Глава 1. Философский ментальный “проблематик” в общинно-приходской жизни в социальном моменте воспринятом в Церкви как социальная интерпретация. 2 страница

Из этого следует, что нужно просто решать те проблемы, которые возникают, а не те, которые тебя приспособят в социуме. Социум – это сфера жизнедеятельности людей, которая создает самые разнообразные перспективы, но для того, чтобы появилась возможность к ним присоединиться, нужно преодолеть конкуренцию, а на практике это означает, что надо учиться на «5 с +». Потому что стартовые позиции, таланты, возможности – это не данность, а заданность, то есть то, что нужно приобретать, то к чему нужно стремиться, но это мотивация достижения, о чем мы говорили в предыдущей работе. То есть хорошо, если ты сын миллионера – то ты, скорее всего, выживешь в социуме, скорее всего сможешь выдержать конкуренцию, но это реально – фантом, поскольку таких возможностей не у кого нет, поэтому лучше не стремиться приспособиться, поскольку более перспективный, сильный – более приспособленный, а менее - нет.

Из этого следует, что не то, что не нужно к социуму приспосабливаться, а то, что это можно и лучше делать средствами Церкви, потому что именно духовными путями это и можно сделать, а реально это делается социальными средствами, средствами конкуренции, средствами развития таковости, уверенности в себе и т.д. Но все это относится к тому, чтобы выдавать себя миру по тем стандартам, которые в этом мире присутствуют. Что это значит? Именно так человек и живет на протяжении всей жизни, опасаясь того, как его будут оценивать, как о нем будут говорить, как к нему будут относиться, как с ним будут поступать. Это наиболее важное для традиции место, поскольку человек который этот вопрос для себя открывает – видит, что это именно так, потому что сама жизнь делает человека инструментом для тех целей, которые социум перед ним ставит, но это не творчество, не игра – это не самостоятельная духовная жизнь, которая рождает для всего этого необходимые средства, которая защищает человека от «лап» социума, который делает из человека единицу, которая творчески из себя ничего не представляет - она нужна только тогда, когда способна к конкуренции.

Социальная машина – весь социум – это определенная реальность, совокупность социальных механизмов давления, социальных способов контролировать свое пространство. Это совокупность оценок, которые касаются обустроенности, которые касаются людей. Вообще, большинство проблем в социуме касаются приспособленности, адаптированности в нем, поскольку то, что может человек в этом случае - это то, чтобы найти реально то, что ему поможет решить его проблемы. Человеку свойственно жить среди этих проблем и не замечать их, но то, что делает Мы с человеком – это стандарт.

«Мы» – это то, что разобщает людей, то, что создает проблемы, которые реально существуют. Различные моральные проблемы, которые есть в социуме приходится со временем тоже решать тем, кто попал в различные обстоятельства, связанные с его духовной, но больше социальной жизнью.

Вообще, что относится к «Мы» - это определенная игра, которая в жизни проявляется как некое разнообразие деятельности. Поэтому игра – это еще и работа, причем очень сложная, а в социуме нужно играть, причем профессионально, а не как это может быть представлено в иных формах. Почему играть? Потому что ничего другого нам не возможно. Жизнь – это отношения, это поступки, но в целом – игра, потому что наполненная верой, любовью и надеждой – она и представляет собой жизнь человека. Человек, живя в социуме, не знает, как строить отношения, не знает, как ему поступать, но он всегда играет, даже бессознательно, поэтому человек может быть как марионетка, а может быть и творцом. Поэтому, чтобы адаптироваться в социуме, нужно творчество, а не какие-то другие средства. Творчество, как игра, которая не будет человеку мешать, а наоборот раскроет его. Древние люди античного периода хорошо знали очистительный смысл драматического театра, когда катарсис становиться руководящим принципом жизни, нужно для этого просто включиться в пространства театрального действия, который разворачивается на сцене. И, конечно, надо понимать, что нужно не просто играть – нужно жить.

