как наказание, не проклинать кого-то в чем-то, нужно самому пытаться состояться в жизни, самому помогать себе что-то делать. Нужна реализация, которая могла бы достичь человеку всего того, чтобы он сам хотел в жизни. Каждое желание человека священно. Жизнь может дать человеку то, что он хочет, но это не всегда случается сразу, на это иногда нужно много времени. Пока все сойдется, пока человек будет готов.

Существует множество миров, в котором бы любой человек очень хорошо реализовался. Нужно только желание путешествовать в социальном пространстве, существовать в нем как странник. Все беды человека в том, что он не хочет и боится нового пространства, в которое он вновь и вновь рождается. Человек появляется в новом пространстве всегда, когда он чувствует что он что-то пережил, но он не просто прошел этап в жизни, он перевоплотился, потому что тот опыт, который он приобрел он никуда не исчез, он путешествует вместе с ним, он так и воплощается в новом пространстве с совершенно другим опытом, у него становиться возможностей больше, но и пространство следующее, в котором он должен воплотиться тоже сложнее, поэтому предыдущий опыт ему уже не помогает, нужен новый и так всегда. Все снова и снова он растет, движется, развивается, сменяет одно пространство на другое, более совершенное, более сложное. Переходить из одного в другое самое сложное, потому что это связанно с болезненными ощущениями и очень неприятным восприятием: нужно впитать, впустить в себя новое, то, что раньше в тебе не было никогда, но если ты понимаешь, что ты часть и ты же являешься целым, то это позволит оценить все по-новому, это расширит границу личного, твоего уникально пространства, даст возможность пережить очередное перевоплощение, снова и снова выжить. Это уникальная возможность быть открытым всему новому, то, что ты раньше не хотел переживать, то, чему не хотел открываться. Это каждый раз новое переживание, каждый раз новое рождение, которое меняет полностью человека, закрепляет его предыдущий опыт. Происходит этап открытия чего-то нового, погружение в это новое и закрепление этого в опыте человека. Это соприкосновение с реальностью. Возможно, это какие-то ситуации, возможно проблемы, все, что может коснуться человека, переструктурировать и менять. Если бы человек научился радоваться страданиям, он бы с легкостью проходил этот путь, эту дорогу, путь своего жизненного развития.

Есть у человека много путей и дорог, но ему нельзя избегать собственного пути, то есть того, что он может сделать сам. Потому, что то, что он может сделать сам никто другой за него не сделает, и повторить это будет сложно, и приобрести этот опыт. Самое ценное, что есть у человека – это его отношения, но их невозможно представить без Игры. То есть то, что человек делает, он делает более или менее искусно это играя, н о это не наигранность, не лицемерие и притворство, а настоящая творческая работа. Можно назвать это реализацией, тем, как человек проявлен в этом мире. Вообще в целом игра в мире – это большая работа. Человек в нее уходит и иногда играет свою профессиональную роль. Самое ценное в жизни человека, когда он стал в чем-то профессионалом, когда он смог выучится что-то делать как мастер. Это делает человека конкурентоспособным и жизнеспособным в этом мире, что очень для него важно. Иногда для того, чтобы чему-либо научиться требуются годы иногда целая жизнь, но это время нельзя оставлять так просто, нужно его стараться для чего-то использовать. Так можно реализоваться в какой-либо деятельности, в какой-то работе. В процессе взаимодействий с другими людьми человек приобретает опыт, то, что ему позволяет расти. В мире существует множество мест, где можно реализоваться – по сути это и есть социум. Но социум не впускает в себя тех, кто хочет быть Я, кто хочет быть самим собой, он обязательно человека переделывает под себя, под свои законы, он формирует тебя. Выше уже было сказано, что человек может реализоваться в биологической, социальной и духовной жизни. Ему это может удастся. Он может стать полноценным и реализовать все эти области жизни, но большинство людей реализовывают все это с перекосом либо в биологическое, либо в социальное и редко духовное. Но нужно это соотносить. Социум предоставляет столько возможностей, чтобы сделать это, что человек сразу покупается на это и становиться заложником социума и его ценностей. Нередко человеку приходится уходить из жизни социальной, материальной жизни с которой он привык разделять свое бытие, в которой он был готов бытийствовать и уходить в духовную жизнь и там реализовать все, что невозможно реализовать в социальной жизни. Потому что социум проверяет все качества и способности человека, которые ему были бы выгодны, с которыми человек мог бы откупиться от воздействия на человека морали, пересудов или изгнания. Поэтому и в социальной жизни тоже играют и играют очень профессионально, тоже пробуют реализовываться, но так, чтобы это устраивало окружающих, поскольку иные способы существования в социальной жизни могут быть названы неприспособленностью. Есть один давно известный факт: сумасшедший или психически нездоровый человек – это тот человек, который не может адаптироваться в своем социуме. Поэтому нужно понимать и силу социума и его давление и критерии, с которыми Мы подходит к каждому человеку.

