Глава 1. Философский ментальный “проблематик” в общинно-приходской жизни в социальном моменте воспринятом в Церкви как социальная интерпретация. 7 страница

Теоретически должно быть все проработано, потому что все, что входит в эти вопросы как мы уже говорили должно методически корректироваться и должна проводиться рефлексия, поэтому нужно в какое-то время анализировать то, куда движется община, как она развивается, при этом в каждом отдельном случае, то есть нужен и общий и частный план развития общины в конкретном случае, поэтому мы приближаемся к тому чтобы объяснить себе и читателям вопросы духовного развития в общине, как она должна развиваться, как должно строиться ко всему этому отношение. Иногда приходится полностью перестраивать то, что сложилось, полностью переменять начатое, поскольку оно у же не отвечает тому, что необходимо, как мы уже говорили в работе о структуре, возвращаясь в начало нашей работы, о том, что корректироваться могут все элементы системы, даже основные, поэтому нужно определять то, что будет меняться, нужно показывать пути таких изменений, подготавливать общину и всех, кто живет в ней, к тому, что является перспективным, а так же решать общие проблемы, общие вопросы, и направлять эту деятельность, которая этого касается к тому, чтобы она формировала духовность. Чтобы она трезво вела то, что необходимо вести в жизни, чтобы она отражала и реализовывала все те принципы, которыми руководствуется и которые ее направляют и концентрируют в области каких-то, как желательных, так и негативных перспектив.

Подведем итог нашей теме и еще раз скажем о той составляющей части светской и церковной культуры – они разные как мы уже сказали и проблемы эти так просто не решить, но средствами общины (как духовного сообщества) можно воплотить те средства культуры, которые могли бы реализоваться как в Церкви, так и в социуме, о самих вопросах мы поговорим ниже в следующей теме, которая будет касаться непосредственно духовности общины, из чего она должна состоять. По этому светская и церковная духовность, хоть она и разная, но может реализоваться одинаково, в одном русле, в русле самой духовности, потому что как в Церкви могут об этом забыть, так и социум в совей основной массе является бездуховным, но та работа, которая предлагается в социуме, то есть не в социуме, а в той его части, которая способна как-то относиться к духовности можно реализовать то, что необходимо. Духовная жизнь может полностью воплотиться, полностью сформироваться так, как это нужно, поэтому нужно как в социуме, а особенно в Церкви (в общине) больше всего этим заниматься. В церкви это необходимо, потому что Церковь сама по себе должна быть такой, а социум – потому что в нем как ни в чем другом должны воплотиться все эти задатки, которые необходимо развивать, которые необходимо воссоздавать, потому что иногда вообще ничего нет для этого, даже самых естественных предпосылок. Те, кто живет в Церкви уже привыкли говорить на эти темы, более адаптированы в Церкви (об этом мы писали в работе «Церковь и мир») в ее социально-психологическом мире, а те, кто еще не выродился из социума – живут совсем другой жизнью, они совершенно по-другому смотрят на духовность, поэтому нужно все делать для того, чтобы духовность была как в Церкви (в общине) так и в социуме. Для социума это еще более важно, потому что в нем этого вообще нет. Поэтому нужно думать о том, как это решать в социальной жизни. И понятно, что там ничего этого нет, потому что социум все-таки, как светская сторона жизни, это не духовная область, поэтому в ней и присутствуют другие проблемы, другие цели. Нас же должно интересовать в духовности то, что соответствует духовной жизни, а не социальной. Вообще социальная жизнь мешает развиваться духовной. Об этом мы уже не раз говорили. Это происходит потому, что духовность это все, что воплощается вопреки социальному, в частности, как мы сказали социальным пережиткам, которые вообще враждебны всякой духовности, стоит только коснуться чего-то духовного, как выльется то, чего ты никогда не ожидал встретить, поэтому к духовности во всех ее проявлениях следует относиться так, как это для каждого конкретного человека, даже в общине, потому что это частная жизнь каждого в том, чтобы развивать или не развивать что-то, но одного не должно быть точно – это воинствующего дилетантизма, которые под разными предлогами проникает в духовную области и регламентирует там то, что не то чтобы не интересно, а вообще претит ей, поэтому все святые отцы так грозно обрушивались на мир, когда говорили о том, что он мешает человеку воплотить те мечты о духовной жизни, потому что эти препятствия реально существует. И этому не дает совершиться «Мы», которая так упорно человека отрывает от духовности и так сильно действует в каждом человеке. Итак, мы провели разницу между церковной и светской (социальной) духовностью. Это было необходимо сделать для того, чтобы подтвердить еще раз те позиции духовной жизни, которая необходима для каждого человека, поэтому это нас заинтересовало в нашем исследовании.

