Глава 4. Секта Калинаусаса в социуме в проблемах общины.

В этой главе хотелось сделать небольшой обзор, который мы уже делает в предыдущих главах. Что это за вопрос? Почему он важен? С одной стороны – это проблема социальная, с другой духовная. Поэтому говоря о феномене общины, следует сказать, что это проблема, которая находится на стыке духовной и социальной жизни, поэтому обратимся непосредственно к тому, что хотим рассмотреть в этой теме. Социальная проблематика общины такова, что она, как мы говорили, является социокультурным феноменом. Это не институт, это форма жизни прихода, на котором развивается определенная необходимая и значимая сторона духовно-культурной жизни. В социум входит самое необозримое разнообразие таких форм, которые не являются духовными, но которые могут обогатиться через те сообщества, с которыми неразрывно сосуществуют. В социуме все подчинено того, чтобы была возможность выжить, чтобы была возможность исключительно существовать, при чем это существование, как «исключительное» сразу утрачивается, потому что исключительно существовать хотят все. Это сторона, которую следует понимать, потому что такие уникальные формы, которые рождаются – это не исключительные формы, которые могут обладать некой исключительностью. Социум живет такими ценностями, которые порой противоположны духовности, они не дополняют духовность, а расходятся с ними, поэтому содержание духовной жизни с большим трудом в него проникает. Социум во многом сопротивляется Церкви, любой духовности, хотя, если, например, спросить у кого-нибудь, как он относится к духовности, то он скажет положительно. Вообще – это касается всего социума, потому что все воспитываются на культуре, которая не утратила связи с духовностью. Но никто в социуме никого не обязывает жить духовно, поэтому духовность развивается сама по себе, и кто хочет тот и может быть духовным, а кто не хочет - это его личное дело. Вообще в этом смысле в социуме есть свобода, кто хочет быть преступником может им стать, хотя это им защищается законом, но право выбора у человека есть собственное, поэтому кто как хочет, так и живет. Это с одной стороны хорошо, потому что нет единой партии «церковников» которая начнет людей загонять в Храмы, которая отобьет любое желание ходить в Церковь, поэтому говоря об этой проблеме - это очень важная проблема. Сейчас на духовности тоже существует очень много спекуляций, которая пропагандируется и пытается проникнуть все глубже в социальные структуры. Это псевдодухврность и псевдокультура – этого тоже очень много и в интернете и в различных источниках. Начиная от каких-то оригинальных способов медитировать, до учебе экстрасенсорным способностям.

Вообще, в социальном смысле община может развиваться, но это для нее не будет губительным если она будет отражать стороны, которые не входили бы в разрез укладу Церкви. Поэтому сегодня, возможно, не так просто относятся люди к этом вопросу, могут думать, что община – это уже прошлое Церкви, но надо сказать, что община несмотря на это очень эффективно может развиваться, она может показывать примеры того, как в ней можно выстроит собственную уникальную общинную жизнь. И это важно. В общине могут проводиться самые, неформатные, в отношении социума принципы, и средства их реализации, которые не будут таким, каким они могут быть в социуме. В социуме - все стандартно, все так, как соответствует социальному заказу, а в общине стандарты другие, другой подход и другие ценности, поэтому руководствуясь собственными ценностями, собственными средствами, можно организовывать то, что не будет дублировать факты социальной жизни. Это принципиально, потому что в социальной жизни ничего не располагает к тому, чтобы жизнь преобразилась, чтобы она вышла на другой уровень, чтобы появились какие-то возможности. У человека в социуме одни проблемы: как позиционировать себя и как заработать деньги. Таким образом, важен авторитет и материальные средства. Мы говорили, что это вопрос касается и общины, община тоже как-то внешне выказывает себя, у нее тоже есть собственное лицо и есть потребности в материальных средствах, но как это реализовывает община и как это происходит в социуме – абсолютно разные вещи. В социуме самое главное – продемонстрировать свои качества, как-то проявить свою уникальность, а в общине - главное выжить и не терять свой духовный авторитет, а то, что касается социального авторитет – это очень относительный вопрос и, в целом, не важный, потому что этот авторитет без авторитета духовного не важен. Потому что он в социальном смысле представляет то, что человек гордиться тем, чем он обладает. Это авторитет и его основной смысл. Поэтому ходить и гордиться тем, что у тебя есть, что ты способен делать – не так важно, важно насколько ты продвинулся духовно, это и имеет значение, а то, как ты умеешь вышивать крестиком, или как профессионально водишь машину - не важно. Хотя, конечно, духовный человек не будет отрицать того, что важно людям, он всегда это понимает, поэтому он не игнорирует потребностей этих людей, но в то же время и не будет так же себя представлять миру, поскольку для мира это важно, а для духовного сообщества - нет. Духовное сообщество, как мы уже говорили совсем по-другому относится к вопросу значимости того, чем оно владеет, что способного развивать и создавать, поэтому можно выглядеть в глазах общества наивным, отсталым, неадаптированным, и при этом на самом деле что-то делать духовно, а можно очень много гордиться своими талантами, своими особенностями, и при этом ничего не представлять из себя.

