Глава 1. Философский ментальный “проблематик” в общинно-приходской жизни в социальном моменте воспринятом в Церкви как социальная интерпретация. 5 страница

Вообще миссионерская работа в основном находится на попечении настоятеля, который организовывает поездки в окружающие храмы, такие как Савино, Тугулым, и там занимается просветительской работой. В таких местах можно организовывать и распространять общинные ценности и идеалы, которыми живет община. Нужно так же отметить, что юшалинская община отличается тем, что очень длительное время развивает «Царскую миссию», то есть она внутренне укрепляется и проповедует идеалы возвращения к ценностям святой Руси с монархическим укладом жизни. Но это не единственная особенность юшалинской общины – здесь развиваются и другие русские национальные традиции, которые могли бы благотворно воздействовать на людей, приближать их это нашей самобытной культуре, которая способствовала бы развитию прихожан и общинников. Нужно так же отметить, что царская тема, которой пропитана община, она в себе имеет такой потенциал, которые, если дать ему возможность, реализоваться – сможет создать такие прецеденты и возможности восприятия культурных ценностей, которые могли бы возродить в русском народе тот самобытный изначальных характер, который когда то стал резко утрачиваться.

Все это относится к миссионерской работе, и как мы для удобства поделили хозяйственные работы с миссионерскими – то в практике, реально - эти направления так же пересекаются и, порой, работа, которая ведется на приходе сама по себе становиться миссией для тех, кто бы хотел присоединиться к ценностям русской национальной культуры, реализованными на приходе. Именно силами общинников, их трудом зарабатываются те ценности, которые необходимо приобретать, которые необходимо восстанавливать. Община формирует эти ценности, она создает то, что нужно для всех людей, а не только для автономного выживания. Поэтому связываясь с социальными институтами, она производит определенные работы, сферы, которые применяясь на практике обуславливают во многом те тенденции, к которым можно присоединиться, если начать разделять их.

В структуре общинной жизнедеятельности мы раскрыли более обстоятельно те стороны, которые касаются этого вопроса, поэтому можно сказать, что фундаментальными сферами, которые могли бы здесь реализоваться – выделяются те, которые соответствуют общинному укладу, его интересам. Поэтому говоря об области реализации, нужно сказать, что - это не только внешняя жизнь, которой, как мы уже говорили, живет община, где – то реализуя те средства своего труда, а еще и внутренние, которые строятся для того, чтобы эта форма наполнилась содержанием. Все это важно, если рассматривать все с точки зрения формы-содержания. Это в целом дает возможность ближе рассмотреть те факторы жизнедеятельности, которые существуют в общине и которые всевозможными путями развиваются и формируют общинную жизнь. Нужно сказать, что это далеко не единственный способы анализа жизни на приходе, но, как мы уже говорили, это интересующий нас подход даст возможность сформулировать те сферы жизнедеятельности общины, которые в целом нуждаются в интерпретации, в теоретической проработке. Хотя, конечно, если рассматривать саму работу в общине так, как она есть, то конечно она не будет завесить от того, что о ней пишется или исследуется, поэтому можно сказать, что этот обобщающий труд будет носить прикладной характер, будет оценивать ее работу, рассматривать, как мы уже говорили для того, чтобы можно было потом охарактеризовать и сформулировать те феномены приходской жизни, ее проблем, которые ей приходится переживать, чтобы в последствии выработать свой собственный уникальный путь. Проделывая этот путь, община набирает опыт, который является бесценным материалом. Его можно исследовать, прорабатывать, интерпретировать – и, самое главное, находя в нем проблемы, решать их не только теоретическим путем, но и практическим образом. Но для этого опять же нужен этот опыт, необходимо то, чтобы находились средства для решения этих проблем. Церковь на сегодня способна решать такие проблемы, но всегда требуются более совершенные методы, более существенные с нашей точки зрения, не может быть так, что предлагаемые методы, при всей их универсальности, могли одинаков быть результативными и действенными для всех людей, поэтому каждый раз общине приходится решать что-то что всегда не вписывается в те рамки, которые представляются правильными. Иногда приходится предпринимать какие-то оригинальные методы и средства, которые бы более качественно решали то, что необходимо.

