Наука логики

Таково, как уже отмечалось, название первой части «Энциклопедии фи­ло­соф­ских наук», в которой Гегель изложил в полном объеме свою фи­ло­соф­скую систему. Ее главным действующим лицом и героем является раз­ви­ваю­щий­ся мировой дух, или абсолютная идея. Ее цель — самопознание. Но к этой своей конечной цели она приходит не сразу, а лишь через ряд ступеней. На первой из них дух в форме абсолютной идеи постепенно развертывает свое содержание через систему наиболее общих понятий, или, что то же самое, определяет себя в понятиях. Это этап чистой логики, воссоздание системы взаимосвязанных, развивающихся категорий, предполагающих и в то же время отрицающих друг друга. В «Науке логики» Гегель применяет диалектику в качестве метода анализа категорий и построения системы развивающихся понятий. «Логика» в целом и каждый из ее разделов в отдельности выстроены по схеме излюбленной им триады: тезис — антитезис — синтез.

Диалектику, как метод познания, Гегель противопоставляет формальной логике и дает резкую критику последней. Было бы не правильным, однако, утверждать, как это делают некоторые авторы, что Гегель вообще отрицал формальную логику. Он критиковал ее законы в связи с тем, что в них не отражено развитие объекта, последний рассматривается только в статике, но не в динамике. Свою задачу он видел в том, чтобы сделать диалектически текучим «вполне готовый и застывший, можно сказать, окостеневший ма­те­риал формальной логики… вновь зажечь живое понятие в таком мертвом материале» [27, с.118]. К реформе формальной логики приступил уже Кант, раскрывший в своем учении об антиномиях диалектическую про­ти­во­ре­чи­вость суждений. Но то, что для Канта было свидетельством ограниченности разума, Гегель — диалектик считает доказательством его безграничных воз­можностей.

Гегелевское понимание логических законов и категорий коренным об­ра­зом отличается как от формально-логической их трактовки, так и от кан­ти­анс­кой. В том и другом случае речь шла только о субъективном мышлении. Формальная логика рассматривала формы мысли, как совокупность приемов, которыми оперирует размышляющий человек, и которые он изучает с целью научиться правильно мыслить. В философии Канта категории — это чистые, априорные формы созерцания и рассудка. Гегель же рассматривает ло­ги­чес­кие формы как определения объективного мира, независимого от ин­ди­ви­ду­аль­ного сознания субъекта. В такой постановке вопроса содержатся весьма рациональные идеи. Согласно Гегелю, логика не есть наука о субъективном сознании, это наука о самой основе бытия. Логические категории выражают систему связей и отношений, лежащих как в основе бытия, так и тож­дест­вен­ного ему сознания. Гегель показал, что логические формы и законы — не пустая оболочка чувственного или рассудочного мышления, как это было у Канта, а отражение наиболее общих связей и отношений бытия. Правда, само это бытие он мыслит как бытие абсолютной идеи. И тем не менее, ге­ге­лев­ский подход к анализу логических категорий был значительным шагом вперед по сравнению с теоретическими взглядами его предшественников.

Задача, которую поставил и в значительной мере решил Гегель, гран­ди­оз­на: создать систему взаимосвязанных категорий. Он неоднократно иро­ни­зи­ро­вал по поводу учебников по логике, в которых категории могут пе­ре­став­ляться и рассматриваться в любом порядке. Простой, механический набор категорий не передает всей сложности их отношений и взаимопереходов. Философия должна раскрыть взаимообусловленность и субординацию ка­те­го­рий, или, если пользоваться современной терминологией, осуществить сис­тем­ный анализ.

Разработке системы категорий Гегель придавал очень большое значение, поскольку она дает возможность понять мир в его целостности, а также выразить присущие ему общие отношения, отраженные той или иной ка­те­го­рией или их парой. Система философских категорий, разумеется, не может передать все богатство и разнообразие бытия. Она отражает лишь основные, наиболее общие связи развивающейся действительности. Это, по Гегелю, ло­ги­чес­кая основа мира, его разумный остов. Тем самым система категорий воспроизводит не мир в целом, а мир, как целое. Методом построения такой системы Гегель считал восхождение от абстрактного к конкретному.