2.3. Секта в духовной жизни на приходе. Мы уже сказали немного о том, как должна строиться духовная жизнь, поэтому в этой теме мы конкретизируем более детально то, что необходимо раскрыть. Для того, чтобы разобраться в духовной жизни необходимо понять, что входит в ее состав и как этим составом управлять, поэтому это именно те инструменты, которые должны развивать инструментальную природу человека. Как мы уже говорили нужно работать с душей, причем этот работа должна быть конструктивная, чтобы все изменения, которые в ней будет происходить, улучшали ее духовную жизнь. Вообще нужно создать такой механизм, который бы адаптировал человека не в социальной жизни (только) а в вообще к реальности, поэтому нужно перестраивать духовный организм, делать его более адаптированным в реальности, потому то именно реальность представляет определенную «проблему» для человека. То есть человек не готов быть в реальности, не готов с ней взаимодействовать, а он должен переживать то, с чем он столкнется, потому что именно это и есть вся та жизнь, которую необходимо будет жить. Поэтому нужно жить, расширяя сектор средств в области развития и эффективности в отношении к связи с реальностью.

Человек должен повысить свою жизнеспособность в отношении реальности, чтобы его механизм был адекватным тому ее проявлению, каким она для него является, как мы уже говорили – это проблема связи человека с различными трудностями, поэтому нужно как это эти трудности преодолевать, а это без перестройки и подстройки к тем проявлениям, которое существуют невозможно, поэтому это нужно делать, нужно строить духовный организм, приспосабливая его к тем реалиям, которые существуют в жизни и создавать благоприятные условия для то, чтобы легче решалось то, что необходимо человеку в жизни. Почему нужно перестраивать духовный организм? Потому что ему нужно выжить. Если человек не будет этого делать, то он рискует оставить свой в таком состоянии, в котором он есть, а нужно сделать его более эффективным, поэтому, когда мы будем рассматривать в теме эффективности общинной жизни, снова постараемся разобрать этот факт, чтобы было понятно, как самой общине пытаться эту работу строить. Мы немного сократили часть тем этой главы, поскольку нам показалось, что они дублируют эти вопросы, например, организация духовной жизни в общине и духовное развитие в общине, поэтому будем последовательно рассматривать эти темы в нашей, которую сейчас исследуем.