Итак, область реализации общинного труда закрепляется в основном в рамках деятельности общины, то есть внутри общины, но и за ее пределами, поэтому сфера ее реализации очень большая, она шире, чем внутренняя работа общины. Нужно так же сказать, что она как духовная, так и материальная. Как мы уже отмечали, она в тоже время и социальная, потому что адаптирует не только общинников, но и всех прихожан к социуму, в котором всем приходится решать свои задачи, поэтому община сосредоточивает тот объем потенциальных средств, которыми можно было бы решать все эти проблемы. Община – это своеобразный анклав, в котором возможно возродить такие самобытные традиции, которые облагородили бы в целом нашу культуру. В этом и заключается основная работа общины. Она, как внутренняя, так и внешняя, потому что в ее структуру входит то, как она эффективно будет существовать, как она будет реализовывать свои ценности, как она будет приближаться к тем результатам, к тем, которые необходимы.

Хотелось бы сказать о том, что относится еще к этой области, к области производства культурных, материальных ценностей и к области потребления. Приход занимается больше собственным развитием, а это связанно с тем, что ее профессиональная компетенция все усложняется и совершенствуется. То есть вклад в развитие общины, в собственное развитие обуславливает и в чем-то предопределяет то, как будет развивать община дальше. Сможет ли она выжить, сможет ли продержаться в различных сложных обстоятельствах или возникнет необходимость фундаментально меняться. От всего этого зависит внутренний рост каждого общинника, которые живут в обители. Каждый общинник знает собственные обязанности, которые должен выполнять, каждый общинник старается делать то, что ему вверено и поручено на приходе, в общине. У каждого общинника есть свой собственный внутренний спектр ценностей, которыми руководствуется для достижения общего блага, совместной жизнедеятельности. Свобода в этой области позволяет им на основе совместной жизни строит собственную личностную работу над собой, над теми проблемами, которые касаются непосредственно общины, которые касаются их самих. Общинная работа направлена на то, чтобы раскрыть индивидуальные качества, способности в общинниках и прихожанах, чтобы их духовность могла быть максимальной. Поэтому часто на приходе во время проповеди или молитвы проводится рефлексия тех проблем, которые беспокоят каждого общинника, но в то же время это еще и просветительская работа с тем, что следует в себе видеть, что следует осмыслить.

По этому с нашей точки зрения – это идеальный подход к тому, чтобы развить те возможности, или достичь того результат, который этим путем достигается, и поэтому так же следует это развивать всегда, потому что оно может привести к тем результатам, которые необходимы, а не которые могут появиться если всего этого не будет. Нужно, чтобы это стало делом каждого человека, потому что когда оно общее, то значит оно ничье - то есть не конкретизируется в отдельной работе каждого общинника. Работа должна строиться по принципу самостроительства духовного организма, который бы в результате такой работы смог бы делать то, что от него требуется во всех остальных сферах, потому что прежде надлежит человеку духовное, потом все остальное, поэтому нужно рассчитывать на то, что именно этими средствами община придет к тому, что необходимо делать, ориентироваться на далекое будущее, заниматься более стабильными направлениями, которые могли бы давать то, что необходимо не только сегодня, хотя нужно чтобы этот день позаботился о дне завтрашнем, и жить, как заповедал Господь - здесь и сейчас, а не проектировать себе не нужных целей, эфемерных и недостижимых. Можно сегодня делать все, что завтра даст плоды, и делать надо это все именно сегодня, поскольку все живут своим будущим и при этом совсем не замечают настоящего, люди ставят перед собой цели и занимаются только тем, что им интересно, а то, что интересно вообще - им скучно, потому что это не касается их лично, поэтому нужно понимать, что сегодняшняя работа – это средство для того, чтобы все, что нужно появилось завтра (само).

