Глава 3. Подход к духовности в его (И.Н. Калинаускаса) «величественной» философской Традиции.

Духовность и приход, духовность и община, которые живут и взаимодействуют друг с другом, находятся во взаимной обусловленности, которую друг обнаруживают друг к другу, поэтому нужно рассматривать эти процесс в их взаимосвязи, а не противопоставлении, но, как уже говорилось, структура содержит в себе и те и другие элементы. Таким образом, все, что находится в приходе (общине) имеет в себе самое необходимое и в тоже время самое неудобное для того, чтобы реализоваться духовно. Это сделать сложнее всего, потому что духовность с духовными мотивами, с духовной формой жизни создает человеку определенные сложности, как уже говорилось, нужно работать, нужно очень много сделать, чтобы выйти из социума, чтобы обратиться к тому источнику, который реально присутствует и реально действует во всех этих процессах, которые реализуются в Церкви. Господь требует от человека того, чтобы он был реализован духовно, для этого ему нужно проводить именно такую жизнь, которая приближала бы человека к Богу, а не отдаляла от Него.

Человеку мешает соединиться с Богом «Мы», которая отрывает человека от того, что вмещает существо Божие. Мы создает препятствие для того, что предопределяет Господь человеку, поэтому нужно просто соблюдать то, что Господь человеку дал, и самое главное делать больше этого, иметь в себе силы давать для Бога то, что ты даже сам не можешь, что тебе очень трудно, но это то самое условие, которое необходимо для того, чтобы приблизиться к Богу, поэтому духовность отнимает у человека силы, время. Но нельзя сказать, что у человека это отнятое время, потому что если представить, какие реально существует блага, какие выходы появляются то можно все это Божией помощью преодолеть, потому что Господь нас ждет и ждет всех, кто захочет к нему прийти, Господь никого от себя не отдаляет, потому что у него каждый человек обладает такой свободой, которая может человека увести и отдалить от Бога, так что человек может думать, что он идет к Богу, а сам идет вообще в противоположную сторону, поэтому нужно помнить и понимать, что именно Господь Творец и Создатель, промыслитель во всех искушениях, даже когда он дает возможность человеку попасть в сети дьявола, когда он приближаеться.

Что принципиального дает традиция в понимании духовности? Она открывает человеку иной принцип, иные средства, которые можно употреблять для того, чтобы жить, потому что, что значит жить? Жить – это служить Богу, а служить греху - это значит умирать, потому что над всеми силен закон Божий и все в Его власти. У человека в социуме есть «Мы» – это его ориентир к тому, чтобы как –то определиться в жизни, «Мы» дает ему возможность что-то делать, но не творить, то есть реально человек просто пытается идти уже известным путем, но не идти путем духовности, потому что духовность – это принципиальной иная жизнь – это, прежде всего, - служение, поэтому нужно понимать, что именно в такой концепции человеку возможно приблизиться к Богу, ибо Господь восхищает нуждающихся, уловляет грешников, спасая их. Хотя понятно, что сама по себе концепция не дает каких – то преимуществ, но если говорить о подходе – то это важно, поскольку в этом вопросе важен результат.

Поэтому именно духовная практика, духовная работа и постижение создадут ту форму служения, которая необходима в спасении человека. Но есть одна очень большая проблема, которая складывается из «Мы», потому что, ровняясь на всех остальных, человек живет как бы духовной жизнью, как бы пытается что-то делать, что-то устраивать, поэтому нужно на это обращать внимание, потому что именно «Мы» – убирает все возможные средства спасения, она отрывает человека от духовности, потому что истинная духовность, как мы уже говорили это творчество (игра), человека в мире, который создал и непрерывно промышляет Творец, в каждой судьбе. Мы говорили, что духовность сама по себе интерсубъетивна. Что это значит? Это значит реально, что Творец – он не Один, а Троичен и Един по природе, по этой причине мы понимаем, что Бог также Интерсубъективен (хотя это один субъект, один Дух) по своим Лицам. Так Господь все время общается в самом себе и имеет Всепремудрое согласие в Лицах и Всеблаженное единство в своей Природе. Поэтому и люди по образцу этой гармонии тоже становятся едиными, но это единство не просто совместность, как, например, в «Мы», потому что «Мы» - это тоже единство, но «Мы» не духовна, поэтому это единство духовное, самое настоящее и высокое. А что значит интесубъективность в мире, если это не «Мы»? «Мы» это единство личностей в пределах ее природы, которая отражается совместностью с чем-то, в частности с социумом – то есть это естественное и понятное сочетание в единство того, что есть в социуме, то есть это единство социальной природы, которая так и проявляется. А интерсубъективность – это характеристика совместности на основе субъекта, духа, который определяет духовное бытие, а не социальное, поэтому интерсубъетивность отражает природное гармоничное единство, а «Мы» социальное, межличностное. Но в то же время это не просто межличностное, но относящееся к социуму, поэтому то, что Мы создает и структурирует в социуме, то и является продуктом социально жизни в мире, поэтому Церковь, если она как-то относится к «Мы», в высшем своем пребывании, своего бытия. Потому то, что реально существует в мире – это вполне реальная «Мы», которая создает всевозможные продукты, которыми можно подкрепляться, которые можно использовать для того, чтобы обслужить социальную жизнь. Но мы чаще всего замечаем, что если такие продукты будут проникать в духовную жизнь, и будут обслуживать ее, то вскоре, духовная жизнь перестанет быть духовной, а станет социальной, то есть во всем соответствующей мерками и критериям «Мы». Ее продукты будут просто ассимилироваться с духовной природой, с средствами и плодами духовной жизни, поэтому лучше, чтобы «Мы» вообще находилась в тех сферах, которые ей соответствуют, а лучше, чтобы она перестала существовать, давая место пространству отношений, интерсубъективному пространству, в котором все осмысленно, в котором все понятно, в котором убрано все лишнее, не нужное, отдаляющее человека от духовной жизни, в которой, создаются все условия для того, чтобы человек был с Богом. Например, интерсубъективность могла бы реализоваться в общении с Богом.