Нужно становиться постепенно сотворцом, автором совей жизни, нельзя проживать ее так, как будто она чужая, чья-то, а не твоя. Хозяин жизни человек и Бог, Господь дает человеку свободу, дает все в мире делать, что нужно, все, как грех, так и добро. Мы должны понимать, что человек творец, которому нужно развивать свои способности, развивать все, что в него заложено творцом, поскольку все, что Господь повелел – закон, как для человека так и для других тварей. По этой причине нужно хорошо знать, как выходить из этих проблем – это должны быть всегда творческие способы, индивидуальные, более совершенные в отличает от тех, которые предлагает социум. Поэтому что нужно для того, чтобы адаптироваться – это развивать свои творческие способности, которые бы способствовали всем остальным средствам проявиться для того, чтобы возникли предпосылки к тому, чтобы адаптация была средством развития человека, а этот процесс, как социальный – процесс не развивающий, а наоборот создающий инструмент реагирования на те запросы, которые будут предлагаться социумом. А нужно жить, нужно полноценно, без каких-то ограничений, которые создаются социумом, почему они налагаются на людей, потому что социум – это упорядоченная система – а формы проявления этого порядка разные и, порой, не можешь отличить, причину от следствия в его порядке, не понимаешь, почему люди как-то относятся, почему они так живут. Это проблемы общие, они относятся как к отдельно взятому человеку, так и вообще ко всем вместе взятым.

1.3. Приходская структура по концепции И.Н. Калинаускаса как пример структурализма. В начале работы мы определили подход, что он будет информационным и структурным, поэтому в работе хотелось бы теоретически проработать вопрос, который относится к стороне структуры. Для того, чтобы хорошо разобраться нужно знать, все элементы, которые находятся в приходе (в частности в общине). Для этого было бы неплохо представлять, что такое приход. Приход – это элемент Церкви, организованный на конкретной территории, локализованная организация, часть Церкви, собрание конкретных людей в церкви (общине, храме). Мы не будем характеризовать всю структуру приходской общины, а дадим ее неглубокий обзор. Нам важно отразить в этом разделе принцип, которым можно будет пользоваться в дальнейшем исследовании.

Приход – это, по сути, обобщенное понятие Церкви, как собрания людей, только конкретизировано – в конкретном храме или монастыре. Из чего состоит приход? Это, прежде всего, люди, которые составляют его пространство. Люди, которые объединены единой верой, единым служением Богу, поэтому нужно знать, что оно из себя представляет, нужно понимать к чему ведет такое жизнеустройство - оно ведет к Богу. Сегодня это конкретные храмы, конкретные приходские или монастырские общины, которые относятся к Церкви, которые Ее заполняют. Люди – это самое главное, что есть у Церкви, потому что сами храмы и все монастыри, и церковные структуры строятся для людей, а это есть Тело Христово, которое реально существует и мистически присутствует в каждой Церкви.

Церковь создает условия, которые бы могли людям помочь найти Бога. Но так как его искать нужно внутри себя, а не только как Творца мира, поэтому нужно создавать все условия для того, чтобы можно было спастись, можно было освободиться от грехов, преобразиться. Это та самая главная задача, которую ставит Церковь, а приходская (общинная) жизнь может позволить этой цели осуществиться, поскольку самое главное, что в Церкви есть это присутствие Божие в Его всесвятых свойствах. Нужно понимать, что именно Церковь может человека освободить от всего, что мешает человеку соединиться с Богом, потому что нарушенный союз с Богом, нарушенная связь с Богом – это греховная пропасть, а святость – противоположность, которую Бог промышляет и промыслительным образом устраивает в каждом христианине, в каждом человеке, желающем спастись.