Что развивается в общине нужно всевозможно поддерживать, чтобы то структурирование, как внутреннее, так и внешнее могло проявиться с большей эффективностью, с больше результативностью. Поэтому сегодня весь круг проблем сосредотачивается на том, чтобы найти пути совершенствования, найти выходы из сложившихся проблем, в этом и заключается основная работа общины, при этом в ней параллельно создается то, что требуется всегда, что необходимо всем людям, как общинникам, так и прихожанам, поскольку тот труд – правилен и общезначим.

Глава 2. Культура в секте норм всей жизни и «Традиции» в облике приходской общины.

Вот, мы подобрались к более, на наш взгляд, интересной теме, которую можно осветить в нашей работе. Это формирование духовной жизни в приходской общине. Темы, которые будут развиваться в этой главе, будет несколько, потому что нас будут интересовать те стороны духовной жизни, которые мы затронули в начале работы, и которые будут исследованы более подробно. Мы говорили о том, что духовность - содержание той формы, которая охватывает внутриструктурное поле жизнедеятельности общины, так же мы говорили о том, что вообще по отношению к социуму – духовность само по себе содержание, поэтому мы обратимся непосредственно к содержанию и раскроем или попытаемся раскрыть те особенности и стороны, которые необходимо раскрыть и которые будут нуждаться в нашем исследовании, поэтому мы дадим некоторые небольшие темы, которые раскроют более широко то, что необходимо реализовать в духовном смысле в общине.

Что само по себе представляет духовность мы уже говорили в начале работы - это практика, постижение и работа, поэтому мы попытаемся раскрыть темы целей духовной жизни, духовные ориентиры, темы светской и духовной культуры, темы средств спасения и укрепления в духовности. Так же мы рассмотрим проблему организации духовной жизни в общине, а так же тему духовной работы и практики. Что на наш взгляд наиболее интересно? Это то, что в нашей интерпретации духовность. Как мы говори – это методы богословия и православной традиции. Мы хотели включить в работу тему традиция и духовность, чтобы раскрыть эти темы, даже хотели рассмотреть ее в отдельной главе, с разбором различных тем, таких как: концепция традиции применительно к общине, реализация методов традиции на приходе, духовная форма общины и традиция как средство раскрытия своеобразия общины. Но так как мы из-за этого можем уклониться от вопросов нашего исследования и можем войти в более общий контекст, не решая при этом конкретных задач, поэтому мы ограничимся темами, которые лишь отчасти наметят то, что необходимо раскрыть в теме о «формировании духовной жизни в приходской общине». Мы будем попутно объяснять некоторые сложные моменты, которые необходимо будет раскрыть, обращаясь, как мы уже говорили к методам традиции, поэтому будем говорить более подробно об общине. Итак, прейдем к краткому обзору темы духовной жизни. Духовная жизнь на приходе – это конкретная практика, постижение (самонаблюдение, познание окружающей действительности).

Вообще все это относится непосредственно вокруг тех проблем которые складываются. Что здесь важно отметить, чтобы перейти к детальному рассмотрению? Во-первых, это решение тех проблем, которые складываются. Мы не будем здесь удивлять читателей тем, что, например, могло бы отразиться в выработке каких-то оригинальных методов. Все методы уже давно раскрыты и даны в более профессиональных источниках, здесь мы только обобщим то, что наблюдалось нами на протяжении всего периода развития общины, и что ей свойственно, а не то, что вообще может подходить ей. Мы говорим о конкретных проблемах, и как можем конкретизируем и применим наши наблюдения к тому, что реально происходит в общине. Поэтому нужно отступать от идеализации в этом вопросе и рассматривать так как вообще все это может быть. Это интересует не вообще, духовность в какие-либо ее проявлениях, а духовность на конкретном приходе, в конкретной общине, потому что в Церкви есть общая задача - строить жизнь такую, как она строиться везде, то есть непосредственно так, как и в других областях, в других сферах Церкви, поэтому нужно обращаться к тем формам, которые наиболее правильно бы отразили те специфические возможности, которые могли бы родиться на приходе, в общине, смогли бы реализоваться в конкретной жизни общинников, смогли так же применяться в обители. Поэтому перед нами стоит задача, как и перед всем исследованием в целом, навести на проблемные области, чтобы можно было понять, что нужно менять, к чему нужно стремиться, что нужно развивать, какими средствами это должно быть достижимо. Все эти вопросы должны нас продвинуть в вопросе, о том, как строит духовную жизнь. Мы сможем все воплотить, что нам необходимо лишь тогда, когда это станет уже рассмотренным, осмысленным и понятным. Что нужно делать? Вот основной вопрос, который должен интересовать человек, который хочет строить духовною жизнь. Поэтому попытаемся в процессе нашего рассмотрения показать те возможности, которые должны входить и формировать духовность в общине. Это, конечно, может быть полезно и для других сельских общин, потому что они смогут употребить эти средства к своей практике и развивать эти ценности сообразно со своим собственным укладом. Итак, духовность. Нужно еще раз отметить, что готовых рецептов спасения автор не представляет, поскольку их не имеет никто, кроме самого Господа нашего Иисуса Христа, которому слава, честь и благодарение во веки веков. К тем моментам, которые мы уже обозначили, которые будут входить в рамки, которые нас будут интересовать, скажем, что все эти вопросы важные, но наиболее важно, что мы сможем найти полезного для нашей общины.

