Понятие абсолютной идеи и принцип тождество мышления и бытия

Кантовскому дуализму и субъективному идеализму Фихте Гегель про­ти­во­по­ставил философскую систему объективного идеализма. В этом отношении его можно считать последователем философии Шеллинга. Но только в этом отношении, т.е. имея в виду исходные понятия. В остальном же система Гегеля весьма существенно отличалась от теоретических построений Шел­лин­га и во многом преодолевала свойственную им ограниченность.

В качестве исходного принципа разрабатываемой им системы Гегель провозгласил «мировой дух», «мировой разум» или, что гораздо больше со­ответствует как терминологии, так и самой сущности его философии, «аб­со­лютную идею». При всей мистификации предложенного Гегелем исходного принципа в нем заключено глубокое рациональное содержание.

Мы привыкли считать, что мышление, разум — чисто человеческие свойства. Гегель не отрицает этого, но ставит вопрос: только ли че­ло­ве­ческие? Его ответ состоит в том, что весь природный и исторический мир разумен и логичен, а сознание человека — только момент этой всеобщей логики. Иными словами, мир — не хаос, не нагромождение случайностей, в нем царствуют закономерности, т.е. присутствует некое упорядочивающее начало, мировой разум, который Гегель именует абсолютной идеей.

Гегелевская абсолютная идея, конечно, вызывает в нашей памяти образ Бога — творца. Однако здесь все же нет полного тождества. Сам Гегель подчеркивал, что абсолютная идея — это не персонифицированный Бог христианской религии, а воплощение наиболее общих законов и отношений бытия. В ней как бы в свернутом виде заключены те понятия и категории, которые, подобно строительным лесам, составляют разумный, логический каркас мироздания.

Понятия, будучи продуктом развития абсолютной идеи, составляют, по словам Гегеля, субстанциональную основу единичных вещей. Они «…суть логос, разум того, что есть, истина того, что носит название вещей» [27, с.98]. Таким образом, основой своей философии Гегель делает принцип тождества бытия и мышления. Мысль, разум существуют в самом бытии, каждая ко­неч­ная вещь — только единичное проявление этого бесконечного разума. Бес­ко­неч­ное существует в конечном, а точнее, по мысли Гегеля, конечное есть порождение бесконечного.

Гегелевская абсолютная идея — это не неизменная, всегда самой себе равная субстанция старой философии. Она есть мысль, разум, а мышление, по самой своей сути, возможно только в форме движения. Развивая на новой основе идеи Фихте, Гегель рассматривает абсолютную идею как деятельный дух. Она является одновременно и творческим субъектом, и объектом собст­вен­ного самопознания. Указанное совпадение субъекта и объекта есть только иное выражение принципа тождества мышления и бытия, но рас­смат­ри­ваемое теперь уже под углом зрения самодвижения абсолютной идеи.

Законами, в соответствии с которыми абсолютная идея, развиваясь, по­сте­пен­но разворачивает все богатство своих определений, являются законы диалектики. Развитие и саморазвитие заложены в ней изначально, их им­пуль­сом является диалектическое противоречие понятий. В итоге, пройдя ряд этапов на пути к самопознанию, абсолютная идея через человека и его историю приходит к конечной своей цели: осознанию своего собственного содержания и становится абсолютным духом.

На пути к самопознанию гегелевский Абсолют проходит три стадии. Первая: абсолютная идея выступает как таковая, в чистом виде, не об­ре­мененная никакой чувственностью, ничем природным, никаким конечным духом. Гегель следующим образом характеризует эту первую ступень: «Мож­но выразиться так: это … есть изображение Бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа» [27, с.103]. Это еще не осознавший себя чистый Логос, система взаи­мосвязанных и переходящих друг в друга понятий и категорий. Вторая: абсолютная идея объективируется в природе. Третья: пройдя через стадию отчуждения, идея вновь возвращается к себе самой и, достигнув са­мо­по­зна­ния, становится абсолютным духом. Этим трем стадиям соответствуют три части «Энциклопедии философских наук»: «Логика», «Философия природы» и «Философия Духа».

Но прежде чем переходить к характеристике каждой из этих частей, це­лесообразно остановиться на работе Гегеля, которая является своеобразным введением в его систему.

«Феноменология духа»

В подзаголовке к работе значится: «Наука об опыте сознания». Задача, поставленная автором состоит в том, чтобы, проанализировав сознание на разных этапах его развития, обосновать истинность определенной, а именно, им развиваемой философии. При этом Гегель исходит из того, что истина не должна уподобляться отчеканенной монете, ее не положишь в готовом виде в карман. Истина постигается лишь в ходе длительного пути познания, где каж­дый шаг есть следование за предыдущим. Поэтому истина — это и дос­тиг­ну­тый результат, и путь к нему. Таким образом, истина, не декларировалась Гегелем изначально, как это было принято, а должна была стать результатом анализа и систематизации поисков, заблуждений и находок, осуществленных человечеством на протяжении всей его истории и отраженной в самом общем виде в движении и смене философских учений.