Что представляет из себя общинно-приходская структура? Это, прежде всего, ее внутренняя и внешняя форма. Структура, как мы уже говорили – это система, которая организованна из какого-нибудь разнообразия элементов, и связей, которые ее формируют. Зачем мы вообще говорим о структуре? Это необходимо для того, чтобы понять что структурировать. Потому что само по себе структурирование без структуры неопределенное образование, поэтому мы разберем структуру приходской общины и какова она с этой точки зрения. Приходская структура – это сложное образование, которое содержит различные элементы церковной жизнедеятельности, но нужно понимать, что эта деятельность по сути как внутренняя так и внешняя – взаимообуславливающие стороны. Таким образом, с внешней стороны мы видим организацию – это община, она построена не стандартным образом, который прослеживается во всем. Приход – это можно сказать, социокультурный элемент Церкви, а община, при должном подходе и работе, о которой будет сказано ниже, может стать духовным сообществом, но это длительный процесс – это фактически вся самая важная и необходимая работа, которая и нужна в общине, поэтому, говоря о структуре общины, мы видим ее внешнее проявление – это физическое существование в мире Церкви, это ее конституционное основание, это ее фактическое распространение, это ее жизнедеятельность. Вот что находится в ее внешнем распространении, потому что то, что можно сказать об общине внешне – это то, что она не так как приход, в силу специфических особенностей, реализует те же самые, переработанные общинной практикой продукты духовной жизни, которые можно использовать, которые при необходимости можно применять к собственной духовной жизни, именно для этого и существует община. У общины и прихода разные цели, хотя они могут во многом совпадать, они могут пересекаться, но мы выделим специфические стороны, которые будут охарактеризововать ее с той стороны, которые действуют различными способами. Разница между приходом и общиной заключается в том, что на базе прихода нельзя сформировать духовное сообщество, а на базе общины – такая возможность есть. В чем эта принципиальная разница им почему это так? Потому что приход – это внешняя форма Церкви, а община – внутренняя, поскольку в общине реализуются те принципы, которые невозможно воплотить на приходе. Эти принципы отражают совместную духовную жизни, поскольку в духовном сообществе нужны именно те средства, которые есть не на приходе в Церкви, а именно в приходской общине. Самое главное - это то, что она при этом не утрачивает при этом своих приходских особенностей, потому что община развивается в рамках прихода, поэтому одно другое не исключает, а наоборот дополняет и развивает, поэтому что мы видим в структуре приходской общины – это то, что она принадлежит приходу, как, например, епархия принадлежит Церкви. Мы понимаем эту обусловленность, которую она (община) имеет по отношению к приходу, поэтому не отрываем ее и не обособляем ее, мы просто указываем на то, что она имеет собственное конституированное бытие, которое конкретизируется не в приходских, а именно, в общинных масштабах, о некоторых возможностях которых иногда просто говорить очень непросто. Итак, как мы себе это представляем уже видно. То есть община входит в приход, который закреплены за конкретной епархией. В чем ее главное отличие? Оно заключается в том, что именно община – это форма существования самобытной русской культуры, которая должна развиваться за счет общинной работы, это укрепление института семьи, и обогащение других социальных институтов и образований, поскольку именно Церковь обогащает культурно и духовно то, что вмещает в себя социум. Мы говорили о том, что социально община может быть выше и духовно организованней, поскольку она имеет в себе духовные ценности, она напрямую связана духовными перспективами с тем делом, которое организовывает Церковь во всей своей работе. Поэтому духовно - община богаче, разнообразнее, потому что приход реализует общие задачи, а община их конкретизирует, приход устраивает все по тем правилам, которые заведены в Церкви и которые необходимы во всех случаях, а община ставит перед собой более высокую цель, более сложную, потому что в рамках прихода эти цели реализовать сложно, сложно к ним прийти, потому что приход состоит во многом из захожан, прихожан и общинников и в общине, можно созидать с одной стороны ценности приходской жизни, в то же время и ставить более сложные цели, которые достигались бы только силами общинников, как более организованных и более воцерковленных в приходской жизни. Это говорит о многом, потому что когда решается вопрос силами прихода, то конечно учитывается профессионализм прихожан и тех, кто включен в работу, а вот, например, уровень общинников в этом смысле на порядок выше, потому что они непосредственно включены в эту жизнь, они развиваются в смысле приходской жизни более уверенно и более широко. Нужно понимать эту принципиальную особенность, а когда мы ее не учитываем, то просто уходим от этой особенности. Поэтому, когда идет приходская работа, нужно учитывать, что она может быть гораздо эффективнее за счет прихожан из общинников, а не тех, кто включен в приход. По этой причине следует особо обращать внимание на ту работу, которая есть и которая выполняется в основном силами общинников и наиболее активных прихожан. Нужно понимать, это один из наиболее важных признаков, именно потому и можно говорить о том, что эффективно развивается приход за счет общины, поскольку она боле образованна за счет них, более организованна, более жизнеспособна, потому что остальные формы бытия Церкви более относительны. Нужно сказать, что к внешней форме общины относится ее порядок, он тоже отличается от обще приходского, но мы не будем проводить другие параллели общины и прихода, а ограничимся тем, что уже обозначили.