Поэтому важно не то, что важно для социума, а то, что важно само по себе, важно содержание, а не форма, которая выставляется напоказ. Хотя, как мы уже говорили, что и общины есть своя форма – только она никогда не станет предметом гордыни и самолюбия. Эта форма создается для того, чтобы в ней эти проблемы можно было преодолеть, а не вязнуть в них, которые и так существуют в нереально огромных объемах в социуме. Почему это так заинтересовало наше исследование? Потому что оно ориентированно на то, чтобы можно было решить конкретные проблемы, связанные с общиной, с тем, с чем она сталкивается, поэтому важно отметить и эти факты, поэтому мы обратили свое внимание на это, но кроме этой проблемы у общины, конечно, есть и много других проблем, о которых так же следует сказать или хотя бы отметить. С этой же стороны мы видим, что община живет теми ценностями, которые не касаются на прямую социума. В чем же заключается сама по себе социальная проблематика общины? Она заключается в том, что община противопоставлена социуму, она образует собой такой мир, в котором можно жить, в котором можно что-то создавать, в котором можно реализовываться непосредственно от того, как на все это будет смотреть социум. Социальная проблематика общины – это ее особенность, ее отграниченность от того большого общества, который порицали за его высокомерность Господь и почти все святые. Конечно, нужно учиться жить в социуме, но более значимо все-таки то содержание, которое в нем раскроется, а не то, которое заполнено вообще. Потому что волнует социум – в целом трудно сказать, поскольку тенденции в этой области очень расплывчаты и можно конечно сказать, что есть конкретные вещи: как например семейные ценности, материальные ценности, здоровье и т.д. что волнует людей, но это то, что является непрерывной озабоченностью социума и насколько это будет «круто» реализовано - от этого зависти вообще вся жизнь и смысл жизни в социуме. Поэтому стремится к тем социальным перспективам, которые в обществе господствуют, безусловно, не стоит, потому что сам по себе социум пестр и не духовен.

Конечно, можно сказать, что говорить о том, что если ты эту проблему не знаешь, то, в общем-то, она тебя не касается, но на самом деле это не так, потому что общине в какой-то степени приходится сталкиваться с тем, что необходимо подкреплять собственный авторитет в глазах местной общественности. Но нужно отметить, что работа проводиться совершенно не для этого и не по этой причине, она проводится и идет для того, чтобы быть социально не ограниченными. Это значит, что община не перенимает социальных ценностей, а развивает их с тем, чтобы быть и соответствовать определенному уровню. Поэтому это всегда так же значимо, и в то же время проблемно. Как мы отметили в начале главы, проблема Мы – это проблема тех ограничений, которые существуют и которые распространяются в их количественном и качественно кругу. Это очень существенные проблемы. Мы не хочет делать того, чтобы переделать человека из социального в духовного. А для общины – это первая и самая главная задача, поэтому говоря о том, как переструктурироваться, то в общине для этого условий гораздо больше, чем в социуме, хотя и в социуме, если жить духовно, например, если входить в общину, реально живя вне ее, можно это провести, это может осуществиться. К этому и нужно стремиться, этого нужно достигать и приобретать. В социуме есть проблема – он делает людей такими, какими они все должны быть, а община делает их духовными, поэтому это совершенно разные ценности, которые можно развивать, которое нужно воспитывать. Говоря об общине, нужно отметить, что в этой проблематике – не только стоят вопросы авторитетов, вопросы реализованности – это вопросы, связанные с опытом. Но для социума – это не критерий для жизни, скорее это касается каких-то сторон, которые были бы желательны, поэтому на это не обращается такое большое внимание, как в духовной жизни. Именно в духовной жизни возможны качественные изменения, которые можно произвести с человеком, а не в социальной. Социальная жизнь, в которой все определяет «Мы» не способна к духовным изменениям, она предназначена для другого. Но, как мы уже сказали, содержание может быть таким. То есть именно духовные возможности могут реализоваться если это будет необходимо в том социуме, в котором есть такие потребности. Это вполне реальные процессы, но социум защищает свой собственный мир от любого проникновения и от угроз, которые смогут его задеть, он настроен враждебно к тому, что не вписывается в его порядок, что не соответствует его нормам, его правилам.