Такая постановка проблемы была принципиально новой, это был шаг вперед в ходе развития философской мысли. Гегель начинает не с объявления своей системы истинной, а постепенно подводит читателя к этому выводу. Анализируя развитие различных форм индивидуального и общественного со­зна­ния, Гегель раскрывает некую связующую их нить: все они, в конечном счете, являются необходимыми звеньями длительного исторического про­цес­са самопознания духа, а развиваемая им философская теория становится абсолютным результатом такого самопознания, подготовленного всем пред­шест­вую­щим ходом блужданий духа в поисках истины.

В соответствии с поставленной задачей обнаружения истины через ис­сле­дование истории познания и развития форм сознания Гегель разрабатывает и применяет исторический метод. Со временем этот чрезвычайно пло­до­твор­ный метод прочно вошел в науку и стал общепризнанным. Но у его истоков стоял именно Гегель.

Пользуясь методом исторического подхода к изучаемому объекту, ка­ко­вым для него являлось сознание, Гегель выстроил чрезвычайно оригинальную архитектонику «Феноменологии духа». В работе выделяются два различных и вместе с тем взаимосвязанных плана исследования: один из них посвящен развитию индивидуального сознания, восхождению его от низших ступеней лестницы к высшим, а второй — анализу основных этапов развития фи­ло­соф­ского знания, которое рассматривается, как обобщенное выражение культуры в целом. При этом Гегель не только разводит тот и другой род сознания, но и совмещает их.

По Гегелю, человек в своем индивидуальном развитии проходит в сжатом виде те же ступени, которые прошло человечество в ходе его истории. При такой постановке вопроса сознание человека оказывается не просто ре­зуль­та­том творческих способностей индивида, но и продуктом мировой культуры. Тем самым Гегель вплотную подходит к пониманию общественной природы человека, хотя саму эту общественную природу он ограничивает сферой духа. Характеризуя работу Гегеля, Энгельс писал, что «...ее можно было бы назвать параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, изображением ин­ди­ви­ду­ального сознания на различных ступенях его развития, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически пройденных че­ло­ве­чес­ким сознанием» [27, с.345].

В одной лекции невозможно даже в весьма сокращенном виде вос­про­из­вести все этапы развития сознания, представленные Гегелем в онтогенезе и филогенезе. Но чтобы хотя бы слегка включиться в суть гегелевского замысла, все же остановимся на нескольких примерах. Однако предварительно за­ме­тим, что через все свои труды Гегель проводит, как правило, трехчленное деление, абсолютизируя известную триаду: тезис — антитезис — синтез, что придает его работам немалую долю схематизма, а порою ведет и к на­силь­ст­венной подгонке эмпирического материала под заранее заданную трех­член­ную схему.

В «Феноменологии духа» Гегель выделяет три основные формы развития сознания:

• сознание,
• самосознание,
• разум.

Первую из этих форм он делит также на три ступени:

• чувственной достоверности,
• воспринимающего сознания,
• рассудочного сознания.

Содержанием чувственного сознания являются единичные предметы, а его характерной чертой — абсолютная убежденность в том, что единичное не зависит от общего и что оно содержательнее и богаче общего.

На второй ступени сознание преодолевает указанную ограниченность. Восприятие по своей природе есть, как говорит Гегель, смешение «чувст­венных и рефлекторных определений». В этих определениях раскрываются родовые свойства единичных вещей. Общее и единичное на ступени вос­прия­тия обнаруживают себя как единство противоположностей. Рассудок имеет дело с безусловно общим, выраженным в понятиях и законах. Рассудок вы­хо­дит за пределы чувственности и, по словам Гегеля, «заглядывает в истинную природу вещей». На этой ступени сознанию впервые открывается тот факт, что основой многообразного мира явлений является разумное начало.

Те же самые этапы развития сознания, которые определены и про­ана­ли­зи­рованы Гегелем теоретически, свойственны, как он полагает, также реаль­ному историческому процессу восхождения человечества и отдельного ин­ди­ви­да от низших ступеней познания к высшим. В этом совпадении ис­то­ри­чес­кого и логического Гегель усматривает доказательство истинности своего учения о саморазвитии Абсолюта.

Вступив на стезю познания, человечество начинало с этапа чувственной достоверности, поскольку представления о внешнем мире длительное время ограничивались теми данными, которые предоставляли органы чувств. С за­рож­де­ни­ем науки наступает новый этап: переход от чистой эмпирии к абст­ракции. Простейшее абстрагирование связано с классификацией эм­пи­ри­чес­кого материала. При этом выделяется общий признак, который и кладется в основание классификации. Но такой родовой признак может быть чисто внеш­ним, и потому классификация — не более чем воспринимающее со­зна­ние, что, отнюдь, не отменяет ни ее полезности, ни ее исторической зна­чи­мос­ти. Однако мысль никогда не останавливается, ее стихия — деятельность, поступательное движение, переход от одной ступени к другой. С этим вечным «беспокойством» сознания связано возникновение теоретических наук, ос­но­ва­нием которых является рассудочное сознание, проникновение в сущность объекта, обнаружение присущих ему противоречий и законов.

