Письмо 128 Жертва, принесенная Сыном Божиим за род человеческий, есть жертва вполне достаточная

Неизмеримы и необъятны сила и действие заслуг Христовых. Он, как Первосвященник, принеся Себя Самого в жертву, как Ходатай, Посредник и Примиритель, как Споручник Нового Завета, принес за нас Правде Божией плату не только полную и достаточную для избавления нас от долга нашего, но и преизбыточествующую.

В чем состоял долг наш? И как Господь уплатил его? Долг наш состоял перед Богом в том, что мы не исполнили воли Его, которую должны были исполнить, своим непослушанием бесконечно оскорбили своего Создателя, и за сие были осуждены на страдания и смерть. Страдания и крестная смерть Иисуса Христа, Который был не простой человек, но Единородный Сын Божий, принявший на Себя человеческое естество и соделавшийся Представителем целого человечества, были столь велики, что равнялись вине нашей. Один испив чашу страданий, назначенных всему роду человеческому, Он вполне удовлетворил Правде Божией и соделал нас свободными от наказания за прародительский грех: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3, 13).

«Бог,– говорит один из мужей апостольских,– собственного Сына предал на выкуп за нас, Святого – за беззаконных, Праведного – за неправедных, Невинного – за виновных, Нетленного – за тленных, Бессмертного – за смертных». «Так как надлежало,– учит другой отец Церкви, свт. Афанасий,– всем людям уплатить свой долг, а долг состоял в том, что все люди были повинны смерти, то Христос, доказав Свою Божественность Своими делами, принес наконец и жертву за всех людей, предав на смерть храм Своего Тела. Смерть была необходима, потому что надлежало уплатить общий долг, лежащий на всех людях. На конец веков Слово, по природе Своей бессмертное, восприяло плоть смертную, дабы ее, как собственную, принести в жертву за всех людей, и дабы плотию претерпеть за всех смерть».

«Не удивляйся,– говорит свт. Кирилл Иерусалимский,– что мир весь искуплен единою жертвою. Ибо Тот, Кто умер за мир, был не простой человек, но Сын Божий Единородный. Если преступлением одного человека смерть воцарилась в мире, то не правдою ли Единого вновь воцарится жизнь. Если Финеес, умертвив в ревности по Богу блудодействующего человека, прекратил гнев Божий, то Иисус не другого умертвив, но Сам Себя отдав во искупление, неужели не может утолить гнева Божия на людей?»

«Представь,– говорит свт. Иоанн Златоуст,– что заимодавцу задолжал кто-нибудь десятью оболами[29], и он ввергает в темницу не только самого должника, но даже жену его, и детей, и слуг. Но приходит другой и не только вносит те десять оболов, но еще дарит ему десять тысяч талантов золота, ведет узника в царский дворец, сажает на самом почетном месте, осыпает его почестями и отличиями. Тогда давший в заем десять оболов позабудет о них и думать. Точно так случилось с нами. Христос заплатил гораздо больше, чем мы были должны: Его уплата в сравнении с долгом,– то же, что безмерное море в сравнении с малою каплей.

Итак, вольное страдание Иисуса Христа и Его крестная смерть за нас, имея бесконечную цену и достоинство, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертию.[30]

Дата добавления: 2015-08-05