Итак, мы очертили, насколько это было возможно, сферу «Мы», в которой существует человек, в которой существует личность в социуме, надо отметить, что по-другому она существовать не сможет, потому что в ее сфере, в сфере личности, в ее пространстве очень много того, что способствовало бы ей приближаться к ко всему коллективному, ко всем продуктам социума, при этом может быть отдалена от духовных переживаний, которые более значимы и более нужны человеку, но они при этом всем штучны, поэтому ничего, что создается социумом для людей, что может проникнуть в личное пространство не относится к духовности напрямую, они могут быть опосредованы и только средствами духовной жизни, которую, если человек ведет, то может произвести в жизни, создать.

Мы говорили, что важно творчество (игра) творческая игра субъекта, она должна реализовываться так, чтобы можно было жить совместно со всеми людьми, но в таких отношениях, которые представляли бы собой мир реализованный, то есть это такая совместная жизнь, сыгранная жизнь, однако не социально, а духовно, потому что духовно ее прожить наиболее сложно, чем можно себе представить. Игры социальной жизни – это то, что можно тоже встретить, то, что можно пережить «включенно», то есть непосредственно проживая это. Игры «Мы» - это то, что реально существует и, в то же время, представляет собой то, что личность, не сознавая своей социальной природы, ее особенностей, вступает в социальные контакты с другими такими же личностями, другими людьми. И когда между ними происходит нечто связывающее, то оно потом влияет на то, как они будут друг с другом играть, и в какие игры. Это могут быть любые социальные роли, которые есть, например, роль родителя, роль начальника, роль друга, то есть, вступая в непосредственные роли, играя эти роли, создавая при этом объем отношений, которые уже относятся, если это не «Мы» – к духовной природе, мы тоже об этом уже говорили. Поэтому как все это применить к духовно-приходской практике? Нужно знать, как играют святые, какие они выполняют роли и какую роль играют. Поэтому мы можем говорить о том, что они тоже работают, тоже переживают и входят в отношения, которые могут уже не напоминать игры – в их изначальном смысле, который относится больше к социальной жизни, но субъект тоже играет роль, но это роль хозяина по отношению к своей природе, по отношению к тому, что находится в его хозяйстве и этим пользоваться. Нужно понимать значимость переживаний, потому что это то, что реально человек может вынести из того, что он переживает. Это очень важно, поэтому нужно понимать, что человек учится не только играть в жизни, а это неизбежно, но и жить, поэтому очень много из того, что человек не замечая того, что он играет, он просто не живет, он проводит время со всеми своим делами, занятиями, находясь с кем-то вместе, с кем-то живя, как-то, но при этом, когда реально оказывается как человек жил то оказывается, что он кого-то обыгрывал или обыгрывал самого себя, пытался становиться лучше по отношению к себе предыдущему, к тем своим ошибкам, которые он совершал, но это игра с самим собой, а есть игра с Богом и т.д. которые для духовности тоже мало чего дают, если это только не творчество (как высшая форма игры), мастерство.

Таким образом, мы можем сказать, что принципиального как подход к духовности может дать традиция – она может человека сделать мастером, то есть она может создать условия, чтобы человек развил свои способности, которые в нем могут реализоваться, если он этого захочет и превратить человека в творца, который будет в своей духовной жизни опереться на поддержку Божию, которая может стать для творчества самым разнообразным в жизни. Господь дает возможность человеку играть и жить играя. Но нужно понимать, что нужно делать для того, чтобы выйти из игры – нужно полностью освободиться от своей природы, как социальной, так и духовной, а в том числе и от биологической, потому что она такова, что все время играет свои роли, во всевозможные игры, которые представляет ему жизнь. Понять это – это одна ступень, а вот выйти из этого – огромный жизненный опыт, поэтому все в этом мире представляет огромную Игру в которой нет победителей, победитель один Бог, который особым образом обо всем этом промышляет, потому что та Игра, которая есть в твоей жизни, если она не греховна, если она сама по себе не приносит вред, а ведет тебя ко спасению, потому что ты творишь то, что нужно, потому что ты созидаешь творческое пространство, которое структурируешь этой «правильной» субъективной игрой, поскольку она духовна, а не греховна. Человеку нужно понять, что он принадлежит многим мирам, в которых он может параллельно существовать, но он должен знать, что проникая в какое-либо пространство, он должен его преобразовать им сделать таким, которое бы наполнилось светом. Входя в новое пространство он должен привести его в гармонию и мир, в радость. Оно должно преобразиться.

Подход в традиции именно такой, который бы человека изменил, сделал лучше, и все, что хотел сделать по определению Божию к развитию своих способностей и к изменению ума, то в результате должно остаться только, что только нужное, только спасительное, все самое необходимое для духовности. Духовность в традиции – это служение, это настоящая работа, которая нужна как залог той спасительной жизни, которая постепенно превратиться в смысл, и переродится в цель того, ради чего живет православный человек. По этой причине специфика этого подхода такова, что каждый человек, независимо от того, как он относится к тому, что такое духовность может сам понять это, если будет прилагать усилия, и если он станет это делать, то вскоре приблизится спасению. Но что значит для православного человека обретения спасения? Это практически все - это невероятный дар, который сам человек своими усилиями предвосхищает дары спасения.

Вообще, традиция, как мы уже говорили, перевоплощает человека, преображает его, но только тогда, когда Господь сам соизволит это сделать, поскольку Господь автор и водитель этой традиции. Нужно знать, что те усилия, которые человек прилагает к тому, чтобы совершить свое спасение – не проходят, а пазл за пазлом, кирпичик за кирпичиком составляют здание твоего спасения. Потому что это и есть строительство, которое не может быть проведено без строителя, который не только внешне, но и внутренне знает все.