Итак, как уже говорилось в приход входит община, в общине более профессиональные более приспособленные к духовной жизни прихожане, потому что они и их силами делается и организовывается вся приходская жизнь, можно сказать, что общинники - это инициативная группа прихода. Структура общины во внешней части отличается тем, что в область управления, который необходим в общине – это устроение православного уклада, соответствующего обычаю Русской Православной Церкви – возможен в гораздо более широком и более эффективном варианте, потому что прихожане (в общем) не входят в те установленные порядки, которые распространены в Церкви и относятся к них внешне, а вот в общине возможен свой внутренний устав, на подобие монастырского, который можно выполнять и обустроить жизнеустройство, которое необходимо любому приходу, любой Церкви, но не везде возможет в силу свободного и более лояльного отношения к прихожанам. Устав – это отличительная особенность общинной системы, управление через который возможно. Устав - дисциплинарная форма жизнеустроения, который мог бы на первых порах отражать уклад и обычаи, которые извечно бытуют в Церкви, сформировывавшиеся и выкристаллизовавшиеся на протяжении многих веков и ставшие спасительным ориентиром в делах и подвигах христианской жизни. Но нужно отметить, что сама по себе форма регулирования жизни на приходе не должна ограничивать личную свободу общинников, и не ограничивает их, поскольку внешние механизмы регулирования общиной не являются признаком усиления дисциплинирующих средств. Таким образом, на приходе не должна закрепиться социальная система со своими прещениями, принципами взысканий и прочего. Эта дисциплинирующая форма жизнеустроения должна привести человека к Богу, то есть дать максимальную свободу приходу и общине, чтобы они, сдерживаясь внешними принципами, – выстроили внутреннюю жизнь, внутреннюю свободу.

Однако, здесь речь идет не о механизмах регулирования, а форме дисциплины, которая должна быть на каждом приходе, для того, чтобы он смог нормально функционировать, чтобы сам по себе социальный механизм работал. Вообще, в общине нужен не столько порядок, который в структуре внешней жизни прихода должен стать основой, главной его особенностью. Нужно сказать, что именно за счет эти мер стало возможно организовать вообще какую-то общинную деятельность, общинную работу. Что касается внутренней стороны структурной специфики – это то, что идя от формы, мы погружаемся в содержание, все боле широко начинаем видеть то, что требуется средствами духовной работы, поскольку сама работа представляет собой внешний атрибут общинной жизни, ее дел, то плоды работы, и то, как устраивается сама жизнь под воздействием этих организующих принципов и то, как она реализовывается. Этот внешний план, который наполнен всевозможными принципами, связывающими жизнь в общине в уклад, реализуется на практике то более, то менее эффективно, поэтому нужно понимать, что от того, как будет наполняться содержание в принципе и зависит спасение, от этого и будут иметь какое-то значение результаты духовной жизни. Не само по себе выполнение какие-то правил даст человек приблизиться к Богу, а то, что будет происходить внутри людей, потому что эта внешняя форма благочестия верный и прямой путь к добродетели, хотя, конечно, все это само по себе ничего не гарантирует, но не нужно уходить от этого верного пути и идти путем созидания, а не ограничений. Поэтому нужно развивать больше не формы жизнеустроения, а содержание этой формы – саму профессиональную христианскую жизнь, которая не выродиться в схоластику, которая не упрется в муштру, которая не схватится какими-то пороками внутренней жизни, внутренних ненужных перипетий.