Духовное развитие должно строиться так, чтобы духовный организм ставал все более совершеннее, все более организованней, тогда у человека появятся перспективы, что он выживет, что он изменится, у него появится надежда на то, что ему станет лучше жить в той реальности, в которой он живет и с которой он находится в непосредственной связи, поэтому нужно действовать в этом направлении, нужно строить свое психологическое и духовное пространство – нужно увеличивать его жизнеспособность, эффективность, нужно проявлять такие конкретные действия, которые бы помогли человеку это сделать. Человек не должен находиться в неведении, без духовных средств спасения, поэтому мы предлагаем для общины, как самые главные средства спасения – причастие, исповедь и участие в других таинствах, поэтому нужно непременно жить полной церковной жизнью, нужно пользоваться средствам и Церкви, но в то же время, как уже говорилось должна строиться концептуальная работа, которая бы помогала строить духовный организм каждого общинника и прихожан. Общинники должны заниматься укреплением возможностей совей души, чтобы она не страдала и не была подвержена натиску страстей, каким-то феноменам или аномалиям духовной жизни, жизнь должна быть такой, что нужно очень четко прорабатывать те недостатки, которые существуют, которые необходимо исправить, поэтому работа должна строиться именно так, чтобы все что происходит, могло как-то с большей успешностью воплотиться в жизни, нужно заниматься, как уже говорилось деланием, практиками, которые бы вывели человека на совершенно другой уровень духовности, которые бы раскрыли те способности, которых до этого духовный организм не имел. Это очень трудоемкая и глубокая работа, нужно погружаться в себя, устранять какие-то недостатки, нужно анализировать все, что связано с теми, конкретными проблемами, которые есть в душе. Лучше всего для этого подходит исповедь, чтобы можно что-то было поменять то, что как-то вырастило бы духовный организм. Все духовные люди занимались самосмотрением, углублением в себя, это необходимый и принципиальный факт духовной жизни, если этого не желать то, можно остаться на том же духовном уровне, на которым бы был, а когда человек пересматривает свои духовные недостатки, то он непременно хочет исправиться, потому что голос Божий влечет его к этому, человек должен полностью отвратиться от греховного. Самое важное - это убрать греховное, чтобы оно не мешало жить духовной жизнью, это очень важная и значимая сторона, поэтому все духовные люди этим занимаются и занимались, именно эта проблема больше всего беспокоит людей, которые идут по духовному пути, потому что путь в пороках простым не бывает, потому что он простым не бывает даже без пороков, тогда чего говорить о том, как идти с грехом. Поэтому каждый человек должен обращать на свое нравственное состояние, на то какое оно – это залог и результат всех духовных практик, даже развитие каких-то духовных способностей не дают столько даров Божиих, столько безгрешность. Но этого полностью достичь невозможно, то есть сразу к этому прийти невозможно, поэтому нужно постепенно к этому стремиться, но стремиться так, чтобы это не было словами, а было делом жизни. Именно так, служа Богу, человек сможет выполнить те, данные Богом, замыслы, которые должны воплотиться в каждой конкретной судьбе.

Мы так же отметим, что нужна работа и практика в общине, потому что это два неизменных фактора, которые могут способствовать усвоению духовности на приходе. Именно практика и духовная работа – должны перестроить всю духовную жизнь в общине. Община должна работать в том направлении, которое нами обозначалось как сфера рефлексии, или анализа того, куда она идет. То есть должны быть четко отражаться все направления, которые интересуют общину, которые могут так-то предлагаться и использоваться в том объеме духовной работы, в котором она непосредственно задействована, а так же нужно прорабатывать те перспективные направления, которые бы способствовали духовному развитию общины, то есть нужно развивать те сферы, которые бы как-то способствовали развитию жизнедеятельности общины. Поэтому можно говорить о том, что это будет методологическая работа, в которой будут участвовать все общинники, она будет корректирующей, и уточняющей те действия, которые необходимо совершать. Вообще, так как мы сократили объем работы в этой главе следует сразу переключиться к тому, что непосредственно бы предполагало какие-то средства для этой работы. В литературоведении есть такое понятие как хронотоп – это изменение жизни людей, посредством анализа своей жизни. Так выглядит хронотоп. Вообще - этот термин перешел из литературоведения в философию с той целью, чтобы как-то объяснить те механизмы духовной жизни, которые требуется для этого осветить. Индивидуальный хронотоп – это изменение угла поведения, для того, чтобы изменить ситуацию, которая сложилась. Само по себе изменение, в частности нравственной жизни гарантирует то, что сама по себе ситуация, в которой оказалась, например, община или общинники - менялась. Когда человек нравственно изменит перспективу своей жизни он сможет преобразить то, что ему вверено в пользование от Бога. Человек должен проработать свое хозяйство, которое ему поручено, он не должен смотреть в другие сферы, не должен засматриваться на то, что ему не достигнуть, пока он этого не сделал, поэтому Господь дает человеку те возможности, которые необходимы только с тем условием, когда он начнет жить духовной жизнью. Это и есть условие, при котором такой хронотоп работает. Можно, конечно, использовать другие объяснения, но именно этот способы должен дать такой общий взгляд на то, как человеку следует что-то делать, чтобы все, что с ним происходит, могло поменяться, поэтому нужно организовывать такой хронотоп. Хотя конечно он, как явление, появиться сам, потому как в духовной жизни происходит нечто подобное постоянно, так как это и есть условие духовной жизни. Сама по себе нравственность нужна для того, чтобы изменить одну, данную нам от прародителей ситуацию- ситуацию грехопадения, которую мы искупаем непрерванно что-то как-то меняя в своей жизни, поэтому и хронотоп и другие средства могли бы дать то необходимое для человека условие, а лучше сказать средства спасения.