3.1. Освоение в Церкви духовного концептуального пространства в жизни и мыслей последователей его «величественной Традиции». Как следует понимать в контексте традиции и ее методов то, что называется освоением духовного пространства? Вообще традиция создает такие методы, дает такие средства, которые реально могли бы создавать прецеденты для того, чтобы что-то освоить, что-то пройти. К этому нужно прилагать усилия. Но вообще, например, все, что входит в поле духовной традиции – все является предметом ее освоения, можно сказать, что это изучение, что это реальное и необходимое для традиции условие, ее перспектива, поэтому к этому следует внимательно относиться, потому что все, что входит в это пространство является само по себе предметом того, что необходимо изучать, что необходимо исследовать, поэтому нужно просто очень хорошо понимать то. Что само по себе является таким предметом, нужно определить его форму, нужно рассмотреть то, что относиться к методам исследования и исследовать этими методами то, что требуется в рамках тех задач, которые стоят перед традицией. Вообще, все, что входит в предмет изучения, обычно становиться фактом, требующим исследования. Нельзя отметать объективные факты, которые присутствуют в духовной жизни, особенно если эти факты реально как-то влияли бы на те стороны жизни, которые необходимо было бы прорабатывать. Поэтому то, что реально относиться к тому, что подходит и распространяется в область предмета, оно становиться необходимым для изучения.

Мы говорили о том, что само по себе является предметом традиции, и почему - это гарант перспективы духовного развития на приходе, потому что кроме работы, которую необходимо проводиться в приходской жизни, необходимо еще соблюдать такое условие, которое реально бы отражало духовность как таковую, а если условие, а речи идет о постижении, не будет выполняться то, духовности на приходе не будет, поэтому те проблемы, которые касаются реально того момента, который непосредственно относится к проблемам жизни в Церкви, в социуме, то их необходимо вовремя решать, их необходимо прорабатывать, поскольку, если они не будут решаться, люди не смогут реализоваться в духовной жизни, они не смогут найти тех ответов, которые их заботят, которые относятся непосредственно к обязанности и компетенции Церкви. Но, конечно, это вопрос очень сложный, поэтому сказать, что кто-то специально что-то будет делать – это предположение. Поэтому следует обращаться к тому что реально могло бы способствовать эти проблемы решать, а не то, что порой предлагается в качестве решения, поэтому на приходе должна проводиться работа, которая бы решала эту первостепенную задачу, у Це6ркви должна быть самостоятельная духовная жизнь, духовная практика, которая должна быть подчинена тем задачам теоретического характера, которые нужно было бы решать. Поскольку эти задачи возникают непосредственно и постоянно. То есть люди ждут того, что Церковь начнет решать их проблемы, начнет объяснять теоретические вопросы, а Церковь, по большому счету, отсылает людей, к какой-нибудь литературе, а сама при этом в живом режиме, постоянно этих проблем не решает, а это непреложное условие духовности. Поэтому нужно проводить комплексную работу, которая бы обеспечивала бы теоретическую базу и практическую наработку в области духовной жизни. Поэтому нужно понимать что освоение духовного пространства – это самое основное, что должна делать Церковь в отношении окружающей ее проблем, при этом вопросы могут быть самые разнообразные, нельзя сказать, что это, например, сформируется институт по решению каких-то проблем частного характера – нужна именно общая, целостная работа во всех направлениях, которая бы охватила и задачи Церкви и обосновывала их и предпринимала усилия, чтобы эти разработки стали воплощаться в конкретной духовной жизни, конкретных людей, чтобы так организовывалась духовность на приходу, потому что без духовных знаний и качество, которые необходимо приобрети ничего реально в жизни не получиться, потому то если та теория, которая существует в Церкви не реализуется, от она мало принесет пользы для тех, к кому она направлена. Это должна быть реальная жизнь реальных работников, духовых людей которые должны появиться в Церкви. Это, на наш взгляд, основная задача Церкви, потому что все, что касается остального, то Церковь, конечно, должна это выполнять, но она должна опираться на то, что в Церкви формируется, что перед ней встает, а иначе, если накапливаемые проблемы во время не решать, то они рано или поздно перерастут в еще большую проблему, которая уже решаться будет с гораздо большим трудом, поэтому все, что складывается нужно решать преждевременно, заблаговременно, а не когда уже это не актуально.

Что значит духовное пространство? Духовное пространство – это, по сути, духовная жизнь, область духовных вопросов, но нужно понимать, что это сфера жизни, то есть непосредственных отношений, непосредственных решений, каких-то поступков, которые требуются для того, чтобы жизнь была полной, чтобы она из себя представляла полноценную и самую лучшую жизнь, которая у человека есть, а не жизнью в тяготах, трудах, проблемах, духовная жизнь должна радовать человека, должна давать средства, которые бы приносили плоды и удовольствие для прихожан (общинников), поэтому она должна стать инструментом, который бы разрешал все, что нужно. Духовное пространство человека – это тот круг проблем, которые требуется решить, это круг тех потребностей, которые следует удовлетворить для того, чтобы жизнь была полноценней. В духовное пространство входит все, что сосредотачивает в себе отношение к духовной действительности – можно сказать, что это сфера духовного, мы уже говорили, что это строение духовной жизни, но на практике – это работа, которая, прежде всего, должна проводиться комплексно, которая должна касаться непосредственно духовной жизни, но при этом не должна, как уже говорилось копировать социальную, она должна решать проблемы именно духовной жизни, а не материальной, не социальной, поэтому нужно понимать это, но в то же время, если есть возможность решать это, то Церковь может принимать на себя обязанности и ответственность за все остальное, и что здесь более принципиальное - это то, что то, что входит в круг остальных (всех, кроме духовных) вопросов – в этом нужно помогать, в этом нужно способствовать всему, чтобы оно тоже реализовывалось, потому что это сфера духовной жизни как-то научить человека жить, как-то справляться со своими сложностями, о которых уже много и очень подробно говорилось.