Мы говорили о том, что духовность в общине должна развиваться такими средствами, которые могли бы реализоваться. Надо сказать, что духовность в общине должна формироваться теми средствами, которые есть в общине, но, так как мы опираемся часто на такую позицию, что можно заимствовать средства из других областей, в нашем случае – из других отраслей знаний, поэтому можно обратиться к различным средствам, которые бы могли бы ее развивать. Духовная жизнь. Что здесь наиболее значимо с нашей точки зрения? Это то, что духовность, которая есть, может развиться, потому что это реальное совершенно естественное понятие, которое должно быть органичным элементом той духовности, которая уже сформировалась на приходе. Почему мы говорим о практике, постижении и работе? Потом что это основная сфера духовного бытия человека. Именно так человек сможет войти в Царствие Божие, именно так он сможет прийти к тому, что у него откроется источник благодати, знаний и радость в Боге. Мы видим это, так же как и во всех остальных случаях принципиальным то, на чем настаиваем в работе относительно предмета духовности, потому что как мы уже говорили все это предмет очень широкий, можно опираться в этом случае на Предание, поскольку это имеет первостепенный смысл, поэтому будем более широко относиться к этому вопросу. Мы, как уже говорилось, не в коем случае не будем игнорировать те средства, которые предлагает нам предание для того, что решить этот вопрос, но понимаем, что сама по себе духовность строиться именно на том, что из себя представляет духовная работа, постижение и практика. О духовных практиках в духовной литературе сказано очень много, но нужно отсеивать этот материал, и в частности соотнести с теми особенностями, которые существуют в Церкви, чтобы сказать о том, что такое духовная практика. Духовная практика – это набор практических средств, которые должны употребляться для того, чтобы достигнуть святости. В православии не так много практик как на востоке, но есть очень важная на наш взгляд и очень существенная с точки зрения духовности практика делания молитвы Иисусовой, это одна практика, есть много других практик, которые обычно называются делание или подвиги, например: исихазм, молитвенное делание, юродство, молчание, борьба со страстями (гордыней, сребролюбием, блудной страстью, похотью, прелестью, гневом, злопамятством, завистью), греховными привычками, греховными прилогами, и прочим. Об этом пишут все святые отцы, поэтому нам нужно приближаться к тому, не только работе с грехами, но и приобретение добродетелей – послушания, молчания, веры, любви, надежды, целомудрия и прочих. С одной стороны – любое делание - это практика, с другой стороны мы подходим к тому, чтобы осветить то, что такое работа – духовная работа – это работа, которая отличается от делания, хотя она может совмещать и то и другое, поэтому будем говорить о том, что, по сути, является работа. Работа – это выполнение различных послушаний, по сути - послушания, которые даются в Церкви. Но это далеко не все, то, что входит в работу – это еще и всевозможная деятельность, общинная работка, которая проводится. Однако нас будет интересовать такая работа, которая вообще может привести человека к духовности – по сути это работа, которая имеет цель работы над собой – хотя она может делаться внешне, это труды, которые необходимо вести всякий раз, борясь с ленью, преодолевая немощи, как несение определенного подвига, хотя сам по себе подвиг мы отнесли к практике, поэтому работа – это усердие в духовном деле, в любой работе, которую нужно делать, в любом месте, в котором нужно это делать. Вообще работа духовная отличается от работы любой, потому что цель духовной работы заключается в том, чтобы созидать духовные ценности, чтобы вырастить себя как личность, и как это делать? Это достигается долголетними трудами и практиками, о которых выше говорилось. Но мы себе начинаем представлять какие-то страшные монастыри, склепы, хижины, в которых во тьме идет молитва, врываются демоны, рвут на части подвижника – это вполне реально, но нужно смотреть более серьезно в духовную жизнь, потому что – это не борьба с бесами и страстями, это совершенно другое. Это милосердие, чистота сердца, духовная нищета, миротворчество, несение скорбей – вот что такое духовность, а то, что пишут о духовности в различных фантастиках – это псевдонаучная литература, которая подменяет предмет тем, что превращается в мифотворчество. Господь и святые оставили столько богатств, которые можно успеть использовать для своего спасения, что нам сегодня не приходит в голову спрашивать, а что в этом случае делать, хотя, конечно такая традиция существует и она может длиться веками, хотя конечно, для кого-то и это, безусловно, нужно, потому что он может никогда и не выйти из этого состояния. Что мы видим под духовностью? Под духовностью мы все-таки понимаем то, что лежит в глубине человеческий души, это его изменение. В противном случае ничего не произойдет. Как святой апостол Павел из Савла превратился в одного из самых великих святых, так и мы должны все это преодолеть, все должны претерпеть, чтобы спастись. Но прежде должны измениться, поэтому мы должны все средства употребить на то, чтобы это произошло. Мы нужны Богу, преображенные. Но это делает жизнь – она сама работает на то, чтобы это было, поэтому можно говорить много о том, какая у человека должна быть совесть, какие он должен нести плоды покаяния, как он должен жить, чтобы не впадать в искушения, что требуется ему, чтобы идти к Богу. Ему нужно всего-то немного: ему нужна вера, и любовь, того, что он может дать людям. Господь говорит в Евангелии, что ты можешь все богатства мира приобрести, но любви не имеешь, то ты медь звенящая кимвал звучащий. У одного философа мы встретились с одной мыслью «У тебя нет многого, но у тебя есть одно очень важное – у тебя есть любящее сердце». Вот это любящее сердце и надо иметь для того, чтобы спастись. Важно не просто иметь сердце, а чтобы оно любило.