В общине есть такая особенность, что она хоть и связана с социумом, непосредственно сама решает свои задачи, свои проблемы, поэтому, когда мы говорим о том, что принципиально мы говорим о том, что характерно самой общине, а не тем ценностям, которые есть в жизни. Поэтому нужно больше относить самые насущные проблемы к тем, которые существуют в той части социума, которой он связан с остальной частью. В целом – это те потребности, которые требует решить, которые требуется удовлетворить. Потому что община связана с социумом теми связана непосредственно с социальной и материальной жизнью. Полной автономии, конечно, добиться невозможно, поскольку это очень сложно. На наш взгляд полная автономия, которой можно было бы добиться – это именно автаркия. Потому что дальше следует вопрос о том, что развивать? Ведь Церковь призвана развивать мир всеми своими средствами, хотя это порой очень сложно, порой, можно, сказать – невозможно.

В социальном смысле развиваться очень непросто тоже. Но это обычно относится к тому, что делается в самом социуме. Именно он может развиваться так, как ему необходимо. Он может, как обращаться к духовным ценностям, а может и не обращаться, поэтому, когда мы рассматриваем сам социуму - то можно сказать, что он разный, в нем могут воплотиться те ценности, которые есть во всей жизни, но социальной форме жизни больше соответствует стремление к материальному. Мы же определили, что для общины более свойственно другое отношение к этому вопросу, он не минует общинную жизнь, но в то же время не является таким принципиальным. Хотя, конечно, она может развиваться материально, потому что это потребности, которые касаются необходимости всех людей, независим живут они в общине или нет, поэтому можно говорить об относительной самостоятельности от тех потребностей, которые существуют в социуме, но, например, это не такие потребности, которые соответствуют социальной жизни - это точно, потому что развитие потребностей социальной жизни совершенно не такое, как в духовном сообществе, в духовном сообществе развитие даже материальных, биологических потребностей происходит совершенно другим путем, например, когда мы отмечали потребность общинников в здоровье, то говорили, что это не новомодные марки лекарств, а традиционные, иногда производимые в самой общине.

Социальная сторона жизни, как мы уже сказали, касается общины непосредственно. Поэтому работа в социальной области очень важна, она могла бы направить те усилия, которые необходимо развивать Церкви в этом русле. Поэтому можно сказать, что это первостепенная задача. При этом со стороны социума возможно определенное давление, которое общине преодолевать будет не так просто. Общины должна найти собственный путь этого преодоления, чтобы те, кто живет в общине, могли проходить самостоятельный собственный путь. Социально община может выжить, если в ней будут хорошо осознаваться социальные законы и сущность социальной жизни. В социуме есть проблема, когда «Мы» трактует то, с чем связана личная жизнь. Это противоположно духовной жизни, поэтому нужно избавляться от этого рудимента. Мы говорили о том, что социальных пережитков гораздо больше чем духовных. Если для кого-то это было реальным опытом в духовной жизни, конечно, может и в социальной жизни есть то же самое, но нужно понимать это принципиальное различие. Нужно отдавать отчет в тех действиях, которые производят. А что значит отдавать отчет? Это значит понимать их глубину, все проблемную сторону. Это и есть определенная дистанция, о которой мы говорим вполне серьезно, которая должна быть осмыслена, должна быть в какой-то степени локализована. В этом и заключается смысл ухода от «Мы» и начало жизни, которая связана с «Я». Человек должен управлять своей социальной природой, а так же и духовной природой, но это управление всегда относительно тех возможностей, которые возникают или существуют в тех рамках, в которых существуешь ты. Для общины важно делать то, что будет благополучно именно для духовного, а значит персонального развития, поэтому нужно преодолевать в себе социальность и приходить к тому, что начинать жить духовно. А когда человек идет от духовного к социальному, а потом к материальному, то он поступает неверно, ему нужно будет проделывать опять тот же самый путь, чтобы жить естественно и правильно.