Таким образом, в структуру прихода будут входить те особенности духовной жизни, которые будет внешне подкрепляться механизмами и порядком, играющего роль всего лишь внешнего средства для достижения тех внутренних перспектив, которые могут раскрыться в общине. Формальная сторона представлена шире, поскольку Господь промышляет о каждом человеке в отдельности и поэтому говорить о том, что это боле или менее спасительный путь не имеет смысла, один Господь знает, что более спасительно, поэтому допускает все эти формы для того, чтобы они реализовывались, имеет больший смысл говорить о том, как привести в порядок то хозяйство, которое существует в общине, как организовать его, чтобы эта внутренняя жизнь начала процветать, чтобы она увеличила свой внутренний потенциал, который реально существует – все это, безусловно, необходимо.

Об этих структурообразующих принципах можно говорить долго, можно этому посвятить время, но важно понять, что сама по себе приходская структура, общинная структура наполняется самым разнообразным содержанием, она выстраивается таким образом, чтобы ней было удобно расти, чтобы в ней человек мог выжить духовно, выдержать всевозможные неприятности, сложности, проблемы, поэтому для того, чтобы приход организовался в духовною жизнь нужно очень много работать, все внешние для этого условия должны этому соответствовать, и тогда, когда они будут на должном уровне, все будет выравниваться в духовном смысле, придут те средства, которые нужны, отыщутся возможности, приобретуться качества, силы, усовершенствуется природа, которая нуждается в том, чтобы ее переструктурирование привело в должный, соответствующий духовной жизни вид. Из всего следует, что у нас появился внутренний план – план содержания, и внешний план – план выражения духовной жизни, конечно, это неоднозначно, поэтому можно говорить только о схеме, само же по себе содержание от нас скрыто, но зато мы очень хорошо можем видеть то, что проявлено внешне. Это вся многообразная структура приходской общины, начиная от ее послушаний, служб, мероприятий, работы, и кончая свободным времяпрепровождением и отдыхом. Почему это так важно? Потому что, разбирая структуру, мы можем отследить те элементы, которые нас бы интересовали, которые нам бы подсказали в каком направлении двигаться, к чему приходить, например, как организовать такую дисциплину, которая бы не отягощала общинников, а давала возможность проявлять творческие возможности своей жизни. Это важно, можно приводить примеры, как погружаясь в структуру, мы можем обнаруживать те стороны, которые нам бы открывались с большей приближенностью и очевидностью – это стороны формы, которая существует как некий объект по отношению к тому, что скрыто в ее потенциальном, внутреннем своеобразии.

1.4. Социокультурный факт взгляда через «Традицию». Вообще, говоря про общинную жизнь, нужно отметить ее фактическое культурное отличие. Мы уже говорили, что с точки зрения культуры, община представляет собой определенный феномен, который можно условно назвать социокультурным. Почему факт? Поскольку община является пространственно-историческим образованием, то можно сказать, что она этим своеобразием социокультурного плана и отличается. Поэтому с точки зрения истории – это факт, который распространен в пространственно-временной форме и который в тоже время соприкасается с социальными (не историческими) и культурными факторами. Фактически это означает то, что она напрямую соединена своим отношением с социумом, поскольку некоторые элементы социального своеобразия она имеет в себе как приход. Поэтому мы можем сказать, что фактически - это социальный (со стороны прихода) и культурный факт, который можно будет исследовать с культурологической позиции, со стороны истории и социологии. Нас же интересует сам факт, потому что эта особенность нас позволить исследовать ее с разных сторон, поскольку факт является универсальным средством научного анализа. Поэтому нужно подходить к этой особенности, которая содержится в общине с фактической стороны, и тогда в ней обнаружатся те необходимые для исследования стороны, которые мы уже конкретизировали в разряде структуры прихода, то есть по существу в самой структуре.