Какая должна быть установка у духовных людей, которые живут по этому принципу, принципу освоения духовного пространства, в котором они живут? Это установка на постижение, то есть нужно относиться принципиально к тому, что называется духовным, как к инструменту и как средству для того, что позволит тебе решать твои повседневные задачи. Это установка к тому чтобы прорабатывать все свое духовное пространство, если оно такое, какое есть, то работать над ним так, как следует работать над все что является формой твоей духовной жизни, потому что это не чужое – а непосредственно твое, и не принадлежит ни каким другим сферам, а относится к кругу твоих интересов, поэтому, когда удастся проработать все, что касается вопросов, которые входят в непосредственный круг твоей проблематики, после этого выйти за него и начать прорабатывать другие общие вопросы, которые необходимо тоже решать и которые могут не касаться конкретно твоих проблем, а которые относятся вообще к духовной жизни, чтобы выйти за пределы своих трудностей. И это очень важно делать, потому что увлеченность личным бывает очень сильной, а нужно чаще для духовной жизни абстрагироваться от тех проблем, которые ты решаешь. Поэтому очень важно заниматься и чем-то общим, чтобы оно позволяло потом приближаться к конкретным проблемам, которые требуют решения.

Духовное пространство – это пространство идей – это сфера, которая заполняется духовным, поэтому это все, что этому относится к духовному. Поэтому от этого не нужно уходить, Церковь должна отвечать за все эти вопросы, она должна руководить, как всем находящимся в поле проблем, так и во все, что относится к духовностям, потому что именно Церковь реализует то, что находится в этой области, она одна должна приводить в разумение то, что делается в этой сфере, она должна находить все эти проблемы, она должна сообщать всем способы решений, она должна руководить этими процессами, которые в свою очередь смогут пользоваться плодами, которые реально могут здесь появиться, которые дадут возможность реализоваться тому, что нужно для духовной жизни.

Вообще пространство духовности – это пространство решений, область решений, поэтому к этому нужно стремиться, поскольку сама по себе эта работа необходима, она людям даст удовлетворить те потребности, которые в них есть которые реально существуют, поэтому нужно этого достигать, нужно контролировать те процессы, которые существуют и идут в социуме, поскольку именно Церковь реагирует на все это, именно она дает свой ответ, свою интерпретацию тем явлениям, которые есть в жизни. Церковь открывает глаза на все, что происходит, поэтому нужно трезво относиться к тем процессам, которые идут в социуме, которые могут вообще касаться общества, потому что это такая же духовная сфера, как и та, которая называется духовной в социуме.

В духовное пространство входят не только идеи, сюда входит многое другое, что наполняет духовную жизнь – это занятия, которые проводятся на приходе, которые, в общем, дают определенные результаты и которые приводят к тому, что люди становиться более духовными, но об этом говорить нецелесообразно, потому что о духовности может «говорить» один Бог и видеть ее может только Господь, потому что только он один и видит все духовные продвижения человека, однако можно сказать об этом и сами потому что специалист в духовной области должен знать как человек идет в духовной жизни, как он это преодолевает, как он справляется с этим, поэтому все, что с этим связано, можно сказать, что это область специального, а не широкого видения, решения. Человек, который в этих вопросах разбирается, вряд ли будет много теоретизировать, потому что знает эти вопросы конкретно, наверняка, а не в общих чертах. Поэтому нужно обращаться по всем этим вопросам к специалистам, но нужно сказать, что работа прихода должна строиться так, чтобы в результате такой работы число специалистов в этих вопросах расширилось, чтобы получилось то, что число людей, которые бы разбирались в духовных вопросах увеличивалось. И надо работать на это, потому что если этого не будет, то говорить о том, что в Церкви что-то продвигаться профессионально – не будет верным, поэтому нужно настраивать работу и ориентировать ее на то, чтобы максимальное количество людей стали духовно образованными и это должно быть в результате, при этом, как говорилось – это не только теория, потому что можно быть образованным, но на практике быть абсолютно безнравственным, поэтому нужно приближаться к тому, чтобы нравственность на приходе (в общине) от этого образования увеличивалась и требования к духовной жизни были отчетливыми, правильными.

Итак, мы сказали, что нужно в этом пространстве разбираться, при этом нужно его заполнять духовностью. Что значит еще освоение? Освоение значит руководство в духовной жизни и полное владение всей духовной природой, поэтому нужно все, что вверено человеку Богом и что благословлено, то нужно развивать, а не отдавать врагу, чтобы не получилось обратного результата, поэтому работа должна строиться так, чтобы это духовное пространство было максимально проработано и как следствие - переструктурированно. Переструктурировать – это значит его проработать и сделать таким, чтобы духовные проблемы в нем проще решались, чтобы работа выполнялась и чтобы оно наполнялось светом плодов этих трудов, но нужно понимать, что это еще не вполне духовность, потому что с точки зрения духовного мира - сама по себе духовная работа без результатов – не имеет ничего важного, поэтому нужно понимать, что нужно достигать преображенного состояния, а не греховного и страстного, поэтому освоение духовного пространства должно увенчиваться духовными переживаниями, и состояниями, которые, по сути, есть во всех духовных практиках, но, конечно, ко всему этому нужно очень серьезно относиться, нужно чтобы это не привел к духовным травмам, к духовной прелести, к таким особенностям, которые не создадут, а разрушат жизнь человека, его внутренний мир, поэтому нужно к этому очень серьезно и внимательно относиться, но в целом, следует сказать, что без преображения, без изменения ума – ничего хорошего в духовной жизни быть не может, поскольку она и имеет своим результатом – достичь этого состояния. Освоение духовного пространства – это не только внешняя работа, направленная по отношению к реальности – это еще работа внутренняя, поэтому нужно знать, что именно это и делает человека иным – более правильным, более опытным в духовной жизни, если этих сторон не касаться, то есть не задевать внутреннего человека, то в итоге можно прийти к тому человек просто бездуховен и во всем – и это потому что внутреннее духовное пространство было не реализовано, было заброшенно и засорено вообще всем, что никогда человека не приблизит к Богу.