Вообще очень много есть у человека в его информационной сущности, которая должна быть раскрыта, проработана, поэтому мы говорим не о романтических средствах выйти из духовного тупика и прийти к Богу, а к конструктивным методам, которые реально могут реализоваться в индивидуальной духовной жизни, поэтому нам представляется наиболее существенным то, как мы будем вести свою духовную жизнь. Духовная жизнь – это такая жизнь, которая необходима, для приобретения выгод на духовном пути. Что такое духовный путь? Об этом говориться в различных духовных традициях, которые реально рисуют перспективу духовной жизни, открывают людям то, что возможно, например, судьбу или какие-нибудь духовные возможности. Так, святые отцы предсказывали судьбу, потому что это было открыто от Бога, они знали, что нужно делать, как нужно жить, чтобы не умереть в Богооставленности. Чтобы преобразиться, нужно в нашем подходе полностью изменить свою сущность, которая трансформируется с течением жизни, нужно ее переструктурировать. Например, что касается духовных привычек. Практика нужна затем, чтобы решить все духовные вопросы, которые возникают у человека, это такие проблемы, которое связанны с трансформацией. Приведем пример: святая вода, которая когда она не была еще святой имела одну структуру, освятившись меняет полностью ее. Поэтому когда мы говорим о переструткурировании, мы четко представляем тот подход, который нужно реализовать для того, чтобы спастись. Как мы уже говорили, не преобразившись, спастись не возможно, поэтому нужно менять свою сущность, а как это делать, это и достигается практиками. Это, во-первых, делание, во-вторых работа. О работе можно сказать, что она должна быть как внутренней, так и внешней, мы сказали, что жизнь с человеком делает то, что нужно, она меняет его к определенному возрасту, но мы также, что именно работая над собой, именно участвуя в собственной судьбе можно что-то сделать, поскольку каждый человек должен осознать то, что он самостоятельно меняет свою судьбу сам. Поэтому нужно говорить о том, что принадлежит самому человеку, который решает менять свою судьбу – он должен работать. Работать нужно в культуре, можно работать в традиции, но это должна быть настоящая работа, которую нужно делать. Это не слова для того, кто реально уже что-то сделал, кто как то менял свою судьбу, свою персональную сущностью. Это очень важный и принципиальный вопрос для тех, кто решился этим всерьез заниматься. Именно занимаясь практикой и духовной работой, как мы уже говорили, что это разные вещи, человек может прийти к Богу, но делать это он не может в слепую, поэтому мы говорим, опять же ссылаясь на святых отцов, что нужно постижение, все святые видели мир, они предсказывали судьбу, обладали даром ведения, это очень важно, не даром Господь может открыть человеку духовные очи, потому что именно это и важно для спасения, именно дары ведения, прозрения. Они нужны для познания Истинного Бога, который превыше всего разумения человеческого, но который может открыть Истину, поэтому для того, чтобы знать в каком по отношении к Богу пути идти, каким откроет ему истина, человек и должен стремиться для того, чтобы спастись. Нужно видеть жизнь, для того, чтобы сказать куда идти, как двигаться, что делать, что менять, что приобретать, от чего избавляться, поэтому важно сказать в этом случае то, что все это приходит со временем, все достигается многолетним трудом, но человеку, который на пути не важно, например, сколько он потратит времени для того, чтобы что-то приобрести, поэтому нужно знать, сколько и как ему двигаться, какие проблемы решать, какие ценности привнести в свой внутренний мир и т.д.

