Пример оправдания Раав

Опасаясь, что в примере с Авраамом нам не все будет ясно, Иаков приводит в стихе 25 еще один пример. Он говорит об истории блудницы. Раав не была почтенной женщиной. В ее делах не было ничего достойного. Следо­вательно, мы видим, что оправдание зависит не от добрых дел, а от дел веры. Я уже несколько раз повторял это. Мы рассматриваем дела веры, а не дела нравственности. “По­добно в Раав блудница, не делами ли оправдалась, при­нявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?” Что за добрые дела мы видим в этом? Израильтяне переходили реку Иордан, чтобы атаковать Иерихон. Если бы Раав была хоть немного патриоткой, она должна была бы выдать двух шпионов. Но когда царь Иерихонский послал людей найти их, Раав спрятала их наверху. И позднее позволила им уйти. Иаков говорит нам, что дело этой женщины оправдало ее. Что же за дело она совершила? Ее делом была ложь. Соглядатаи находились у нее, а она сказала, что их нет. Разве ложь — доброе дело? Каждый христианин знает, что лгать нехорошо. Однако Раав оправ­далась своим делом лжи. Если кто-то говорит, что это оправдание делами, то это говорят они сами, а не Иаков. Они просто говорят от имени Иакова то, что хочется сказать им. Но что же говорит сам Иаков? Он говорит, что, когда Раав помогла спастись двум шпионам в Иерихоне, это ей было засчитано в праведность.

Что имеет в виду Иаков? Когда израильтяне покинули Египет и ушли в пустыню, они, не могли нигде поселиться и должны были скитаться сорок лет. Что хорошего в таком народе? Вокруг Иерихона, где жила Раав, по крайней мере, стояла стена. Все, что имели израильтяне — это песок под ногами. В Иерихоне, по крайней мере, стояли дома. Все, что было у израильтян, — это шатры. Даже их Бог должен был жить в шатре. Что же было особенного в этом народе? Однако когда два шпиона пришли и сказали ей, как Бог позаботился о них, какие чудеса он сотворил и что Он пообещал, что Иерихон и даже вся земля Ханаанская будут отданы им, их слова заставили Раав уверовать. Она доверила им свое будущее, свою жизнь и даже всю свою семью. Она даже пожелала сделать что-то против собственной страны. Бог не говорит, что это было хорошим делом; Он говорит, что это дело было выражением ее веры. Если бы стены Иерихона были сложены из соломы и куриных перьев, мы могли бы допустить, что стены и впрямь могли упасть. Но стены Иерихона были высоки, как небо. Его ворота были укреплены медными засовами. Разве легко можно было взять его? Как могла Раав вверить себе двум шпионам? Это было делом, исходящим от веры и Бог говорит, что такое дело оправдывает человека. Это не вопрос добра или зла. Совершение добрых дел вообще не является целью. Также не является целью и совершение злых дел. Плоть совершенно бесполезна перед Богом. Для нее вообще нет места. Любое дело в Адаме, хорошее или плохое, Богом отвергается. Если человек говорит другим, что только хорошие дела спасают, то такой человек не знает, что такое плоть. Следовательно, весь вопрос не в делах. Хоро­шие дела не могут оправдать, равно как и плохие.

Значит, Послание Иакова, глава 2, рассматривает деда веры. И ничего больше. Раав - рисковала своей жизнью. Если бы люди, посланные царем Иерихона, нашли в ее доме шпионов, она немедленно рассталась бы с жизнью. Но ее надежда была в спасении через шпионов израиль­ских. Она вручила им свою собственную жизнь я будущее. Следовательно, рассматриваются не хорошие или плохие дела, но имеется ли вера или ее нет. Оправдывает именно вера, Хотя Иаков и говорит, что Раав была оправдана делами, ее дела были лишь явлением ее веры.