Говоря о пространстве, нужно отметить, что необходимо прорабатывать все, что касается инструментальной природы человека, которая непосредственно создана для того, чтобы ей можно было пользоваться функционально, хотя, как уже говорилось, нужно очень внимательно относиться к тому, что это само по себе такое. Поскольку вся направленность духовной работы, а особенно с самим собой должны быть профессиональными, и если будет что-то меняться, то нужно понимать, что каждый, кто это делает, несет за все это ответственность, что это не игры с самим собой (как в «Мы») - это очень непростые и сложные перемены, которые могут человека из одного существа превратить в совершенно противоположное, по крайней мере по отношению к его изначальным проявлениям, которые в нем были, поэтому касаясь профессионально того, что может происходить в этой области нужно очень строго относиться к тому, что меняется, потому что понятно, что человек измениться, но нужно, чтобы это был естественны, а не искусственный процесс, чтобы все было органично, а не бесконтрольные и хаотичные метаморфозы. Должно четко представляться то, к чему все это ведет, то, что должно перемениться и каков при этом будет результат всего этого. Поэтому когда идет речь об освоении духовного пространства есть смысл его делить на внешний и внутренний на субъективный и объективный, который должен протекать параллельно, чтобы не было разрыва у человека внешней и внутренней жизни.

Человек, когда приспосабливается к определенной культуре, проделывает тоже самое, потому что ему нужно стать таким, который бы мог вписаться в те нормы и правила, которые регламентируют жизнь в этой культуре, поэтому процесс окультуривания может идти независимо от желания человека и на его взгляд относительно того, что он в себе меняет, то как он приближается во всем к этой культуре, об этом есть смысл говорить, потому что в православной культуре происходит то же самое, и человек, не зависим от его желаний, предпочтений, должен обзавестись всевозможными соответствующими ее нормам средства проявления себя (по крайней мере внешних) но православная культура регламентирует и внутреннюю жизнь, поэтому это касается и внутренних изменений. То есть нужно рационально взвешивать то, что происходит во внутренней духовной жизни людей, и уметь реагировать к внешним духовным проявлениям, потому что и в этом может возникнуть потребность. Поэтому не нужно, с одной стороны, дилетантски относиться ко всему этому, и – с другой - нельзя позволять этим вопросам пройти мимо и никак не отразиться в духовной жизни, поскольку все это относится непосредственно к ней.

Так, человек, который живет в своем духовном пространстве, преодолевает трудности, он видит жизнь такой, какая она есть, он видит горе, переживает трудности, видит что то хорошее, что он может тоже как-то прожить, он в результате может понять что такое совесть, что такое уважение, что такое любовь, что такое настоящие неприятности. И прожить их не так-то просто, поэтому нужно учиться все это проходить и выносить, извлекать какие-то уроки из этого. Но нужно уметь организовать духовную работу так, чтобы она была наиболее правильной, наиболее эффективной, чтобы, то, что она несет, пригодилось человеку, смогло придать ему и его жизни то, что нужно. На это нужно обращать свое внимание, а делаться в этой области должно все очень профессионально, качественно. Поэтому то, что касается духовной нужно созидать, нужно реализовывать, несмотря на то, что это наиболее трудно, что это очень непросто и практически значимо.

Духовное пространство должно развиваться, оно должно совершенствоваться, и как мы сказали о культуре, оно должно трансформироваться в то, которое необходимо, то есть оно должно приближать человека к тому результату, который и требуется, поэтому все, что делается должно быть направлено на то, чтобы человека усовершенствовать. Духовное пространство как субъективное, так и объективное должно преобразиться измениться вокруг него, потому то именно это и является целью человека, его основной направленностью, к которой человек должен идти, к которой человек должен стремиться. В этом пространстве человек не должен быть дилетантом, он должен взять в оборот все свое хозяйство и разбираться в нем, при этом очень правильно усовершенствовать его. Человек всеми силами должен стремиться к этому, потому что это единственно то, что он может сделать в своем пространстве. Об этом и нужно всегда заботиться, к этому нужно идти, к этому нужно приближаться и достигать.

Человек живет в этом пространстве и не всегда видит выходы, потому что оно настолько чем-то заполнено, что порой не представляется возможным в нем разобраться, но не нужно бояться его глубины, не проработанности, потому что человек, который уже что-то начал делать более близок к той цели, которая перед ним, чем то, который не начинал ничего делать, поэтому, что бы разобраться со своим хозяйством, нужно просто жить и жить так, чтобы принести себе самому максимальную пользу, потому что это и есть цель. Но нужно понимать, чтобы эти плоды появились, кому-то нужно или самому человеку, что будет более эффективно, так и тем людям, которые к нему относятся, которые ему помогают, очень много стараться, прилагать усилия. Это и важно в этом вопросе, нельзя все спускать на тормозах, потому что те запросы, которые приходя в духовной жизни – не должны пропасть даром, потому что так человека зовет Господь. Зов Божий нужно применить к себе, поскольку это все возникает, все происходит, но человек минуя этот запрос – живет сам по себе. Нельзя жить так, чтобы Господь стучался в твою дверь, а ты ему не открывал. Нельзя, чтобы он давал возможности, а ты ими не воспользовался, чтобы ты прожил так, как будто тебя это не касалось.