Практика – это одно условие для спасения, работа другое – но сказать, что одно важнее другого в этом случае – ничего не сказать, потому что нужно и то и другое. Постижение необходимо для того, чтобы видеть, потому что быть слепым на духовном пути – это не ориентироваться в своей дороге. Постижение должно относиться к практике и работе, чтобы можно было точно знать, куда идти, что человеку будет нужно для того, чтобы решать свои задачи, чтобы преодолевать трудности на духовном пути, которых у духовного работника обычно не мало. Почему все так? Потому что Господь человеку дает все самое лучшее, и ведет человека такими путями, которые нам до конца не известны, поэтому лучше сказать то, что работа и практика совместно с постижением даст определенный результат. Мы сказали о постижении и работе, но к практике, например, так же относится пост – как смиряющий и воздерживающий от соблазнов фактор духовного развития благословленный Господом – когда он говорит в Евангелии: «Бодрствуйте и слоитесь, чтобы не впасть в искушение».

2.1. Цель духовной жизни И.Н. Калинаускаса. Духовные ориентиры. Человек, живя бездуховной жизнью, занимается совершенно противоположными вещами, как мы уже говорили, он не наполняется духовным содержанием. У него другие цели, он руководствуется тем, что ему больше интересно или выгодно. Он может руководствоваться, тем, что считает целесообразным, но для духовной жизни, как мы уже говорили – это совершенно не критерий, поскольку духовная жизнь, как мы понимаем, совершенно конкретное образование человеческого существования, конкретная сфера, где он бы мог реализовывать то, что нужно для его спасения, что нужно для его духовной жизни. Вообще, духовность понимают, как некое развитие, развитие талантов, которое в человека заложены Богом и которые требуется развить. В какой-то степени это так и есть, только развиваться должна вся природа человека, в том числе и духовная, поэтому принципиальным будет здесь то, что нужно развивать не только материальные и социальные способности, но и духовные. Что нужно для раскрытия духовной сущности человека? Для этого нужен механизм развития – практика и работа. При этом нужно понимать, что природа сама по себе ограничена и делать то, что необходимо нужно в конкретном смысле, потому что сами плоды человеку открывает Бог. Поэтому наши средства, какими хорошими они бы ни были, - они ограничены тем, что они охватывают только человеческую сторону, но не ту, которая ее раскрывает. Поэтому, говоря о развитии, следует отметить, что самое лучшее развитие – это игра, игровая деятельность, почему так? Потому что что-то делать всерьез – это значит ничего не делать, нужно понимать, что все наши начинания могут развалиться. Кто-то думает, что он может жить всерьез, может что-то построить из этого всерьез, но без Бога все развалиться, поэтому нужно понимать, что делая что-то серьезно мы делаем это всего лишь как дети, поскольку по-настоящему серьезно что-то желать может лишь один Бог. Мы в данном случае всего лишь сотворцы Богу. Поэтому для духовной жизни нужно понимать, что все наши возможности ограничены только тем, что мы играем, а не тем, что мы то-то сами делаем всерьез. Это только попытки, какие-то наработки для того, чтобы оно было