Многие ученые литературоведы, например, понимали хронотоп, как остранение, то есть переход от одной формы духовной жизни в другую. Но это делать очень трудно, потому что само по себе относится к нравственному переделыванию всего, что нужно. Переход от одной формы к дугой обусловлен как раз теми средствами, которые будут входить в этот хронотоп. То есть само по себе изменение - гарантирует то, что человек станет другим, что его ситуация изменится. Что станет под этим изменением пониматься – должно как-то регулироваться в духовной жизни, потому что это само по себе важное условие изменения. Поэтому нужно чтобы все эти средства, которые даны в этом объеме, должны как-то развивать все, что входит в это вопрос, поэтому нужно понимать все, что находится во всем этом. Должны проделываться все необходимые для этого действия, которые могли бы как-то давать реализовываться тому, что необходимо. Духовная жизнь очень богатая, очень разнообразная, поэтому можно говорить о том, как переделывать ее, как ее усовершенствовать и говорить об этом для того, чтобы она могла измениться. Именно это и есть условие обращения к тем результатам, которые необходимо достичь в духовной жизни. Вообще мы говорим о хронотопе, потому что следует каждый раз, когда необходимо что-то менять, человек чем-то в этой области руководствуется. Это очень полезно разбирать, потому что каждый раз эти ситуации возникают реально. Нужно использовать любые средства для того, чтобы можно было что-то делать, поэтому важно именно это.

Говоря о хронотопе, мы можем понять принцип, который реально существует в жизни и который реализуется всегда, когда это требуется, поэтому нужно просто эти моменты правильно формировать, чтобы те проблемы, которые есть в общине каким-то образом решались. Мы уже отметили из проблем – теоретические проблемы, как уточняющие, корректирующие и направляющие жизнь в то русло, в которое необходимо прийти. Поэтому сама проблема такова, что нужно просто этими сложностями заниматься, не нужно оставлять все так, как есть, нужно что-то делать для того, чтобы все это стало постепенно перестраиваться. Этого и нужно постепенно достигать. Сами по себе ситуации, о которых мы писали более подробно в работе «Церковь и мир» бывают самые различные – это и непонимание средств Церкви, это и невозможность самостоятельно адаптироваться с воем социуме или Церкви, поэтому нужно заниматься тем, что могло этому способствовать. Церковь должна использовать те средства, которые в ней есть для того, чтобы могло что-то меняться в жизни прихожан. Эти средства в то же время должны соответствовать укладу Церкви, ее способам и всем практическим методам, которые у Нее есть. Именно Церковь должна это делать в жизни людей, потому что никто больше этого в социуме делать не будет. В социуме есть Мы, которая требует постоянных усилий, в которую вкладываются все средства, силы на которые могли бы употребиться на духовное развитие. Поэтому нужно видеть те стороны и минусы, которые непосредственно имеются в этом вопросе. Вопрос духовного развития - это самый сложный на наш взгляд вопрос, потому то никто на самом деле не знает, как должна строиться духовная жизнь, и то, что мы здесь рассказали, попытались теоретизировать – это всего лишь пример того, что реально необходимо. Один Господь знает, что нужно людям, которые продвигаются и живут духовной жизнью. Вообще – это вопрос, как мы уже говорили, очень сложный и многогранный: с одной стороны это страсти, с другой стороны это те плоды, которые необходимо приобрести на духовном пути, развить в себе, чтобы жить совершенно в других реалиях жизни, ведь как мы уже сказали сам по себе социум такой цели перед собой не ставит, он дает лишь то, что может дать, что способен выдать, хотя бы даже для культуры, поэтому нужно обращаться к тому содержанию жизни, которого и необходимо добиваться. В духовной жизни простых путей нет, все они относительно сложные, потому что в любом случае это усилия. Человек, который не понимает своих ограничений не может быть духовным, у него должны четко сформироваться духовные ориентиры и духовные ценности, о которых немного уже говорилось. Человек должен видеть то, что ему нужно для спасения, для развития, поэтому важно все это, как отмечалось, все больше усовершенствовать.