3.2. Реализация основ псевдо-христианской духовной жизни в общине. Как мы уже говорили, серди методов, которые можно выделить в духовной жизни общины обнаруживается, как общие для всей Церкви, так реализованные в общине отдельно. Хотелось сказать о хозяйственной автаркии – то есть это один из методов, которые уже оговаривались, но специально не затрагивались в этом вопросе. Что означает автаркия? Это обособление в хозяйственной жизни, как мы уже говорили и, в общине, как в духовном сообществе, хозяйственная жизнь не является чисто материальной, она подчинена духовному строительству, поэтому сама по себе автаркия факт духовный. Одна из перспективных сегодня в хозяйственном отношении направлений, потому что в этих рамках, которые обуславливают это устройство, возможно что-от делать в хозяйственном отношении – автономно. Как мы уже говорили процессов социализации в целом Церкви не избежать, а автаркия - это способ как-то самостоятельно реализоваться, так что хозяйственная связь с социумом будет минимальной. Эта задача с одной стороны культурная, потому что она возделывает внутреннюю самобытную культуру, и во вторых духовно-практическая, потому что к этой культуре можно присоединиться и развиваться в ней по тому пути, которым она живет.

Это вполне возможно, потому что именно автаркия - это методы общины для того, чтобы она существовала именно как община, а не как социальный институт. Этот метод на наш взгляд очень действенен, потом что проводит такие в общину возможности, которые, если их реализовывать, дадут для ее внутреннего обогащения очень много, поэтому представляется что это направление, как и другие, смогут воплотиться в общине. Другим направлением, которое тоже могло бы реализоваться в общине – это движение пролайф – это утверждение общих и самых значимых жизненных ценностей в общине. Пролайф – для нашей культуры явление не такое новое, поэтому можно говорить об относительности его развития в целом, но сама концепция для нас, как привлечению исследовательских методов к общинной жизни, очень интересна. Это тоже один из перспективных методов, которые могли бы реализоваться в общине, поскольку община сама может вырабатывать эти ценности, она в совей деятельности всем этим и занимается, поэтому можно сказать, что это очень результативные методы. Мы раскроем еще несколько на наш взгляд действующих методов и перейдем к их небольшой характеристике.

Один из методов, который в полной мере реализован – это метод свободного общинного хозяйства. То есть то, что есть в общине – это не чья то собственность, а принадлежащее все общине хозяйство, поэтому можно создавать и пользоваться самостоятельно тем, что есть в общине, можно все это развивать, можно проявлять собственную инициативу, потому что это хозяйство и управление им относится ко всем общинникам. Конечно, как мы уже сказали - руководство общиной ведется настоятелем, но все необходимые, входящие в общину проблемы, решаются самими общинниками. Настоятеля, кроме служб, могут в чем-то подменить его помощники. Такое общинное устройство очень удобно, потому что приучает к самостоятельности тех, кто живет в общине, потому что когда-то заниматься самостоятельно хозяйством будет необходимо. Вообще сама жизнь в общине – это уже определенная свобода, потому что не чувствуется какие-то социальных рамок, например такой ответственности, которая в социуме имеет первостепенное значение, где бы человек не жил. Человек должен выделять себя как очень значимого для своего круга, в котором он живет, потому что если он не способен что-то делать он никому не нужен, а община в какой-то степени может заботиться и поддерживать тех, кто не может так же свободно социально реализовываться.

Вообще в рамках христианской жизни – забота о ближних – самая важная черта, а пролайф может более конкретно что-то предложить для решения этих задач, которые встают перед общиной. Христианской долг говорит о том, что те, кто болен, должны поддерживаться теми, кто может о них заботиться, а в общине – есть очень много средств, чтобы восстанавливать здоровье общинников, помогать приходу. Это следующий метод, который реализован на приходе в общине. С одной стороны - это выработка собственных средств лечения и восстановления здоровья, с другой это занятие здоровым образом жизни. В общине всегда было значимо поддержание здоровья. Всегда вырабатывались средства для лечения. Недавно под началом организации «Центра поддержки семьи» была выпущена книга рецептов здоровой традиционной кухни. Это очень важно, потому что то, что употребляется в пищу, используется для лечения, для профилактики – самое здоровое, что выращивается или приобретается специально для этих средств.

Под началом организации «Центра поддержки семьи» было выпущено уже не одна работа в области духовной жизни. Это книга «Теория и практика православной медицины», которая сразу после издания начала пользоваться спросом среди прихожан и тех, кому не безынтересна проблематика здоровой жизни. Другим направлением работы в общине, можно называть его методом – это интерактивное попечение в «Центре». Так, напрмиер, можно через сайт социальной сети «вконтакте», «майл ру.» или «одноклассники» задавать вопросы специалисту центра и решать свои семейные или духовные проблемы. Это очень важный метод общины, потому что это, как общемиссионерская задача, но в то же время это способ реализации конкретных способов помощи нуждающимся. Однако, это пока не такая широкая деятельность, потому что, как мы уже говорили, большим успехом эта сфера в поселке не пользуется. На нее нет масштабного спроса, потому что люди в отношении прихода малоактивны, поэтому можно говорить об относительной результативности этой сферы.

