Собственному желанию. Следовательно, и доказательство, связанное с мантикой,

Приходит к тому же самому, что и рассуждение о демиургии и о божественном

Промысле. Ведь и последнее не низводит ум лучших

(124)

К здешним предметам и к нам, но, в то время как он пребывает в самом

Себе, относит на его счет и знамения, и прорицание вообще и обнаруживает их

Исходящими

От него.

Наконец, ты спрашиваешь, что из себя представляет и каков именно

Тот способ прорицания, который мы уже охарактеризовали как в общем, так и в

Частностях. Сперва ты высказываешь то представление о прорицаниях, что все

Они, как утверждают, достигают предвидения будущего при посредстве богов или

Демонов и что знать его не может никто другой, кроме владык будущих событий.

Затем ты высказываешь сомнение, не низводится ли божество в служении людям

До такой степени, что не может избежать даже неких гаданий на ячменной муке.

Ты напрасно высказываешь подобное предположение, называя служением изобилие

Божественной силы, высшую благость, всеохват-ную причину, заботу и попечение

О нас. Кроме того, ты не принимаешь во внимание сам способ этого действия,

То, что он не связан с нисхождением и обращением к нам, но обособленно

Предшествует и предоставляет самого себя как участвующего в нем, а сам не

Выходит за свои пределы, не оказывается меньшим и не прислуживает

Участвующим в нем, но, напротив, еще пользуется всеми как прислуживающими

96.

Мне кажется, настоящее предположение ошибочно и в другом. Ведь

Поскольку оно оценивает дела богов с точки зрения людей, то тем самым

Оспаривает сам способ их возникновения. Так как мы непостоянны и иногда

Склонны потакать подчиненным нам страстям и заботиться о них, именно из-за

Этого и возникает ложное представление о том, что сила богов так же

Прислуживает управляемому ими. На самом же деле она ни в создании космоса,

Ни

(стр.125)

В промысле о становлении, ни в прорицании о нем никогда не снисходит до

Причастного ей, но уделяет блага всему, делает все подобным себе и без

Зависти помогает управляемому ей, а сама тем больше остается в себе, чем

Более исполнена собственного совершенства. Она не оказывается во власти

Причастного ей, а делает сопричастное принадлежащим ей, всемерно спасает

Его, но целиком пребывает в себе, собирает его все в самой себе и никакой

Его части не подвластна и не подчинена.

Итак, подобное предположение напрасно смущает людей. Ведь бог не

Делится в отношении различных способов прорицания, а неразделимо создает их

Все. Он прибегает в отдельные моменты времени то к одному, то к другому

Способу, занимается ими всеми одновременно и вместе, в соответствии с единым

Дата добавления: 2015-08-05