Наконец, в стихе 26 сказано: “Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва”. Наш дух живет внутри нашего тела. Следовательно, мы можем сказать, что наш дух есть дух нашего тела. Мы говорим, что злые духи — это духи, покинувшие свое тело, потому что у них нет тела. Есть дела, требующие веры, и они должны быть свя­заны с верой. Есть дела, которые исходят из веры и являются результатом веры. Если вера существует без дел, она мертва так же, как мертво тело без духа. Следова­тельно, мы спасаемся через веру, мы оправдываемся через веру и мы получаем жизнь также через веру. Хотя су­ществует множество различных путей выражения веры, источником их все равно является вера. Некоторые выра­жают ее тем, что оставляют свою профессию. Другие выражают ее тем, что не идут по стопам своих родителей. Третьи выражают ее, не соглашаясь в каких-то вопросах со своими мужьями или, наоборот, отказываясь от своего положения. Существуют всевозможные выражения веры. Важно не то, хороши или плохи дела, важна вера, Иаков говорит, что как только предоставляется возможность, наша вера должна быть выражена.

Следовательно, мы не можем сказать, что спасение от дел. В Послании к Евреям 6:1 говорится о начатках Христовых. Основание слова Христова — это покаяние в мертвых делах. Что такое покаяние в мертвых делах? Это покаяние в том, что мы совершили, когда были мертвы. В Библии упоминаются две вещи, в которых мы должны покаяться. Во-первых, это грех. Во-вторых, это мертвые дела. Все, что безнравственно, есть грех и преступление. Если человек верует в Господа, он непременно, должен покаяться и разделаться с этими грехами. Более того, мы должны возненавидеть и покаяться в том, что мы совер­шили, когда были мертвыми. Что это за мертвые дела? Это все добрые дела, которые мы смогли совершить сами, до того как спаслись, до того, как стали детьми божьими, до того как получили новую жизнь и до того как стали новым родом. Человек видит свои грехи и преступления такими, каковы они есть. Но он не видит тога, что следует покаяться в том, что он считает нравственным и благо­родным. Бог говорит, что это мертвые дела. Они были совершены, когда мы были мертвы. Мы должны покаяться во всех этих делах, не полагаясь на них в спасении.

При спасении должно происходить два великих покая­ния. Одно — покаяние за все дела, которые нам не следовало совершать. Но когда человек понимает благовестие и видит завершенную работу креста Сына Божьего, он также покается и в остальном, во всех добрых делах, сделанных им прежде. Раньше мы изо всех сил старались делать добро, словно Бог мог спасти нас, если бы на Него произвели впечатление наши добрые дела. Однако сегодня мы стали христианами. Мы должны не просто покаяться в своих грехах, мы должны покаяться и в своих мертвых делах. Следовательно, мертвые дела не могут помочь нам спастись. Вы можете сказать, что человек должен верить в Господа Иисуса, но и делать при этом добрые дела. Но Бог считает вас лохмотьями. Праведность, которую дает нам Бог, намного превосходит праведность закона. Следо­вательно, если мы хотим прийти к Богу, мы не только не должны приносить с собой свои грехи, мы не должны приносить своих дел. Если мы хотим говорить о делах, тогда наши дела должны быть такими же совершенными, как дела Христа пред Богом, и лишь тогда они могут быть приняты.

Друзья мои, вы должны видеть, что спасение не от вас. Вы должны понимать своим сердцем, что все от Господа Иисуса. Вера — не добродетель. Вера — это просто при­нятие. В одном из наших евангельских гимнов сказано: “Дела не спасут меня” и “Плач не спасет меня” (Hymns № 1000). В последнем куплете говорится: “Вера в Христа спасет меня”. Когда я впервые увидел эту строчку, я сразу же ее зачеркнул и заменил ее на “Лишь Иисус спасет меня”. Вера не является добродетелью. Вера — это всего лишь позволить Господу спасти нас. Можно привести в пример человека, упавшего в море. Если кто-то бросит ему сеть, чтобы спасти его, то ему не надо будет ничего делать. Если он не выпрыгнет из сети, он будет в безопасности. Все совершено Господом Иисусом. Алли­луйя! Я снова говорю, что Послание Иакова, глава 2, нужно понимать правильно. Дела в Послании Иакова, глава 2, — это не хорошие или плохие дела, но наличие или отсутствие веры.

Дата добавления: 2015-07-26