Другим направлением в жизнедеятельности общины будет развитие приходской жизни, развитие внутриобщинного устройства. Община занимается этим, потому что в ее сферу как раз входит то, что относится к приходу, но в то же время можно сказать, что без внутреннего развития община сама по себе не сможет существовать, поэтому употребление самых различных методов в рамках общины, позволяют сделать то, что ее саму по себе будут развивать, будет воплощать в жизнь ее ценности, которые необходимы для ее существования. Но как мы сказали в начале этой темы – это, хотя они и относятся к материальной жизни, так же относятся и к духовной, потому что сам по себе уклад делает послушание, которое необходимо всей Церкви. Без этой деятельности невозможно ничего делать культурного, потому что культура общины – это особенная культура, которая не похожа на другие культурные образцы. Можно сказать, что среди этих основных методов, которые употребляются на приходе, и непосредственно к ней относятся, существует очень много таких, которые можно рассмотреть только внутри общины, потому что не все, даже самое очевидное можно с одной стороны отнести к методом, с другой стороны, наоборот, может, если видеть ту жизнь и что ней реализовывается и что необходимо для жизнедеятельности общины. Можно разные факты относить к культурным методам духовной жизни на приходе. Можно отдельно отметить еще творчество прихода. В общине проводятся, как упоминалось, очень много мероприятий: пишутся стихи, сочиняются песни, очень много делается ручной работы, которая тоже входит в область культурных средств, это и составляет жизнь общины. Очень много делалось руками из столярного и плотницкого. Например, обращение к социальным интернет сетям, во многом, стало нововведением для общины, потому что в ней никогда широко не пользовались такими средствами. Теперь можно видеть то, что в общине повышается пользовательский уровень работы с интернет технологиями. Интернет сегодня очень доступный и самый распространенный способ обмена информацией, возможно, когда-то появиться какой-нибудь другой способ передачи и обработки информации, но сегодня для исследования в области информационного подхода, во многом это один из тех средств, которые могут как-то качественно освоить ту информационную область в рамках изучаемой сферы, которая сегодня есть, поэтому можно обращаться к этому информационному средству, чтобы можно было работать с нашим материалом.

Мы в начале нашей темы обозначили ее название как развитие методов духовной жизни в общине – это название как мы его определили является несколько условным, потому что подобраться к содержанию этой области представляется очень сложным, что-то мы, конечно, уже охватили в нашем исследовании, возможно, даже много раз обращаясь к одному и тому же материалу. Но как мы сказали сам по себе объем той работы, о которой мы говорим – он колоссальный. Потому что если представить то, как приходиться трудиться в общине над чем-нибудь конкретным, если обратиться к той деятельности, которая есть в общине, то, безусловно, можно только удивляться, если можно так выразиться, деятельности юшалинской общины. Она с одной стороны очень широка и в то же время очень качественна, потому что, как мы говорили, отражает образ всей Церкви. В общине применяются такие средства, которые мы уже рассматривали и которые непосредственно относятся к той области, которую реализует община. В общине качество жизни в разы лучше чем, например, в каких-то других социальных сферах. Потому что здоровый образ жизни, развитие жизненно важных ценностей, использование и применение их в жизни дает такой особенный и свойственный только этой общине средств. Именно те методы, которые сформировались и создавались многими годами, сегодня развиваемые становятся первостепенными и результативными. Об этом мы отдельно рассмотрим в другой, последней, главе.

Для того, чтобы рассматривать духовную сторону, как мы уже не раз говорили, необходимо очень детально представлять как она развивается, поэтому мы больше раскрываем ее внешние формальные проявления. Потому что как уже говорилось об области решения проблем, которые индивидуально решаются на приходе, то это тоже определенный метод, который более качественно меняет жизнь общинников, поэтому жизнь в общине особенная. Это соответствует определенной традиции в общине, потому что именно такая традиция может реализовать те средства, о которых уже говорилось, именно традиция православной общины даст возможность воплотиться тому, что должно здесь быть. В общине ставятся сегодня такие цели, которые могут ее реализовывать очень долго, потому что они долгосрочные. Но как уже говорилось очень многое корректируется в процессе жизнедеятельности, поэтому что-то уходит и не остается актуальным, поэтому все, что делается – ориентируется на то, чтобы все было максимально эффективно, максимально жизнеспособно, максимально духовно. Так как мы говорим больше о духовной стороне, но не отражаем ее сущности, понятно, что это неполное рассмотрение проблемы – но качество духовной жизни – это самый, очень трудоемкий, вопрос для исследования, поэтому хочется найти понимание читателей, если мы не достигнем в их глазах той цели, которую пред собой поставили, но на наш взгляд – эта невидимая и очень непростая область очень непросто поддается исследованию. Мы с одной стороны отмечаем то, что касается формы духовной жизни, но в то же время не раскрываем сущности. Поэтому можно отметить то, что по существу общинная жизнь самая эффективная в духовном смысле, потому что она переделывает общинников в духовном смысле, она делает их более развитыми в культуре православия, она представляет возможность духовно расти.

Для общины важно как она будет развиваться. Поэтому каждый раз когда что-то появляется, оно успешно используется и применяется на практике, поэтому юшалинская община является далеко не отсталым приходом. Это очень перспективный приход, в котором можно заниматься теми культурными видами деятельности, которые могли бы повысить общую культуру тех, кто мог бы приобщиться к общинной культуре. Община создает такие условия, чтобы человек в ней мог развиваться и развивать то, что необходимо для вживания в глубину православной культуры. То, что используется здесь – может использоваться и в других прихода и общинах, поскольку это самый на сегодня перспективный подход в нашем регионе. Подобных общин организовывается очень мало, поэтому на это следует обратить особенное внимание – это очень важная сторона жизни общины. Можно сказать, что в ее деятельности сосредоточились те специальные, особенные средства, которые могут помогать общинника и прихожанам строить собственную историю жизни. Это очень важно, потому что найти свое собственное место в жизни и реализовать его так, как это реализовано здесь не всем может удасться, это образец особенного вклада в церковную жизнь, которая только обогащается за счет этого, она обустраивается и совершенствуется через такую форму жизни, она использует и внедряет такие методы, которые использовать удается не в любом приходе, даже если такая потребность бы возникла, поэтому здесь это очень эффективно. Наша задача была рассмотреть то, что находится внутри – а это то, что реализуется, то есть если говорить о том, как оно воплощается в жизнь и что при этом происходит, то понятно, что это спланированная, целенаправленная работа, которая всегда сравнивает собственные устремлениями с теми средствами Предания, которые есть во всей Церкви. Она не игнорирует того, что представляется в Предании и в тоже время может развить то, что для этого необходимо расширяя при этом сферы собственной деятельности. Нужно понимать, что сама по себе община на сегодня далеко не стандартный способ существования и бытования приходской жизни. Это очень своеобразный, но традиционный способ. Вообще это уникальная форма, хотя сказать, что она была нецерковной - нельзя, наоборот, это форма, которая развивалась и трансформировалась с течением жизни, она очень сильно изменилась, но не престала быть актуальной.