По тому же сценарию развивается и индивидуальное сознание. Ребенок отождествляет предметы со своими ощущениями, затем вместе с языком ус­ваи­ва­ет простейшие понятия, которые помогают ему относить сходные пред­меты к одному классу, после чего в процессе обучения овладевает научными знаниями, выработанными человечеством. Его сознание постепенно под­ни­ма­ется на уровень рассудка. Однако развить в себе навыки и потребность в совершенствовании рассудочного сознания может лишь тот, кто целью своей жизни избирает творчество, поиск истины, движение от явления к сущности и от сущности меньшего порядка к сущности большего порядка. Непременным условием при этом является сознательное применение диалектического ме­тода.

Единство исторического и логического, индивидуального и об­щест­вен­но­го сознания Гегель выявляет также в своем учении о самосознании. Са­мо­со­знание, по Гегелю, является поворотным пунктом в развитии сознания, когда оно покидает красочный чувственный мир и делает себя объектом собст­вен­ного критического анализа. В самосознании происходит осознании самого себя, т.е. его предметом становится собственное «я». Но нужно помнить, что у Гегеля, в отличие от Фихте, в форме сознания и самосознания индивида развивается абсолютная идея, из чего следует, что субъективный дух — это только этап в развитии самопознания объективного духа.

И вновь Гегель выстраивает параллель между процессами развития са­мо­со­зна­ния в онтогенезе и филогенезе. Первоначально у ребенка отсутствует самосознание. Он не выделяет себя, как особое существо, отличное от ок­ру­жаю­щих его людей. Характерно, что, овладевая речью, он говорит о самом себе в третьем лице: «Коля хочет кушать», «Валя пойдет гулять». В его пред­став­лении он такой, как все.

Но с этого же начинало свою историю и человечество: индивидуальность первоначально растворялась в роде, человек осознавал себя только через родовой признак, он существует и действует только как член рода. На этой ступени отсутствует также и осознание человеком двойственности его при­ро­ды. Соответственно даже языческие боги представляются ему существами материальными, а не духовными. Этот этап Гегель называет антропологией.

Следующая ступень характеризуется тем, что ребенок осознает свою ин­ди­ви­дуальность. Он — такой же, как другие, но вместе с тем и не такой, он особый. На данном этапе у подростка формируется представление о душе, которая отлична от его тела. Однако он еще не мыслит душу вне связи с телесной организацией. Гегель назвал этот подростковый этап психологией.

Исторически, т.е. в филогенезе, он связан, по Гегелю, с распадом пер­во­быт­ной общины, разделением труда и появлением частной собственности. Все это вместе взятое формирует индивидуальность, как необходимое ус­ловие и одновременно показатель наличия самосознания. В общественном сознании ступень психологии находит отражение в материалистической фи­ло­со­фии, рассматривающей сознание в качестве продукта материи. С точки зрения Гегеля, такая философия является низшим этапом философского мыш­ле­ния и даже не может вообще претендовать на звание философии в собст­венном смысле слова. Не случайно, в дальнейшем Гегель в своих историко-философских трудах презрительно третировал материалистические учения и останавливался исключительно на теориях философов — идеалистов.

Третий, феноменологический, этап характеризуется тем, что абсолютная идея делает предметом исследование себя самое и, опираясь на исторический опыт развития сознания, осознает, что подлинной субстанцией бытия яв­ля­ет­ся вовсе не материя, а духовное начало, и что миром правит Разум. Раскрыть эту истину не дано ни конкретным наукам, ни, тем более, индивидуальному обыденному сознанию. Абсолютная идея постепенно приходит к ее осо­зна­нию только через историю философии.

Так, греческая философия создала учение о Логосе, разумном основании мироздания; Платон, один из наиболее почитаемых Гегелем философов, раз­работал теорию, согласно которой видимый мир единичных вещей есть толь­ко слабое отражение, не более чем тень мира идей, общих понятий, вы­ра­жающих сущность единичных предметов. Однако у Платона мир идей был неизменной, неподвижной сущностью. Эту ограниченность платоновской фи­ло­со­фии преодолел Аристотель, введя понятие активной формы. В самой предельной форме идея примата духовной сущности над материальной нашла выражение в философии стоиков. Все дальнейшие поиски и достижения философской мысли постепенно, но неуклонно вели к заключению о наличие саморазвивающейся абсолютной идеи, лежащей в основе видимого мно­го­об­ра­зия единичных вещей.

Таким образом, трудный и длительный путь истории философии под­го­то­вил, по мысли Гегеля, его философскую концепцию. Таков конечный вывод «Феноменологии духа», произведения, которое является не просто тра­ди­ционным введением в философию, но и, по замыслу автора, своеобразным обоснованием и доказательством истинности этой философии. По словам Маркса, в «Феноменологии духа» заключены истинный исток и тайна ге­ге­лев­ской философии.

Дата добавления: 2015-08-05