Факт же сам по себе для нас представляет самостоятельную структурную ценность в отличие от других средств анализа, он так же, как и структура, раскрывается во времени и характеризуется другими аспектами общинной жизни. Факт в нашем случае тоже представляет собой структуру (определенный элемент), который является вырождением этого явления с фактической социальной и культурной стороны. С точки зрения социума, социологического контекста община входит в приход, и приход, вообще, более социален, чем община, поскольку община более относиться с нашей точки зрения к духовному сообществу, нежели к социуму, и с другой стороны – это культурное единство, которое создается и формируется средствами культуры, поэтому можно говорить, что с одной стороны – это социальное явление, и культурное явление с другой. Фактическое разнообразие социокультурных явлений, особенностей общине очень большое, потому что она сама состоит из этих элементов, как мы уже неоднократно обращали внимание – это самые разнообразные элементы, которые могут обнаруживать в нем (этом явлении) то, что ей соответствует. Мы находим принципиальным то, что с точки зрения социокультурной характеристики – община наиболее своеобразное, наиболее специфические образование. Сам по себе факт бытия общины означает то, что в рамках приходской жизни, в рамках социального распространения община может принадлежать к богатой православной русской культуре, которая ставя собственные цели, призвана охранять и развивать, совершенствовать жизнь людей. Община стремиться восстанавливать те формы русской культуры, которые заимствует в народной культуре, которые утрачиваются, и поэтому нуждаются в том, чтобы их воссоздавали. Поэтому нужно помнить и бережно относиться к тому, чем занимается в рамках совей работы община. Она культивирует и распространяет те формы, которые сегодня необходимы для поддержания и выживания самой Русской культуры, потому что если ее не развивать, то в результате можно получить то, что образуется культурный вакуум, когда пропадает сама культура и те, корни, которыми она самобытно поддерживалась и укреплялась. Можно сказать, что община сегодня занимается тем, что развивает культуру, решает задачи, которые создают и формируют для общества, находящегося в этой культуре и далеко за пределами этой культуры, она развивает то, что может быть утрачено, то, что может исчезнуть, если это не развивать.

Развитие социокультурной жизни в общине это естественный и внутренний подход, поскольку она сама из себя представляет этот феномен и поэтому продуктами ее деятельности, формами ее работы будет те продукты культуры, которые необходимы для поддержания русской национальной культуры. Факт общины – это социокультурный факт, потому что в ней развиваются те необходимые для культурной жизни людей культурные средства, которые бы развивали и образовывали людей, помогали им правильно сориентироваться. Очевидно то, что возродить русскую культуру важно, затем, чтобы можно было пользоваться ее продуктами. В информационном аспекте принципиальным является то, что эти продукты культуры поддерживают самобытность и создание уникальных средств, культурных субстратов, которые могут использоваться наравне с их изначальными культурными продуктами и образцами, которые не имитировано, а реально находятся и находились в нашей богатейшей культуре. Социальный характер такой культуры будет отражать то, что это делается для народа, утрачивающего свои культурные корни. Культурный факт, который закреплен, как мы уже говорили, определенным содержанием.

Что нас побудило рассматривать этот феномен общинной жизни, как факт? Это, как мы уже обращали внимание, то, что характеризует ее с разных планов. Эта сторона, которая позволит рассмотреть более приближенно в сравнении с остальными феноменами, которые с ним связаны. Мы с одной стороны должны выделить сам по себе факт, как исторический смысл, при этом мы не будем ограничиваться те, что выберем для себя исторический аспект, поэтому мы будем говорить в общем, чтобы перед нами раскрылась вся перспектива общинной жизни, как результат духовной деятельности Церкви, целенаправленной работы в этой области. Нужно так же сказать, что как исторически община существует в определенном пространстве при этом мы ограничимся этим обзором, поскольку община в духовном контексте нами будет рассмотрена ниже, сейчас мы даем только социокультурные особенности, которые необходимо разобрать для того, чтобы видеть этот сравнительный аспект, в отношении духовной жизни, организации духовного сообщества, поэтому мы говорим здесь о том, как отразить социальный и культурный факт, который будет нас интересовать и с духовной точки зрения, поэтому мы обратимся к нему в дальнейшем исследовании в другой, более интересной форме. Но нужно так же отметить то, что ели мы не будем понимать социокультурного аспекта организации общины, мы просто пройдем в другом русле, мы не сможем потом объективно проанализировать ее духовную составляющую, поскольку духовность мы рассматриваем в оппозиции к социальной жизни, а не к бездуховности.

