Трансцендентальный идеализм

По Шеллингу, философия должна дать ответ на два вопроса: 1) каким образом развитие бессознательного Разума приводит к возникновению со­зна­ния и 2) каким образом сознание (субъект) становится объектом самого себя. На первый вопрос отвечает натурфилософия, на второй призвана ответить теория «трансцендентального идеализма».

Центральным понятием философии Шеллинга является понятие Аб­со­лю­та, обозначающее первоначало всего сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бесконечное и противопоставляется вся­ко­му относительному и обусловленному бытию. По смыслу оно близко к по­ня­тию «абсолютного Я» у Фихте. Поскольку речь идет о предельном основании всего реального и мыслимого бытия, постольку Абсолют рассматривается Шеллингом, не как дух или материя, объект или субъект, а как тождество противоположностей субъекта и объекта, субъективного и объективного. Шеллинг уподобляет это состояние точке безразличия полюсов магнита. Аб­со­лют­ное тождество есть ничто и вместе с тем оно содержит в возможности все богатство определений. Объективное воплощение этих определений — бесконечная Вселенная; субъективное — абсолютное знание. То и другое — лишь идеал, поскольку развитие всего сущего устремлено в бесконечность.

Итак, единое первоначало Шеллингом определено: это Абсолют. Но далее возникает проблема, неразрешимая с позиций идеализма, что и под­тверж­да­ется философскими поисками Шеллинга: каким образом из единого рож­да­ет­ся множество? Как осуществляется переход от Абсолюта, который не объект и не субъект, к многообразию Вселенной? Шеллинг в этом случае вынужден допустить некий творческий акт, наличие и суть которого не доступны ра­цио­нальному мышлению, а открываются только посредством ин­тел­лек­туальной интуиции.

Нельзя не отметить заслугу Шеллинга, который одним из первых обратил внимание на значение интуиции в познавательном процессе. Вместе с тем в его философии понятие интуиции зачастую используется в качестве подпорок возводимого им здания, когда явно недостает строительных материалов. «Первый шаг в философии, условие, без которого нельзя и приступить к ней, — писал Шеллинг, — это интуиция… Тому, кто лишен интуиции, не помогут никакие доказательства, просто потому, что сам Абсолют — условие любого доказательства» [6, с.50—51].

Однако, как полагает Шеллинг, интеллектуальная интуиция и вы­рас­таю­щее из нее философское знание не способны постичь смысл творческой деятельности Абсолюта в полном объеме. Абсолют в такой же мере рождает Вселенную, в какой творит ее как художник. «Эстетическая активность» Абсолюта в самосознании субъекта отражается в различных формах ис­кус­ства и, прежде всего, в поэзии.

В основе художественного творчества лежат оба начала: сознательное и бессознательное. Художественный продукт конечен, но в нем заключен бес­ко­нечный смысл. В лучших художественных произведениях, — писал Шел­линг, — содержится тот же шифр, что и в произведениях космического творчества. Искусство поэтому следует рассматривать как «вечное и един­ст­венное откровение». Исходя из этого, философию искусства Шеллинг ставил выше философии как таковой и даже считал ее ключом к построению этой последней. Не случайно, философию Шеллинга называют зачастую «Транс­цен­дентальной эстетикой».

В такой, уже типично шеллинговской, постановке проблемы, явно ска­за­лось влияние романтизма — культурологического течения, пришедшего на смену классицизму и распространившегося на ряд европейских стран, осо­бен­но Германию. Представители романтизма поэтизировали природу, человека, воспевали свободу, честь, верность долгу, любовь, мужество и прочие пре­крас­ные человеческие качества. При этом все они изображались в пре­дель­ной, а иногда даже экзальтированной форме. Романтики возносили искусство на вершину Олимпа и обосновывали необходимость соединения его с фи­ло­со­фией. Все это было весьма созвучно идеям Шеллинга, который жил в этой духовной атмосфере и, можно сказать, дышал ее воздухом. Кроме того, Шел­линг входил в кружок братьев Шлегелей, объединявших сторонников ро­ман­тиз­ма. Один из вождей этого течения — поэт Гельдерлин был близким дру­гом Шеллинга. В свою очередь, представители романтизма видели в Шел­лин­ге своего союзника и идеолога, и всячески превозносили его философию, что в не малой степени содействовало ее популярности.