Направления деятельности общины сформированы теми духовными потребностями, которые следует употреблять для развития культурной жизни. Мы очень много говорим о развитии, поскольку, на наш взгляд, в этом состоит смысл христианской жизни. Община должна эти принципы воплощать, чтобы у нее была возможность выжить, так воплотить те сферы ее жизни, чтобы они были адекватны тем потребностям Церкви, в которых она нуждается. Непосредственное развитие общины происходит за счет внутренней работы, внутренней практики, которая ведется многие годы. И даже если община переменит свои интересы, даже если она полностью реструктурируется в какую-то другую форму, значение той жизнедеятельности, которая происходит сейчас – неоценима. В общине существуют такие способы жить духовной жизнью, которых может не быть нигде. Это особенный путь, который во многом определяется теми тенденциями, которые необходимы не для обыденного функционирования, а эффективной жизни, значимой работы, которая существует для людей. Церковь вообще существует для людей, а община – более эффективно это воплощает. Она как бы изолирует культуру в определенный собственный круг жизнедеятельности, чтобы те, кто в ней живут, были защищены, чтобы они не нуждались в том, что представляет для них социум, она сама развивает социум, потому что в нем нет таких целенаправленных задач. Социум представляет в отношении общины то, что создает определенные рамки, в которых ей было бы не так просто существовать, потому что социум регламентирует ценности. И не так просто удерживать собственный уникальный путь, которым она призвана развиваться.

Социум создает определенные препятствия для того, чтобы эта культура существовала, и на протяжении многих лет, не только не помогая, а во многом создавая проблемы для общины, социум все-таки нуждался в том, что здесь и исключительно средствами общины создавалось. Поэтому сказать, что в общественной жизни этот элементы культуры не нужен – это быть не правым, потому что именно такая форма как раз наиболее выгодна для культуры, она наиболее значима и важна. Именно средствами, которые заложены в общине можно сформировать те направления в культурной жизни поселка и далеко за его пределами, которые могли бы использоваться и извлекаться из общины.

Община может сегодня давать тот уникальный материал, которым она живет – это фольклорный, этнический, национальный, которым может развиваться региональная культура. Как мы уже сказали – это создает определенный колорит, который существует непосредственно в образцах русской культуры. Например, это экологически чистая и традиционная одежда русского народа, это, как мы уже говорили - пища, это лекарственные средства. В общине очень развита сфера здорового питания. Например, часто готовится специально те продукты, которые либо выращиваются в хозяйстве общины, либо приобретаются где-то, имеющее очень качественный состав. Это крупы (злаки), каши, овощи, фрукты – все самое питательное и необходимое для жизнедеятельности организма. В общине разеваются различные народные игры, которые являются обучающими и развевающими для детей, в то же время все, кто присутствует в общине привыкают к той богослужебной культуре, которая есть. Очень значимая часть – это воспитание и обучение детей в общине, этому посвящена особая, очень важная сторона развития общины. Она проходит в различных мероприятиях, в которых дети учатся самостоятельно выступать, что-то мастерить, что-то изготавливать. Этим занимается как воскресная школа, так и вся община в целом. В общине большое время уделяется именно детскому развитию, так как это будущее общины, возможно, те, кто сегодня здесь трудятся когда – то станут главными помощниками в том трудном деле, которым живет община.

Поэтому обращаясь еще раз к теме нашего рассмотрения о методах, реализуемых в духовной жизни общины, можно сказать, что это очень перспективно и очень важно, потому что учитывается обучающая и разевающая сторона жизни людей. Для общины очень значимым является то, что в ней подрастают дети, залог будущего всего этого общинного дела. И так все идет к тому, что если будет отдаваться должное отношение к будущему этого дела, оно, не переставая быть индивидуальным, станет дело, которое продолжат те, кому сейчас это интересно. Община развивает молодое поколение, она культивирует в них любовь к тем ценностям, которые здесь формируются. Кроме этого, в общине к ним привлекаются и люди старшего возраста, чтобы они могли научить всему этому детей. Они выступают в роли старших помощников, которые помогают детям сформироваться как личности, вырасти. Иногда важно, чтобы то, что когда-то было реальностью в общине – предавалось другим поколениям, чтобы они научились уважать, ценить то, что всегда было значимым и традиционным. На этом уровне делается в общине очень много. Для этого тратятся все средства, чтобы младшее поколение могло чувствовать ответственность за то дело, которым живет община.

В общине проводится правильный подход к тому, как воспитывать детей, потому что это вопрос очень непростой и не каждый может его решить. А в Церкви сложилась очень длительная, вековая традиция работы с детьми. Дети не остаются под самими собой, они живут так, как нужно для того, чтобы вырасти. Их не выводят очень рано из детства, не показывают им ужасную реальность жизни, но в то же время не дают жить в иллюзиях относительно мира, поэтому это сторона жизни прихода – специальная для жизни Церкви. Церковь живет тем, чтобы можно было все, что ей свойственно вложить в детей, и в тоже самое время развивать их не замкнуто, а воспитанно. Община занимается тем, чтобы работа в ней была профессиональной, если это журналистика – то это должна быть развитая журналистка, если это книгоиздание, то это не пведоцерквные книги и работы, если это работа в области культуры - то это не околофольклорные формы деятельности, а непосредственно национальные формы, которыми занимается практически вся община.

Дата добавления: 2015-08-13