Эта сторона для нас принципиальная и не менее значимая, она даст нам сориентироваться в дальнейшем исследовании в отношении к духовной жизни. Как мы уже говорили структурный подход, как и информационный, выделяет свои специфические стороны, которые соответствуют его методологии, поэтому с токи зрения структуры социокультурной жизни, мы, конечно же, в первую очередь выделяем факт, потому что далее мы этот факт интерпретируем в различных подходах, которые для нас будут представляться наиболее существенными. Социокультурная сторона нам нужна потому что, проводя параллели к духовной жизни общины мы сможем, опираясь на рассмотренные нами формы социокультурной жизни, сделать вывод о том, насколько эффективна и насколько значима общинная жизнь для деятельности и миссионерской работы Церкви, для жизни Церкви во всем ее разнообразии, поэтому мы рассматриваем этот подход, как вспомогательный, дополняющий те стороны общинной жизни, которые, в рамках используемых подходов, будут раскрыты и практически исследованы.

Мы находим в этом вопросе несколько проблем, которые следует осветить. С одной стороны, как мы выделили культурный факт, социальный факт, с другой стороны – духовность. В социокультурной структуре есть два аспекта, которые нужно выделить – это с одной стороны содержание, что будет рассмотрено и как форма, в то же время внешняя сторона. Духовность, по отношению к культурной жизни, является содержательной стороной, поэтому в этой структуре мы можем выделить внешние стороны, как мы уже говорили – духовность это содержание, а социальная сторона – форма для заполнения этого содержания, поэтому мы обратимся к тем сторонам социокультурной жизни общины, которые бы более предметно выразили ее содержание или самцу духовность, поэтому нам нужно понять следующее. С точки зрения информации – социальная жизнь представляет собой сферу, в которой все взаимообусловлено, одно связанно с другим, поэтому культурная сторона в социуме влияет на все элементы социальной жизни, но может и отражаться не целостно, а находить какие-то, даже противоположные, результаты, противоположные стороны. Как социальная сторона, духовность представляет собой то наполнение, которое есть в этой социальной жизни, она представляет те ориентиры, которые могли бы реализоваться в социальной жизни, которые могли бы выразиться, но по многим причинам не выражаются, так как социальные процессы во многом чужды той духовной направленности, духовные сторонам жизни, которые бы выходили в социуме так же, например, как и культура, поэтому община в нашем случае – это тот феномен, который как социокультурный факт, организуется по принципу выражения духовности, которая обнаруживается в той социокультурной форме, которая все эти особенности структурирует, формирует. Хотя понятно, что духовность тоже имеет совою форму и свое содержание.

Из этого следует, что структурообразующим фактором в общине является духовность, которая организуется в социальной форме. Факт жизнеустройства и бытия общинной жизни – это факт с одной стороны социальный, с другой – духовной, так как именно духовность является основным принципом организации общинной социокультурной жизни. Поэтому мы обращаемся как к форме, так и содержанию, которое выражается духовными средствами. Однако, как мы уже говорили выше, в этой части мы находим более целесообразным то, чтобы ограничиться социальной и культурной формой. Факт жизни общины - это факт ее социокультурно реальности, в которой она воплощается, в которой реализуется духовность, но нужно понимать, что сама по себе культура без этих основ, которые находятся в основе или должны находиться в основе – невозможна, поэтому с точки зрения социума – это такой же точно элемент, как и другие элементы и институты социума, но с точки зрения культуры – это более богатый и более эффективный способ жизнеустройства, потому что его особенностью является то, что община не является конкурентом социуму, она не пытается соревноваться в финансовом смысле, в достижении каких-то целей, в выражении каких-то перспектив, которые отражают социальную реальность, она живет так, как это необходимо и сообразно с ее собственными целями, она не перенимает социальную направленность, потому что она отражает свои собственные направления. Она выражает то, что социум старается обходить и связывать с более глубокой в культурном плане жизнью, работой, которую делать своими силами и делать это свой целью – не станет, для этого должны произойти такие изменения, чтобы они повлияли на самую основу социальной жизни, чтобы они повернули вообще всю направленность ее бытия. Это очень непростой, можно сказать, невероятный, процесс, которым занята община, она, независимо от того, насколько это находиться в поле, плоскости социально значимого – сама строит те сферы, руководствуясь собственными тенденциями и собственными запросами, которые дают людям, которые чувствуют потребность в ее культурных и духовных продуктах, которые она созидает.

Дата добавления: 2015-08-13