Хронотоп – это так же теоретический инструмент для того, чтобы можно было что-то делать духовного на своем пути, поэтому мы будем обращаться к этому, чтобы раскрыть те особенности духовной жизни в общине, которые необходимо раскрыть. Итак, сегодня, как всегда община нуждается в духовном попечении, в духовном руководстве, которым необходимо развивать общину. Церковь сегодня в лице нашей общины ищет те пути и выходы, которые могут стать для нее спасительными. Это очень важный с точки зрения поиска момент, потому что это самые насущные для Церкви вопросов, вед сам Церковь всегда занимается этим. Поэтому, когда мы анализировали жизнь общины, мы обратились к вопросу, организации духовности на приходе. Это очень важный, как мы сказали, конструктивный момент. Именно это и нужно для развития Церкви, именно это нужно для общинников. Община сама по себе не сможет духовно существовать если не будет обогащаться из всех других сфер Церкви, но в то же время она должна отделиться, находиться в относительном контакте с социумом, потому что решая внутренние проблемы, она может приобрести внешние, поэтому нужно знать, что сам по себе такой контакт должен быть ограниченным, при том, что сам доступ к Церкви должен быть открытым, чтобы все, кто хочет приобщиться к общинной жизни могли это использовать, могли прийти к Церкви, реализовать (удовлетворить) свои духовные потребности. Это очень важный на наш взгляд вопрос, потому что он беспокоит нас на протяжении довольно долгого времени. У человек есть очень много иллюзий по отношению к миру, а это и есть «Мы», которая не конструктивна, деструктивная по отношению к духовности. Нужно не копить иллюзии, а создавать конкретные примеры того, как преобразовать хотя бы какую-то часть социума, духовно ее изменить, поэтому Церковь сегодня обеспокоена тем, что она меняет свою структуру благодаря тому, что не копит социальные ценности, а развивает свои собственные.

Церковь сегодня решает самые непростые и самые всевозможные вопросы, для того, чтобы человека как-то продвинуть в духовности. Нужно сказать, что она накопила столько средств, что ими можно помогать людям как-то жить, как-то не ограничивать себя в этих духовных вопросах. В общине есть проблема, которую необходимо решить, это проблема духовности. Община сама по себе живет духовной жизнью, и находится в непрерывном поиске духовных ориентиров, потому что духовная жизнь изменчива и требует все больших и больших усилий, это не раз и навсегда сложившийся факт. Даже, обретенные Господом в свои обители, святые готовы помогать человеку, потому что духовная жизнь не имеет никаких границ, она бесконечна, поэтому, когда мы сравниваем ее с социальной, то, конечно, в этих различных формах есть такие ограничения, некоторые реально можно себе представить, а вот ограничений в духовной жизни представить себе не возможно, потому что их нет. Духовно нужно и можно развиваться и реализовываться бесконечно.