До Гегеля философы отождествляли конкретное с чувственно-конк­рет­ным, а абстрактное — с общими понятиями. Соответственно познание представлялось в виде перехода от конкретного многообразия, отраженного в чувствах, к абстрактному мышлению. Гегель различает чувственно-конк­рет­ное и конкретное как итог познания. В «Логике» исследуются не ощущения, а развитие самого мышления, т.е. самодвижение понятий. Начало этого про­цес­са представлено наиболее абстрактными и потому наименее со­дер­жа­тель­ными понятиями, которые постепенно через ряд взаимосвязанных категорий наполняются все более конкретным содержанием, а весь процесс развития приобретает характер движения от абстрактного к конкретному.

Используя данный метод, Гегель приступает к построению ка­те­го­ри­аль­ной системы, взяв за основу самую общую и как бы «пустую» категорию бытия. Первоначально мысль только фиксирует бытие как таковое, но что оно собою представляет, можно узнать лишь из дальнейшего самоопределения идеи в соответствующих категориях. В качестве таковых Гегель использует категории качества, количества, меры, сущности необходимости, случайности и т.д. На этой основе абсолютная идея постепенно воссоздает все более конкретный логический образ бытия. Перед нами уже не общая абстракция, а содержательное понятие, обладающее набором конкретных характеристик. При этом Гегель показывает, что самоопределение абсолютной идеи в общих понятиях совпадает с историей философии.

Категория бытия раскрывается в философии Парменида, категория «ни­что» — в китайской и индийской философии, «количество» — в философии Пифагора, категория меры раз­ра­ба­ты­валась Протагором, сущности — Пла­то­ном и т.д. Исходя из этого, Гегель делает вывод о совпадении исторического и логического. Сама по себе это — глубокая и верная идея. Ошибка Гегеля состояла, во-первых, в том, что он абсолютизировал это совпадение; а, во-вторых, и это главное, исторический процесс он рассматривал как вторичный, зависимый от логического развертывания категорий, вследствие чего история оказывалась прикладной логикой.

Но что лежит в основе развития понятий от предельно абстрактных ко все более конкретным, а следовательно и содержательным? Понятие, — писал Гегель, — ведет само себя дальше благодаря наличию противоречий. Именно противоречия являются движущей силой развития, и задача познания состоит в раскрытии этих противоречий, а также способа их разрешения. Гегель различал рассудочную и разумную диалектику. Рассудочная диалектика, об­раз­цы которой дал Кант, способна раскрыть противоречия, но не способна их синтезировать, выявить не только их взаимоисключение, но и взаи­мо­про­ник­новение. Рассудочную диалектику Гегель рассматривал как необходимый этап подготовки истинной, т.е. разумной диалектики, суть которой состоит в признании тотальности противоречий. Термином «тотальность» Гегель обо­зна­чает не только всеобщность противоречий, но и единство противоречивых сторон объекта. Каждая из этих сторон отрицает другую, но одновременно и предполагает ее. Положительный и отрицательный полюса магнита на­хо­дят­ся в состоянии противоречивого единства. Они взаимно отрицают друг друга, но вместе с тем целое, т.е. магнит, существует только при наличии единства этих сторон. Таков первый закон диалектики: единство противоположностей, а познание целого через единство и взаимосвязь присущих ему про­ти­во­по­лож­ностей — важнейший принцип диалектического метода.

Диалектическое мышление, однако, не останавливается на констатации единства противоположностей, но доводит обнаруженные рассудком про­ти­во­речия до их взаимопроникновения, которое Гегель называет синтезом.