Нужно понимать, что многие проблемы человеком просто неосознанны, не проработаны. И то, что человек называет присущим самому себе, может вполне оказаться каким-нибудь социальным шаблоном, с которым человек подходит к своим делам и ищет подходящий ответ или поддержку, но это сделать не трудно, потому что большинству людей известны общепринятые конвенции, они их готовы отражать, принимать, действовать в соответствии с ними и даже считать себя в чем-то уникальными когда так живут. Но когда приблизишься к этой проблеме, то поймешь, что ничего уникального в этом нет и нет самое главное никакой личной жизни, ее по определению не может существовать. Личная жизнь человека штучна, над ней нужно долго работать, ее нужно создавать в дистанции от любого Мы, потому что Мы и личная жизнь в своем существе противоположны. Личная не значит общая и общая не значит личная – одна другую просто исключает. Но все самые лучшие события в жизни которые возникают, они происходят в личной жизни, а не в социальной. Это личные переживания, личные воспоминания, личные усилия, личные успехи. Человек активно желает приобретать что-то общее, но это тоже сначала чье-то, а потом твое. Поэтому потребности и условия социальной жизни как таковой лишают любой возможности иметь свою собственную, личную жизнь. Нужно строить собственную жизнь, приобретать личный опыт никакого общего чужого опыта не бывает, он свой. Есть, конечно, коллективный опыт, но он мало чего дает человеку, которому подчас приходится переучиваться самостоятельно, чтобы научится. Но губителен не социальный опыт и не общественная жизнь, она как была, так есть и всегда будет. Очень жизнеспособным, но не полезным оказывается существование в условиях размывания штучного, когда размываются те, индивидуальные от своего проявления в жизни моменты единичной человеческой судьбы и уравнивание их какими-нибудь общими ценностями.

То, что ты переживаешь, что чувствуешь – это субъективно. Это не значит, что это не верно или не подтверждено. Это и верно и подтверждено тобой, а главное те, что ты переживаешь. И это всегда важно. Субъективные переживания – это самое ценное, что есть у человека. А это всегда личная жизнь, не стуктурированная никакими конвенциями, которые несут в себе страх за ошибки и несоблюдение. Просто слишком сильна в человеке конвенциональная природа или социальная, она отнимает у человека энергию, время, честь жизни и сил, заставляет разбираться в том, что имеет временный, преходящий характер, то, что в какое-то время исчезнет, изменится. Конвенции обсуживают лишь временное существование человека, но не вечное, они не приближают к Богу, а отдаляют от Него, потому что они погружают человека в мир условностей, можно сказать в мир этого мира, где ты существуешь как некий продукт, способный иногда или не способный отражать общественные интересы. И человек, который перестает их отражать: по разным причинам который не может адаптироваться в своем социуме – объявляется просто неадекватным или душевнобольным. То есть человек, как то не отражающий коллективных ценностей, перестает быть выгодным социуму и списывается с его счетов. Так появляются различные маргиналы, различные антисоциальные группы, сообщества, которые живут по другим законам, они не подчиняются социальным конвенциям, он и поддержки от общества он и не получают, и признание к ним приходи зачастую лишь после их жизни, когда общество поймет заслугу или ценность жизни этих людей. Сейчас таких людей тоже можно найти, но социуму они не выгодны, потому что ими сложно управлять, иногда почти невозможно загнать в строй тех правил, которые им установлены. Все должны подчиняться как закону этим правилам, иначе ты не найдешь союзников и соработников на пути. Большинство людей просто отвернется от тебя, и теже проблемы вновь наваляться и сделаются как ком.

Дата добавления: 2015-08-13