Как мы определились в методологической основе нашей работы, что мы будем ориентироваться на то, чтобы можно было исследовать наш материал путем научного анализа, мы видим в какой-то степени некоторые структурные проблемы, и в то же время информационное содержание этих сторон. Вообще все, что мы охарактеризовали, будет вписываться в ту картину, которая более широко рассматривает духовную жизнь. Это не только касается ее переструктурирования. Это вообще касается всего, что с ней связано. Мы нуждались в том, чтобы с точки зрения информации наша работа продвинулась и интерпретировалась в русле этого подхода. И поэтому мы видим очень много аспектов, которые проявляются и реально реализуются в жизнедеятельности и общины и носят этот, исследуемый нами характер. Изучая общину в информационном и структурном подходе, мы обращаемся к тем ее сторонам, которые реализованы, которые проявлены, так как их можно увидеть с этой стороны. Например, всевозможные уже отразившиеся в жизни факты, были информационно освещены в периодике прихода, но как это происходит постоянно оценивать невозможно, можно отражать какую-то лишь ее перспективу, которая могла бы более широко открыться для тех, кто хотел бы ее увидеть, кто хотел бы ее оценить. В русле информационного подхода можно сказать то, что специально исследовалась область, которая относится к сфере культуры. То есть она анализировалась и обозревалась на приходе. Но как мы уже сказали, если форму можно как-то охарактеризовать, то содержание поддается очень труднодоступному анализу, который в полной мере не сможет что-то раскрыть бес специальных используемых в исследовании средств. Мы до сих пор говорили об общих проблема, которые касаются прихода, но можно говорить о том, как обеспечивать духовную жизнь, как ее формировать, потому что та духовная реальность, которая есть, носит не переменный характер, она есть постоянно, и те трудности, которые возникают на духовном пути, требуют непременного обращения к средствам решения и выхода из всего этого. Поэтому для нормального развития общины, может потребоваться не один год трудоемкой работы в области разработки решения собственных духовных проблем, которые у нее есть. Мы говорим опять же вообще, потому что тот материал духовной жизни общины, который уже реально у нас сформировался, накопился, будет требовать детального похода. С точки зрения информации – это любая форма проявления людей, того, как хорошо в общине реализуются те формы жизнедеятельности, которые есть. То есть это вообще вся форма духовной, социальной и материальной жизни.

Таким образом, резюмируя эту тему, мы пришли к тому, чтобы раскрыть содержание нашего исследования, о котором мы говорили в начале. В общем, мы уже сказали о том, как строится духовная жизнь общины. Поэтому следует разобрать еще те особенности, которые касаются непосредственно общинной жизни. Это и было целью нашего исследования. Но так как мы посвятили большое количество исследовательского материала именно теоретической проработке, поэтому нужно сказать, что это было сделано не зря. Сегодня община нуждается, как мы уже говорили, в том материале, который бы с одной стороны ее смог сконцентрировать на конкретной задаче, позволившей духовно вырасти, стать в такую перспективу, которая вывела бы общину из того состояния, который для нее не желателен. Это однозначно важно и вполне серьезно, потому что в некоторых вопросах нужны именно такие ответы, именно готовые принципов, которым можно было руководствоваться в своей жизни для того, чтобы что-то делать. Это очень важно и значимо. Поэтому мы обратились к этой теме, чтобы в дальнейшем, как мы уже не раз говорили, приблизиться к той жизни, которая уже есть и которую с помощью структурного и информационного подхода можно было бы осветить. И отвечая на вопрос об организации духовной жизни в общине, подводим промежуточный итог, который сообразно культуре православной Церкви будет строиться согласно тому набору принципов, которые есть у Церкви. Нужно, как мы говорили пользоваться, руководствоваться теми средствами, которые есть в Церкви, которыми Церковь пользуется на протяжении всего Ее существования, поэтому нельзя сказать, что ничего нет для духовной жизни, для нее есть все, просто нужно адаптировать некоторые методы, которые больше бы подходили для общины и для ее жизни, а не вообще строительства духовности. Именно к общине и нужно приближаться для того, чтобы она смогла стать тем, чем она должна стать.

