Доктор социологических наук, профессор А.Б. Гофман

Часть первая

ИНСТИТУТ ПОЛИТИКИ

I. СОЦИОЛОГИЯ,

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ НАУКА

Формула «политическая социология» заключает в себе одновременно и проб­лему, и программу.

Проблему — поскольку соответствующие значения терминов «социология» и «политика» взаимосвязаны главным образом в силу известного тождества поня­тий «социальное» и «политическое», проявляющегося в контексте некоторых исторических явлений и идейных систем. «Политическая социология» опреде­ляет также и некую программу, поскольку анализ отношений между политикой, которую в первом приближении можно назвать властными отношениями, и дру­гими видами общественной практики и социальных институтов является, оче­видно, важной задачей формирования основ политической науки.

Термин «социология» предложен Огюстом Контом. В последнем варианте его позитивистской классификации наук (1852 г.) приведена следующая градация: математика, физика, биология, социология, мораль. Ранее философ заканчивал перечень научных дисциплин «социальной физикой». Но в самом начале своей деятельности (1822 г.) он предлагал такой порядок: астрономия, физика, химия, физиология, политическая наука. Мы имеем, таким образом, уравнение, в ко­тором дан последовательный выбор понятий, если не синонимов: «политичес­кая наука = социальной физике = социологии». Однако не будем считать эту из­менчивую эквивалентность анекдотич-еским следствием трудностей в классифи­кации наук XIX в., когда общественные науки только утверждались, а в индуст­риальном обществе шло формирование таких крупных массовых институтов, как воинская повинность, всеобщее избирательное право/обязательное образова­ние¹. Если в начале XIX в. Конт и другие ученые использовали формулу «поли­тическая наука» для обозначения науки (или наук), предметом которой явля­лось общество, то причиной тому было в значительной мере наследие, прида­вавшее термину «политический» очень широкое распространение и большой вес. И не для того ли они отдают предпочтение социологии, чтобы показать свою решимость порвать с предыдущими веками, которые Огюст Конт характеризо­вал как «теологические», затем «метафизические», вплоть до рождения нового позитивного века, где превалирует забота о причинах, а не о скрытых целях, цен­ностях или сущностях?

См. фундаментальный труд: Favre Pierre, Naissances de la science politique en France 1870— 1914. Читатель может обратиться к библиографическому списку. — Здесь и далее примечание авто­ра.

ЧАСТЬ I. Институт политики

«ЧЕЛОВЕК - ОБЩЕСТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ», «ЧЕЛОВЕК - ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЖИВОТНОЕ»

Вернемся к нашему заглавию: «Политическая социология». Оно могло бы показаться тавтологией. Ведь если слово «социология» означает «науку об об­ществе» (исходя из латинского societas и греческого logos), ему можно придать смысл как «политической науки», так и «науки об обществе».

Действительно, слова «социальный» и «политический» являются своего рода синонимами, поскольку французское «социальный» эквивалентно греческому «politike». Великий мастер классификации и основатель логики Аристотель дал человеку определение, которое с греческого может быть переведено двумя спо­собами: либо «человек есть политическое животное» (zoonpolitikon), либо «чело­век есть общественное животное». Быть существом «общественным» и сущест­вом «политическим», быть индивидом в обществе, гражданином полиса, чле­ном ассоциации и участником гражданского общества — разве это не одно и то же? В таком случае данная книга могла бы также называться просто «Социоло­гия», поскольку последняя была бы по необходимости «политической социоло­гией». Однако в двух следующих главах (гл. II. Человек — общественное живот­ное; гл. III. Человек — политическое животное) показано, что «политическое» и «общественное» не перекрывают друг друга, что политическая социология яв­ляется лишь отдельной областью социологии.

Возможное концептуальное тождество между «общественным» и «политиче­ским», между социологией и политической наукой имеет лексический аспект, который уже сейчас может кое-что прояснить.

Политический словарь современных индоевропейских языков представляет собой смесь слов греческого и латинского происхождения (если не считать не­скольких исключений, таких, как слово guerre, война, германское по происхож­дению).

Некоторые термины пришли из греческого языка, например, большинство определений политических режимов: аристократия, демократия, олигархия, монархия, тирания,деспотизм.

Другие происходят от латыни. Здесь мы имеем дело с тремя случаями.