Что значит сама по себе игра? Это определенные условия, в которых может существовать эта проблема. Это очень важно. Игра – это способ жить в социуме, то есть определенные роли, которые человек играет он должен быть профессионалом в своих социальных ипостасях, поэтому он берет на себя ответственность играть то, что предлагается для эффективной жизни. Община может тоже выполнять эту роль, она тоже может приобретать всевозможные блага на этом пути, потому что это единственный и, порой, один из самых значимых путей, по которому следует идти в жизни, чтобы не оказаться на обочине жизни. Жизнь должна быть раскрыта полностью, должна быть реализована, в этом и заключается ее смысл. Он в том, что жить надо, и как ее жить это вопрос не второстепенный, а актуальный, потому что такие вопросы встают со все большей частотой, с большей очевидностью. Община должна в социуме реализовывать те формы жизни, которые он смог бы переварить, переработать, потому что для социума, как мы говорили, многие проблемы – малозначимы, особенно духовные, поэтому те сферы, которые община реализует должны подходить социальной жизни, как определенное наполнение, как нечто, чем можно было бы пользоваться, как то, что могло бы как ориентировать общину в ее деятельности. Со стороны социума многое может быть не принято, может быть отброшено, но нужно глядеть правде в глаза, потому что делается это не для социума и его запросов, а для духовного развития человека. У социума свои проблемы, а у человека есть потребность эти культурные формы как-то реализовать, как-то сформировать такую сферу, в которой бы эти потребности могли бы удовлетворятся.

Насколько социум близок к духовности об этом очень сложно говорить, потому что это две совершенно разные сферы, община же как социокультурный феномен не вписывает во все стандарты социума, она может быть его какой-то частью, но при этом она сама больше подходит по содержанию к духовному сообществу, хотя, кончено, все зависит от того как в ней жить, она нот этого может быть и вполне социальной, может стать такой же системой, как и в других социальных кругах. То есть община будет развиваться по тем законам, по которому ее будут развивать, но вообще она, конечно, может быть вполне духовным сообществом, по принципу которого она и развивается, поэтому она может создавать те условия, которые необходимы. Община может реализовывать любые формы духовной жизни, которые соответствуют укладу Церкви, вообще вся жизнь может в определенной свободе реализовываться, если не будет противоречий. Но надо так же сказать. Что эти противоречия непременно возникнут, потому что они всегда есть, а особенно в духовной жизни. И община, находясь в стадии становления, может идти путем проб, не все может прижиться, не все в полной мере может реализоваться, многое может отсеяться, поэтому говоря об этой проблеме следует понимать, что многое приходится проживать в условиях накопления опыта, хотя его объем уже не такой маленький. Говоря об общине можно сказать, что она продолжает, а не начинает путь, но в то же время у нее столько еще всего впереди неизведанного, столько не пройденного, что можно сказать, что это только часть, и очень хорошая часть пути.

Община может создавать свои ценности, которые могут реализовываться в социуме, как мы неоднократно говорили – это очень значимый и важный элемент жизнедеятельности и общины, потому что именно через это она может воцерковить какую-то часть социума, нашего региона, поселка. Это очень продуктивно для общины, потому что она может выразить тот потенциал реальными духовными средствами. Община может регулировать духовную жизнь в этом объеме. Она может создавать такие культурные формы, которые могут быть просто необходимы современному обществу, потому что оно уже утрачивает собственную способность что-то в этой области создавать. В чем заключается философия социальной проблематики? В том, что община самостоятельный социальный механизм, который изъят из социума, потому что живет не социальной жизнью, а духовной. Это и есть то глобальное отличие, поэтому говоря об общине в широком смысле, она больше тяготеет к духовной специфике, чем социальной, но как мы уже говорили полностью отказать от социальной жизни общине не удастся, потому что есть сферы промежуточные с ней, которые тоже необходимо охватывать общинной жизнью. Это сферы, где, как мы в начале работы уже говорили, есть потребность, например в социальной адаптации и адаптации и к жизни в общине. Это очень важный им значимый момент. Различные стороны жизни, в которых реализуется община необходимо то, чтобы она могла реагировать на все происходящее, чтобы она могла корректно взаимодействовать со всеми социальными сферами, с которыми она соприкасается в процессе работы. Полностью выйти из их влияния не удастся, потому что какая-то часть общины находится в большой зависимости от социума, поэтому эта проблема на наш взгляд до конца не может быть решаема, она может решиться здесь только отчасти, поэтому можно говорить об относительной независимости от социума, которая дает для духовной жизни гораздо больше, чем дают какие-то социальные общности. Социум нуждается в Церкви, а Церковь, в какой-от степени, в социуме – но это взаимосвязь не должна быть взаимозависимой. Социум, если он будет зависеть от Церкви превратит ее, как уже показывала история, в социальный институт или сама перейдет в такое качество, в которой квинтэссенция духовной жизни будет пропагандирована даже там, где этой духовной жизнью будет вообще недовольны, что может оттолкнуть от Церкви людей, что может пагубно сказаться на ее авторитете, с другой стороны. А если Церковь будет зависеть от социума, то он неизбежно втянет Церковь в такие процессы, с которыми связываться в Церкви вообще недостойно.

Дата добавления: 2015-08-13