допущено Богом в мир, как способное выжить, как способное во что-то воплотиться. Поэтому нужно помнить слова Господа, что «Если не будете как дети - не войдете в Царствие Божие». Немного скажем о целях духовной жизни и духовных ориентирах. Что для нас это значит? Цели, как мы уже сказали у людей бывают разные, они могут, как совпадать с духовной жизнью, так могут и не совпадать, а духовный человек должен четко осознавать то, что он делает, поэтому говоря о духовных целях – это вопрос который касается глубины нашего вопроса. В целях должно быть определено то, что будет делаться для спасения. Вообще цель духовной жизни – это приобретение спасения, и плодов духовной работы, поэтому нужно знать какими они должны быть. Они должны включаться в ту систему целей, которые ведут к одному главному и важному для человека событию, которое должно реализоваться, которое должно осуществиться в жизни. Цель – это спасение. Какие у человека духовные ориентиры? Они бывают разные, например, это какая-то подвижническая жизнь, с каким-то праведным устроением. Можно ориентироваться на то, как жили святые, чтобы прийти самому к святости, поскольку не редко подчерпывая мудрость и средства, которые давали друг другу святые люди, которые могли приближаться через это к Богу, поэтому нужно совершенствоваться в тех данных нам в предании средствах, которые могли нам помочь организовать духовную жизнь. Поэтому ориентиров, как и целей у духовного человека может быть очень много, он должен всегда выбирать то, что ему больше может пригодиться или лучше поможет делать то, что ему нужно. Иногда для того, что мы называем духовная жизнь нужно очень много. Нужно перелопатить весь процесс жизни, что бы что-то реально в ней поменять. Вообще, говоря, о целях, нужно сказать, что к ним относиться то, что будет человека направлять в духовности. Он должен четко видеть то, что ему будет открывать перспективу духовной жизни. Цели сами по себе бывают разные и в нашем случае они должны складываться сообразно тому, как учили святые отцы, как нам передано в Предании. Поэтому, укрепляясь в вере, человек должен идти теми путями, которые откроет ему Господь и достигать того, что будет сообразно спасению и воле Божией. Так же следует отметить, что существует понятие - синергия – это соединение воль Господа и человека во Христе. Нужно подстраивать всю нашу перспективу к тому, что могло бы нас высвободить от греха и власти тьмы, и направить к Богу. Цель человека - борьба с грехом, как мы уже говорили, борьба с теми факторами духовной жизни, которые человека удаляют от Бога. Поэтому цели, которые есть в обычной жизни – социальной и материальной, тоже должны быть подчинены духовности, чтобы мы могли развиваться. Очень сложно на наш взгляд решать вопросы целей материальной и социальной жизни, так чтобы они обуславливались духовностью, поэтому здесь на наш взгляд первостепенным будет то, чтобы увязать те устремления, которые идут от цели к тем духовным основам, к которым необходимо приходить. Нужно понимать, что не духовность нужно прилагать к социальной материальной жизни, а социальную и материальную жизнь к духовности, тогда получится правильная жизнь с правильными ценностями с правильными направлениями.

Дата добавления: 2015-08-13