— Слова могут формироваться на основе латинских корней, хотя сами по себе в латыни не существуют. Государство (Etat), например, прямо связано со словом status (функция, положение, статус), которое в классической латыни не имеет по­литического значения суверенной власти над определенной территорией. И толь­ко в начале XVI в. в трудах Макиавелли и Кастильоне в итальянском языке появ­ляется слово «stato», которое затем возникает и в других языках (см. гл. X, с. 282).

«— Другой вариант: использование терминов латинского происхождения, обо­значающих латинские политические реалии. Говорят, например, о трибунной функции политических партий, таких, как коммунистическая партия, ссылаясь при этом на роль трибунов в Риме, защищавших интересы плебса (см. гл. VI, с. 151), или о диктатуре пролетариата, хотя между диктатурой римских консулов, обладавших полномочиями для разрешения кризисных ситуаций, и диктатурой партии-государства, созданной Лениным, дистанция огромного размера (гл. X,

Социология, политическая социология, политическая наука

с. 308). Слово «власть», наоборот, сохраняет весь свой «высокий» латинский смысл (см. гл. IV, с. 80), так же, как и этимология слова «нация», связанная с тем же корнем, что и слово «родиться» (naitre), и влияющая на представление о нации как о явлении первостепенном, внеисторическом и «естественном» (см. гл. XII). — И наконец, слова из французского (либо английского, испанского, италь­янского и т. д.) политического словаря, заимствованные из латинского, где они появились как перевод с греческого. Римские интеллектуалы, в особенности Цицерон, или «гражданские гуманисты» итальянского Возрождения (известные переводчики, а точнее, переводчики переводов греческих текстов), которые оди­наково превозносили ценности полиса и культурные ценности, унаследованные от античности, решительно требовали полного перевода греческих текстов на латынь, а не простой транслитерации с греческого на латинский. Поэтому в на­ших современных языках существуют двойники из политического словаря гре­ческого происхождения: одни приходят к нам из греческого, другие — из их ла­тинского перевода. Именно это произошло со словами «политический» и «со­циальный». Там, где Аристотель говорит о полисе (город, государство), Цице­рон скажет Civitas или Respub/ica, а позднее, в итальянском «просторечии», они превратятся в Stato, француз скажет Ripublique или Etat, англичанин — State или Polity, а немец — Staat(& отличие от Stand).

То, что Аристотель называл полисом (город, государство), а конкретно — Афины в V в. до н. э., он называл также «политическим сообществом» («communaute politique»), «политическим обществом» («societe politique») или «гражданским обществом» («societe civile»). Далее будут приведены (гл. X, с. 283) различные значения этой формулы, однако она дает ключ к пониманию возмож­ной идентичности слов «общество» и «город», «социальное» и «политическое». Эта формула — «политическое сообщество» (koinonia politike) — в XIII в. могла быть переведена на латынь или почти транскрибирована с одного языка на дру­гой как «communicacio politica» («политическое общение») и в XIV в. — в под­линно латинской формуле, позаимствованной у самого Цицерона, как «societas civilis» (гражданское общество). Слово societas европейские средневе­ковые авторы используют наряду со словом communitas (сообщество) для пере­дачи греческого слова koinonia, которое можно перевести как общество, ассоци­ация, сообщество, группировка (оно может относиться даже к семье или экипа­жу корабля).

Но оба перевода формулы zoon politikon, а именно «животное общественное» или «животное политическое» (Маркс, например, предпочитал не переводить их, а цитировал формулу Аристотеля по-гречески!), связаны с концептуальной проблемой: человек у Аристотеля является «политическим», потому что он мо­жет жить в «гражданском», или «политическом», обществе (koinonia politike); он является гражданином, или, скорее, способен быть членом организованного политического сообщества, государства, состоящего из граждан и обозначаемо­го как Politeia. He все, конечно, люди живут в политическом сообществе, граж­данском обществе, городе или государстве, но по самой своей природе, как пред­ставители рода человеческого, они отличаются от всех других живых существ следующей спецификой: человек есть животное «политикабельное» в том смыс-

ЧАСТЬ I. Институт политики

ле, что он может жить в том, что когда-то называлось по-французски police, по-английски называется polity и является транскрипцией Politeai («политая» ис­пользуется иногда Руссо).

Дата добавления: 2015-08-03