Наряду с интеллектуальной, Шеллинг признавал также и художественную интуицию. И та, и другая — удел не многих гениев. Только они способны понять и выразить то, что недоступно простым смертным. В этом Шеллинг опять же был солидарен с романтиками и находил в их лице восторженных почитателей. Огромный энтузиазм вызвала среди них весьма туманно вы­раженная мечта Шеллинга о будущем обществе, в котором человечество воз­вратит науку и философию, вскормленную в древности поэзией, к своим истокам, т.е. в лоно поэзии и новой мифологии. Идеал, несомненно, красиво выраженный, как это умел делать Шеллинг, но и столь же непонятный.

«Позитивная философия»

Следующий за философией тождества этап творческой эволюции Шел­линга открывается работой «Философия религии» и знаменуется от­ступ­ле­нием от рационализма к иррационализму. В это время Шеллинг пытался дать ответ на вопрос, каким образом Абсолют переходит от «точки безразличия», т.е. совершенного тождества субъекта и объекта, к созиданию мира? Почему нарушается идеальное равновесие? Ответ Шеллинга таков: разрешить эту проб­лему разум не в состоянии, поскольку мы в данном случае имеем дело с актом иррациональным — свободной божественной волей. Таким образом, в философии Шеллинга появляются, а затем и нарастают религиозно — мистические мотивы.

«Бог, пишет Шеллинг — реальная сущность, не имеющая ничего до и вне себя» [6, с.53]. В Боге заключено все. Он причина и предпосылка всего. По­это­му человеческая борьба добра и зла, светлого и темного начала должна иметь основу в Боге. Если есть зло в мире, значит, оно есть в Боге. Этим до­пущением Шеллинг меняет прежнее представление об Абсолюте. Теперь он характеризует его уже не через понятие тождества, а через единство и борьбу противоречивых начал. Задача как будто бы решена, и притом решена с помощью диалектики. Но каким путем? Ценой признания ограниченных воз­мож­ностей знания и обоснования неизбежности и даже продуктивности веры.

Бог Шеллинга не просто Дух, это личностный Бог. Он существует вне времени и пространства. Его жизнь суть борьба света и тьмы, добра, любви, разума против зла и всей совокупности темных и негативных моментов. Последние преодолеваются и уходят в небытие. Побеждают свобода, свет и любовь.

То, что есть в Боге, присутствует в каждом человеке. От рождения человек несет в подсознании негативное начало, символом которого является гре­хо­па­де­ние. Развитие самосознания и формирование личности Шеллинг связывал с осознанием человеком своей греховности и необходимости борьбы против тьмы и движения к свету. Этот трудный путь внутреннего совершенствования доступен лишь не многим, но и они не способны достичь идеала. Смысл истории Шеллинг видел в приближении к этому идеалу, победе над злом и утверждении добра и свободы.

В дальнейшем религиозная тематика становится основной в творчестве Шеллинга. Он вводит понятие «негативной» и «позитивной» философии. «Негативной» Шеллинг называл философию, размышляющую о сущности ве­щей. К ней он относил не только систему Гегеля, но и собственную фи­лософию тож­дест­ва. «Позитивной» Шеллинг называл философию религии. Первая основана на разуме, вторая — на Откровении. И хотя Шеллинг ратует за сближение обеих направлений философии, объективно его сочинения пос­лед­него периода направлены на возвышение религии и оправдание мистики. Все большее значение придается в них Откровению, которое Шеллинг пы­тал­ся подтвердить ссылками на духовный опыт человечества, вкладывая в это по­нятие некое спонтанное осознание человеком Бога и его проявлений. С этих позиций он рассматривал мифологию, язычество и различные формы ре­ли­гиозных догматики и культов.

Философия Шеллинга оказала большое влияние на его современников и нашла отзвук в последующих философских течениях и школах. При этом фи­ло­со­фы разных направлений использовали различные части из весьма про­ти­во­ре­чивого наследия Шеллинга. Так, диалектика Шеллинга и его учение о тождестве бытия и мышления оказали весьма заметное влияние на Гегеля. Натурфилософию Шеллинга приветствовали многие известные ес­тест­во­ис­пы­татели, в том числе и в России. Вообще, надо сказать, в России Шеллинг пользовался большой популярностью. Чаадаев вел с ним переписку. Его вы­соко ценили славянофилы, пропагандировал учение Шеллинга московский кружок «любомудров». Философия религии, идеи Откровения нашли от­ра­же­ние и преломление в творчестве Вл. Соловьева. Влияние философии Шел­лин­га продолжилось и в 20-м веке, отзвук его заметен в философии эк­зис­тен­циализма.

Но, как показало время, наиболее ценными в творчестве Шеллинга были и остаются диалектика, учение о противоречиях и развитии природы.

ГЕГЕЛЬ

Дата добавления: 2015-08-05