2.4. Духовная жизнь в «общине-секте» интуитивного воздействия секты Калинаускаса. Каким является духовное развитие в общине, мы уже немного сказали, поэтому обратимся непосредственно к тому, какое оно сейчас в ней. Сразу хочется сказать о том, что само по себе развитие в общине сегодня - это важная и основная задача, которая стоит в ней. Что непосредственно для этого делается? Делается очень много, и очень много оценивается для того, чтобы община могла самостоятельно существовать, чтобы она развивалась не в противовес Церкви, а гармонично в ней сосуществовала, поэтому говоря о направлении духовной работы, которые проводятся в общине, мы отметим, в начале, ее миссионерский уклад. Община живет и развивается за счет выработки и распространении духовных принципов, это проявлялось в том, что она долгое время занималась руководством в казачестве, окормляющим принципом которой всегда являлись такие формы, как традиционные ценности. Именно ориентация на традиционные ценности помогло общине вырасти и развиваться. Община создает такие формы культуры, которые помогают обращаться всевозможным организациям – как государственным, так и, общественным, частным к тому разнообразию культурных форм, которые создавались в общине на протяжении длительного времени ее существования. Община, сколько она существует, а она существует чуть меньше чем возник приход в Юшале, всегда предлагает людям такие ценности, которые можно развивать, которыми можно пользоваться, которые можно употреблять для того, чтобы духовно развиваться.

Как проходит духовная жизнь в общине юшалинского прихода? Сначала нужно отметить, что вся община регулярно проходит участи в таинствах, поэтому можно сказать, что участи в Богослужении – это основная часть духовной жизни на приходе. Еще примечательно то, что эта регулярная сторона жизни очень своеобразна. С одной стороны – она отражает традиционную, сложившуюся века церковную литургическую традицию, в то же время включает небольшие собственные особенности, которые отражают специфику чисто общинного характера. В общине свой общежительный устав, который регламентируется порядками и направлениями жизнедеятельности. В общине проходит регулярная молитва, как мы уже отмечали - это молитвенное правило, на котором часто после проповеди обсуждаются частные вопросы, как мы уже говорили в такой работе и нуждается община, она предусматривает те формы, которые необходимо развивает и она их в таком масштабе корректирует. Вообще эта работа – миссионерская, потому что это работа с конкретными, как мы неоднократно отмечали, проблемами, требующими необходимого решения. В разное время это работа была разной, потому что задачи, которые были у прихода были разные. В то время, когда настоятель окормлял приходы в селах Беляковке, Махирево, была необходимость конкретных мероприятий и привлечения средств по работе этими приходами, так же окормлялось с. Тарасова. Были организуемы поездки на Серафимов источник в Мохирево, а теперь организуется экскурсионная работа на «Царский» источник в город Тугулым. В какое-то время издавалась газета «Дорога к Храму», «Дорогой православия», «Православное село», «Для всей семьи» - это были приоритетные органы миссионерской работы, потому что через них проводилось окормление той части прихожан, которая находится вне общины. Община руководствовалась принципом попечения о своих прихожанах, даже тогда когда эти направления были убыточными и не приносили приходу доход. Поэтому главной задачей общины – стала миссионерская работа, которую на себя взял настоятель с группой инициативных общинников. В какое-то время был организован Центр возрождения традиций «Славянской мир» - это тоже был приоритетный проект, который должен был воплотить те задачи, которые долгое время развивались на приходе и которые в последствии должны были реализоваться в этом центре, но обстоятельства сложились так, что сам по себе центр без деятельности общины смог бы престать существовать, как и произошло, когда центр прекратил работу. Очень непростая ситуация, которая была вызвана очень скромной, практически минимальной, заинтересованностью к приходу со стороны юшалинцев – не дал воплотиться этой идее, которая могла бы стать для села в какой-то степени приоритетной. Вообще, кроме этих вышеперечисленных направлений на приходе складывалось очень много других и как мы отмечали, что, как динамическая часть структуры общины, эта сторона может меняться, понятно, что она не будет стоять на месте, что она не останется в тех рамках, которыми она существует сейчас. Не так давно, например, в общине, стали формироваться книгоиздательское направление и общественная организация «Центр поддержки семьи», в рамках которой, проводились мероприятия презентации семейных ценностей, поводились мероприятия, консультации для все, кто нуждается в этой поддержке, но это тоже один из тех средств социальной работы, которая в целом очень сильно зависит от вложения материальных средств, поэтому многое может не получаться, н что-то в этой работе продолжает развиваться и приближаться к тем результатам, которые необходимы для общества. В общине эти проблемы тоже решаются, потому что в сфере кормления общины находятся многие семьи, которые активно участвуют в деятельности «Центра».

Дата добавления: 2015-08-13