Инстинкт и институты

Человек представляет собой живое существо, преобразующее своей деятель­ностью мир, в котором живет. Сравним две формы связи между потребностью и ее удовлетворением, — формы, определяющие соответственно инстинкт и ин­ституты, используя для этого следующий текст Жиля Делеза:

То, что принято называть инстинктом, и то, что принято называть институтами, свя­зано преимущественно со способами удовлетворения потребностей. В одном случае естественная реакция организма на внешние стимулы позволяет ему извлекать из окружающей среды элементы для удовлетворения своих стремлений и потребностей; для различных животных эти элементы формируют их специфические миры. В дру­гом случае субъект институирует самобытный мир между его стремлениями и внеш­ней средой: он создает искусственные средства удовлетворения потребностей, осво­бождающие организм от природы, но подчиняющие его чему-то другому; при этом средства видоизменяют само стремление, вводя его в новую среду. Действительно, деньги при условии обладания ими освобождают от голода, а вступление в брак из­бавляет от поисков партнеров, но ставит перед субъектом новые задачи. Все это оз­начает, что любой индивидуальный опыт предполагает априорное существование среды его проведения, специфической или институциональной. Инстинкт и институты яв­ляются двумя организованными формами возможного удовлетворения (Deleuze G. Instincts et institutions. Hachette.1956).

Инстинкт и институты являются двумя способами удовлетворения стремле­ний у живых существ. Первый свойствен животному; второй предлагает и навя­зывает себя человеку. Разумеется, и у животного не все инстинктивно, в то вре­мя как у человека ничто не инстинктивно, поскольку механизмы, обеспечиваю­щие сохранение и воспроизводство человеческого рода, как и те пути, которы­ми следует организм, чтобы снять напряженность и удовлетворить индивиду­альные и видовые требования, регулируются искусственной средой, созданной самим человеком. Мы можем назвать инстинктом врожденное, наследственное, неизменное для вида поведение, а институтами — совокупность опосредован­ных связей, обладающих относительной стабильностью и предлагающих субъ­екту обязательные для него пределы и инструменты собственного поведения с большим или меньшим выбором объективных возможностей.

Инстинкт является разновидностью поведения. Он отличен от тропизма и от рефлекса: он нечто большее, чем реакция организма на изменения среды, посы­лающие информационный сигнал чувственному рецептору и вызывающие при­способительную реакцию. Это поведение состоит из целого ряда действий, при­водящих к какому-то результату, связанному с жизненными потребностями дан­ного вида. Подобно рефлексу, инстинкт провоцируется внутренним изменени-е"м в организме или в окружающей его среде, однако он проявляется в целом ряде сложных операций: повышение температуры воды приводит в действие механизм воспроизводства у определенных рыб, в то же время боящаяся света мокрица, подчиняясь тропизму, всячески стремится укрыться в темноте; выпол­няя множество операций, паук ткет паутину, чтобы захватить и съесть свою жертву.

Инстинкт врожден и наследственен; он передается генетическим путем, и, даже не проявившись при рождении (половой инстинкт предполагает зрелость

Человек — общественное животное

определенных органов), он все равно не является результатом обучения или при­обретенного навыка, превращающегося в автоматизм (ethos, согласно термино­логии Аристотеля). Будучи врожденным, инстинктивное поведение является тем умением, которое обеспечивает живому существу, его носителю, условия выжи­вания при наличии относительно постоянной среды. На уровне вида инстинкт универсален: он свойствен не одному или нескольким индивидам, а, проявля­ясь у одной из особей вида, присущ и всем особям данного вида (в отличие от человеческих навыков).

Несмотря на широкое использование термина «инстинкт» (материнский, стад­ный, половой и др.) в отношении человеческого рода, подобного ресурса в рас­поряжении человечества нет. Нет материнского инстинкта, поскольку не все женщины желают иметь ребенка, поскольку постоянно меняются методы ухода за детьми младенческого возраста, поскольку распространены аборты. Нет стад­ного инстинкта, поскольку паника может разобщить толпу, а одинокие индиви­ды не менее человечны, чем люди в стаде. Нет и жизненного инстинкта, потому что войны и самоубийства непрерывно свидетельствуют о том, что желание смерти и его периодичность стоят в центре структур человечества и подчиняются соци­альным механизмам (например, анализ, проведенный Дюркгеймом, показыва­ет, что вероятность самоубийства изменяется обратно пропорционально степе­ни социальной интеграции)¹.

Но если люди лишены инстинктов, то они подчинены институтам, которые предоставляют им возможность удовлетворять потребности (хотя бы некоторым из них, причем в соответствии с рядом сложных закономерностей): это функци­онирование семьи, которая устанавливает возраст, когда женщины рожают пер­вого ребенка, и определяет форму власти (или угнетения) мужей над женами; это существование организованного торгового обмена, благодаря которому труд может стать средством непрямого удовлетворения потребностей путем обмена товарами или получения денежного эквивалента. Надо сказать также, что это и армия, которая учит людей убивать и погибать, и церковь, которая учит их тому, что Бог существует, и тому, как следует его почитать.

Понятно, конечно, что не все институты одинаково относятся к стремлени­ям людей: если семья выступает в качестве организующего начала человеческой сексуальности и воспроизводства вида, то государство не соответствует никако­му определенному стремлению, и его следует анализировать как институт вто­рой или энной степени, который можно считать производным от других инсти­тутов, по отношению к которым государство играет роль (раз)регулятора, в то время как они служат ему фундаментом. В качестве примера функций, выпол­няемых современным государством, можно отметить контроль за системой об­разования. В любом обществе необходимо обеспечить передачу знаний и навы­ков, и эту функцию (наряду с другими) в большинстве обществ выполняет се­мья, особенно там, где преобладает сельское хозяйство и где совпадают семей­ная группа и производственная ячейка. Но поскольку индустриализация требу­ет приобщения к культуре всего населения, возникает нужда в обязательном

' Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. М.: Мысль, 1994.

ЧАСТЬ I. Институт политики

школьном образовании, которое на разных уровнях контролируется государст­вом. Следует воздерживаться от попыток любой иейой привязывать институты к тем или иным конкретным потребностям (государство — к потребности по­рядка или церковь — к потребности культа, а коммунистические партии — к обеим этим потребностям).

Противоречие между инстинктом и институтами можно свести к серии дву­членных противоречий, отдельные из них мы сопроводим комментариями.

Дата добавления: 2015-08-03