Натурфилософия

Первые шаги Шеллинга на поприще философии ознаменованы критикой кантовской «вещи в себе» и несут на себе явную печать фихтеанства. Так же, как и Фихте, Шеллинг упрекает учеников Канта в том, что они не верно истолковывают понятие «вещи в себе», приписывая ей объективное су­щест­во­ва­ние. Последовательное проведение идей Канта требует отказа от признания этого, ничем не обоснованного утверждения, противоречащего всему со­дер­жа­нию философского учения Канта. Истиной кантианства, — полагает Шел­линг, — является фихтеанство. «Вещь в себе» — результат творческой дея­тель­ности субъекта, порождение мыслящего Я. Как видим, Шеллинг, следуя за Фихте, ведет критику Канта с позиций субъективного идеализма При этом с самого начала он придает большое значение интеллектуальной интуиции.

Однако Шеллинг не во всем соглашался с Фихте. Недостаток фихтеанства он видел в том, что, постулируя природу в качестве Не-Я, Фихте не рас­кры­вает ни ее специфики, ни движущих сил развития. Природа у Фихте остается чистым Не-Я, противостоящим чистому Я, т.е. сознанию субъекта. Отсюда вытекает задача, поставленная Шеллингом: дать философский анализ при­ро­ды. Таким образом, в центре внимания Шеллинга в первый период его твор­чест­ва находятся проблемы натурфилософии. В это же время происходит поворот Шеллинга от субъективного идеализма к объективному.

Ответить на вопрос, что такое природа, возможно, считает Шеллинг, лишь при допущении единства реального и идеального. Природа есть не что иное как «некий застывший разум в бытии», «формирующее искусство идей, пе­ре­даю­щих­ся телам». В природе присутствует определенная организация, не­мыс­ли­мая без продуктивной силы, которая, в свою очередь, предполагает наличие некоего организующего начала. Это начало не может быть слепым, оно долж­но быть целенаправленным, вести к осуществлению цели, содержащейся в его творениях. Это начало имеет духовную природу и действует на уровне при­ро­ды бессознательно.

Сравним еще раз исходные позиции Шеллинга и Фихте. «Наукоучение» Фихте выводило природу из продуктивного воображения Я, из силы, дейст­вующей нерефлективно, т.е. лишенной сознания. Шеллинг сохраняет это бес­со­зна­тельное действие, но переносит его на Разум, стоящий выше ин­ди­ви­дуального Я.

Из философии Фихте Шеллинг заимствует также описание цикличности действия динамической силы, которая время от времени наталкивается на некоторый предел, а затем преодолевает его границы и развертывает свою деятельность на новом уровне. Шеллинг придавал очень большое значение этим диалектическим идеям Фихте. Он обращает особое внимание на то, что затухание экстенсивной силы, достигшей относительного предела, носит лишь временный характер, после чего наступает движение динамической силы к новому рубежу.

Каждой фазе встречи силы динамической с силой, ее ограничивающей, соответствует, по Шеллингу, определенный уровень развития природы. Все эти уровни располагаются в порядке строгой иерархии. Первая встреча позитивной и негативной силы рождает материю, неживую природу, вто­рая — органический мир, третья — человека, обладающего сознанием.

Используя и развивая идеи Фихте, Шеллинг рассматривал природу в развитии, а каждую ее ступень или конкретный объект, как единство про­ти­воположных начал: южного и северного полюсов магнита, положительного и отрицательного зарядов электричества и т.д. При этом он опирался на пе­ре­довые для своего времени достижения и открытия в области физики, химии, биологии и особенно теории электричества.

С позиций диалектики Шеллинг подверг критике механицизм, как уп­ро­щен­ное представление о природе, основывающееся на отрицании ка­чест­венного своеобразия ее ступеней развития и присущих им специфических законов.

Диалектику природы, переход от низших фаз развития к высшим Шеллинг связывал с наличием цели, которую на уровне природы Разум осуществляет бессознательно. Иерархия ступеней такова, что неорганическая природа является предпосылкой органической, а та, в свою очередь, имеет своей целью обеспечить появление человека. Такова, по мнению Шеллинга, «жизненная цепь», в которой каждое отдельное звено необходимо для целого. «То, что кажется неживым в природе, — на самом деле живо, хотя и дремлет. Жизнь — дыхание универсума, материя — оцепеневший дух» [6, с.48]. Человек оказывается последней целью природы, ибо в нем просыпается дух, бессознательно творивший на предыдущих ступенях развития, т.е. в природе.

Все исследователи творчества единодушно отмечают, что в своей на­тур­фи­ло­софии Шеллинг возродил идею древних и неоплатоников о мировой душе, обеспечивающей связь всех природных явлений, единство и це­лост­ность природного бытия. Это, действительно так, лишь с той существенной поправкой, что Шеллинг, в отличие от них, развивал диалектическое воз­зре­ние на природу, как единый организм, развивающийся на основе взаи­мо­действия позитивной и негативной силы.

Дата добавления: 2015-08-05