Предмет рассмотрения Иакова — милость, об оправдании упоминается лишь вскользь

Мы прочтем Послание Иакова 2:14-26. Но перед тем как прочитать этот отрывок, я хочу задать один вопрос: “Каков контекст этих стихов? Павел писал Послание к Римлянам, имея в виду нечто определенное. С определенным намерением он также писал Послание к Галатам. В Послании к Римлянам сказано, что человек оправдан верой, а в Послании к Галатам, что человек не оправдан делами; В Послании к Римлянам говорится с положи­тельной стороны, а в Послании к Галатам — с отрица­тельной. Послание к Римлянам объявляет в положитель­ном смысле то, как оправдывается человек, а Послание к Галатам оспаривает с отрицательной стороны, как можно быть оправданным и как нельзя получить оправдание. Следовательно, два Послания — к Римлянам и к Галатам дополняют друг друга. Предметом обоих Посланий является только оправдание. Они особенным образом разбираются с проблемой оправдания. Одно рассматривает эту проблему с положительной стороны, другое — с отрицательной.

Многие чувствуют, что Послание Иакова, глава 2, - трудная глава. Что является предметом разговора в Послании Иакова, глава 27 Предмет Послания к Римлянам - оправдание, так же как и предмет Послания к Галатам. Но о чем говорится в Послании Иакова, глава 2? По крайней мере, предмет этой главы затрагивает милость и помощь ближнему. О чем же говорится в предыдущих стихах? Начиная со стиха 6, Иаков говорит: “А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: „возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же. Кто сказал: „не прелюбодействуй", сказал и: „не убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом” (ст. 6-13). Предметом рас­смотрения этих стихов является проявление милости. Иаков призывает нас не льстить богатым, но заботиться о смиренных и оказывать милость бедным. Об этом говорят стихи с 1 по 13. Более того, стих 1 является продолжением первой главы. В последнем стихе первой главы сказано: “Это чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя не оскверненным от мира” (ст. 27). Об этом говорит Иаков. Если человек говорит, что он благо­честивый христианин, то его благочестие должно про­являться в его заботе и подаянии сиротам и вдовам. Он не должен приглашать людей, носящих роскошные одежды, и сажать их на почетное место, а сирот, вдов и бедных усаживать у себя в ногах. Он должен заботиться, проявлять милость и подавать презираемым. Предмет Посла­ния Иакова — чистое и не оскверненное благочестие. Чистое и не оскверненное благочестие проявляется по от­ношению к бедным, смиренным и презираемым.

После ст. 14 Иаков продолжает говорить о подаянии: “Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: „идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?” (ст. 15-16). В конце первой главы предмет беседы Иакова — забота о сиротах и вдовах. В конце первой половины второй главы он говорит о том, что мы должны проявлять милость к другим, что мы должны подавать бедным, и о том, что мы не должны презирать бедных. Во второй части второй главы Иаков говорит нам, что мы должны делать, когда видим брата или сестру нагими и без дневного пропитания. Все эти слова имеют отношение к тому, чтобы подавать нуждающимся, проявлять милость к другим людям, не презирать бедных и помогать людям. В стихах с 14 по 26 лишь мимоходом говорится об оправдании. Вопрос оправдания затронут лишь мимоходом. Так как предметом беседы являются милость, подаяние и любовь к сиротам и вдо­вам, об оправдании упоминается лишь вскользь как о средстве достичь цели в развитии этого предмета. Таким образом, мы видим, что Иаков в своем Послании; не учит вопросу оправдания.

В последние две недели темой наших собраний было спасение Божье. Но, предположим, что в течение этого времени я проснусь утром дня Господнего и произнесу сообщение не о спасении, а о победителях или о царстве или о том, как царствовать с Господом Иисусом в тыся­челетии. Все это было бы предметом моего сообщения. Пока я буду говорить, я могу вскользь произнести восемь или девять предложений о спасении. Если вы желаете по­нять доктрину о спасении, разве вы не будете размыш­лять об остальных моих сообщениях, сделанных за эти две недели? Вы бы проигнорировали все то, что было сказано за две недели, и удовлетворились восемью-девятью пред­ложениями, услышанными в том одном сообщении? Пос­лания к Римлянам и к Галатам полностью посвящены оправданию, в то время как в Послании Иакова об оправ­дании сказано лишь несколько слов. Он говорит не об оправдании, и его целью не является обучение оправ­данию. Его цель — побудить людей совершать подаяния, вопрос об оправдании упоминается лишь вскользь. Никто не может опровергнуть Послания к Римлянам и к Галатам, опираясь на несколько слов Иакова об оправ­дании. Находится ли тогда Послание Иакова в противо­речии с Посланиями к Римлянам и к Галатам? Со временем вы увидите, что нет. Но вначале я хочу, чтобы вы точно уяснили то, о чем говорит Иаков. Иаков не го­ворил об оправдании. Он говорил о милости, о заботе и о том, что следует делать в отношении сирот и вдов.

Дата добавления: 2015-07-26