Синтез — важнейший момент развития, результатом которого является возникновение качественно нового понятия. Это новое понятие содержит в себе в переработанном виде наиболее ценные качества предшествующей сту­пе­ни развития. Синтез есть отрицание прошлого, но никак не его от­бра­сывание. Именно этим диалектическое отрицание отличается от отрицания метафизического, пустого и непродуктивного. В этой связи Гегель фор­му­ли­рует и широко использует второй закон диалектики — отрицание отрицания. Схематично его можно выразить следующим образом: тезис — антитезис — синтез. Антитезис выступает как отрицание тезиса, его противоположность. Таково первое отрицание. Второе отрицание выражается в том, что про­ти­во­по­ложности синтезируются в новом качестве. Происходит, таким образом, отрицание отрицания.

Используя два вышеназванных закона, Гегель выстраивает свою «Логику», как систему взаимосвязанных «текучих» категорий, в которой каждая из по­сле­дую­щих категорий связана с предыдущей и является либо ее отрицанием, либо результатом синтеза противоположностей. Так, первая, самая абст­ракт­ная категория гегелевской «Науки логики» — «бытие» утверждает только наличие последнего, но не раскрывает его характеристики. Ей противостоит категория «ничто», отрицающая само существование бытия. Синтез этих ка­те­го­рий и вместе с тем стадия отрицания отрицания выражается категорией становления.

Пустое бытие как бы пробуждается и наполняется содержательными по­ня­тия­ми. Важнейшие из них — количество и качество. Гегель рассматривает их как две стороны противоречия. Одно из них (качество) выражает глубинную природу вещи, то что делает ее именно таковой, и потому качество не­от­де­ли­мо от вещи. Вторая категория (количество) связана с поверхностной ха­рак­те­рис­тикой вещи, с ее величиной, размерами и т.д. Но количество лишь до определенного предела не разрушает природу объекта. За этими пределами чисто количественные изменения ведут к возникновению нового качества. Противоречие разрешается в синтезе, каковым является новая категория: «ме­ра», фиксирующая те границы, в рамках которых количество не переходит в качество.

Блестящие образцы применения диалектического метода Гегель де­монст­ри­рует в ходе анализа парных категорий. Все предшественники Гегеля, следуя закону формальной логики исключенного третьего, рассматривали эти ка­те­го­рии как взаимоисключающие, по принципу «или — или». Или случайность, или необходимость, третьего не дано. Или сущность, или явление и т.п. К исследованию взаимосвязи парных категорий приступил до Гегеля Фихте. Однако Гегель не только продолжил учение Фихте, но и поднял его на со­вер­шен­но иной уровень. То, что у Фихте было своего рода гениальными до­гад­ка­ми, у Гегеля стало теорией и методом познания.

Парные категории Гегель осмысливает с позиции не формальной, а диа­лек­ти­ческой логики. Традиционному «или — или» он противопоставляет взаимообусловливающее «и». Сущность отражается в явлении, а само явление в силу этого существенно. То, что у Канта было разведено как непреодолимая преграда познания, у Гегеля оказывается необходимым условием познания Диалектика разрушает стену, казавшуюся неодолимой. Случайность и не­об­хо­ди­мость также исключают друг друга, если следовать законам формальной логики: там, где царствует необходимость, нет места случайности. Гегель со­гла­ша­ется с тем, что в данном случае мы имеем дело с противоположностями. Но это связанные и обусловливающие друг друга противоположности! Не­обходимость пробивает себе дорогу через массу случайностей, а последние имеют своим основанием необходимость. Число таких примеров легко про­дол­жить, но и приведенных выше достаточно для того, чтобы про­ил­люст­рировать сущность и силу диалектической методологии.

В целом гегелевская Логика представляет собою грандиозную попытку создания системы взаимосвязанных и взаимно обусловливающих друг друга категорий, выработанных философией за все время ее существования. Именно в Логике наиболее ярко выявлена суть и значимость диалектики, как теории развития и метода познания.

Однако идеалистический характер философии Гегеля ограничивал об­ласть применения диалектики только сферой мышления, духа, что не могло не отразиться на последующих частях гегелевской «Энциклопедии фи­ло­соф­ских наук» и, прежде всего, на его учении о природе.

Дата добавления: 2015-08-05