Спасение— это не вера с делами закона

Сначала спросим себя, спасается ли человек верою с соблюдением закона. Человеческий путь спасения — это вера плюс соблюдение закона. Мы уже говорили о законе, но - мы повторим еще раз. Библия посвящает много времени рассмотрению этого вопроса. Поэтому проповед­никам также необходимо посвящать много времени рас­смотрению этого вопроса. Поскольку человек так много внимания обращает на закон, Библия посвящает этой проблеме две книги. Мы должны знать, с какой целью, Бог дал нам закон. Бог дал израильтянам закон не для того, чтобы они соблюдали его, а чтобы изобличить их грехи. Первоначально у израильтян были грехи, но они не стали преступлениями. От Адама и до Моисея у человека были грехи (Рим..5:14), но не было никаких преступлений. Бог дал закон, чтобы превратить человеческие грехи в пре­ступления (Рим. 5:13, 20А).

Каким образом грехи человека превратились в пре­ступления? Предположим, что есть человек, который по своей предрасположенности и характеру любит каждый день прогуливаться взад вперед перед залом собраний. Ему это нравится. Он делает это каждый день, каждую неделю, каждый месяц и каждый год. Никто не может объяснить, почему он так поступает; Но что-то в его характере, предрасположенности и жизни побуждает его ходить взад вперед перед залом собраний. Хотя у него есть такая привычка, мы не можем сказать, что у него есть какие-либо преступления. Вам может не нравиться то, что он делает, и вы можете думать, что это неправильно, но он не сознает того, что это неправильно. Когда он поймет, что это неправильно? Предположим, что вы возьмете две ярко-красные ленты, свяжете их узлом и протянете поперек дорожки. Когда на следующий день он придет, он увидит две ленты и поймет, что ему не следует заходить за них. У него привычка проходить в этом месте. Что-то внутри него заставляет его зайти за них. Предположим, что он взгля­нет на ленты, посмотрит, какие они яркие, шелковые, с красивыми узлами, а затем сорвет их и пройдет вперед. В этом случае он прошел вперед не так, как раньше. Его предыдущие прогулки были грехом без преступления. Теперь же это та же самая прогулка, но теперь он про­гуливается в преступлении.

Бог говорит, что закон совершенен. Закон добр, праве­ден, свят и превосходен (Рим. 7:12). Но человек полон греха. Он полон греха изнутри и снаружи. Однако от Адама и до Моисея, хотя у человека был грех, но у него не было преступлений. Бог утвердил закон не для того, чтобы человек не грешил, а для того, чтобы изобличить грехи человека и сделать их преступлениями. Сегодня существует закон. Как только человек нарушает закон, он понимает, что согрешил. Следовательно, мы можем сказать, что Бог дал человеку закон не для того, чтобы он его соблюдал, но для того, чтобы человек увидел, что он согрешил. Когда закона не было, человек не осознавал, что у него есть грех. Теперь он, об этом знает.

Очень странно, что человек использует закон, данный для доказательства того, что у него есть грех, для того, чтобы попытаться доказать, что он праведен. Он пере­ворачивает закон. Бог хочет, чтобы с помощью закона мы узнали, что мы согрешили, но мы хотим доказать с помощью закона, что мы праведны. Бог хочет показать нам через закон, что мы погибаем, а мы хотим доказать через закон, что мы спасены. Человек не видит себя. Его мысли полны закона. Он не видит, что растлен изнутри и не может соблюсти закон. Человеческая плоть не может соблюсти Божий закон. Она не хочет подчиниться Божьему закону. Однако человек все равно хочет достичь с по­мощью закона праведности и через него заработать жизнь. Бог использует закон, чтобы показать человеку, что он беспомощен и ему необходимо получить спасение. Но когда человек видит предписания, он пытается через них заработать хоть немного праведности и спастись. В Посла­нии к Римлянам 3:19 сказано: “Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится вино­вен пред Богом”. Здесь говорится, что закон был дан с целью заградить всякие уста, чтобы никто ничего не мог сказать и чтобы всякий попал под осуждение Божье. Вслед за этим следует приговор в отношении нас: "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (ст. 20). Мы можем видеть, что первоначальное намерение закона было изобличить грех, а не оправдать человека. Совершенно очевидно, что замыслом Божьего закона было изобличить грех, а не утвердить нашу собственную праведность.

В Ветхом Завете Бог дал человеку не только закон. Он дал ему также прообразы. Это были обрядовые законы. Они объясняли, как следует приносить жертвы и как платить деньги для умилостивления. Они являются про­образами искупления, свершённого Господом Иисусом, и следующего за ним нашего спасения в Новом Завете. Вот что показал нам Бог. Очень странно, что человек пытается утвердить свою собственную праведность не только через закон, но и через эти прообразы. Он пытается утвердить свою праведность через эти предписания. Мы даже видим фарисея, который в молитве говорит о том, что постится два раза в неделю и приносит Богу десятую часть из всего, что имеет (Лук. 18:11-12). Он думает, что это его правед­ность и через это он может спастись. Человек не видит цели, для которой Бог установил закон. Он неправильно понимает Божий замысел. Человек сомневается в том, что спастись можно так просто. Он думает, правда, что человек действительно спасается через то, что верит в Господа Иисуса. Мы, христиане, тем более признаем необходимость веры. Верить — правильно, но многие говорят, что мы также должны соблюдать закон. Сегодня человек говорит не о том, можно ли спастись через закон или нет. Он говорит, что те, кто верит в Иисуса, должны также соблюдать закон, прежде чем спасутся. Вера в Иисуса — это неоспоримая доктрина в Библии. Но христиане говорят, что к ней надо добавить соблюдение закона. Человек не видит, что вера в Иисуса и соблюдение закона — это две абсолютно противоречащие друг другу вещи. Вместе их не соединить. Разница между верой в Иисуса и делами закона — это различие между небесами и адом. Насколько небеса отличаются от ада, настолько и вера в Иисуса отличается от дел закона.

Кому был дан закон? Он был дан иудеям. Тогда по­чему Новый Завет вновь и вновь упоминает соблюдение закона? В Новом Завете апостолы, или, следует сказать, Святой Дух, четко знал, что читателями Нового Завета не обязательно будут только иудеи. Лишь меньшинство веро­вавших в Иисуса в самом начале были иудеями. Как-то у меня спросили: “Вы говорите, что именно иудеи должны были получить закон. Но кто такие иудеи?” Я сказал ему, что иудеи были как морские свинки. Когда исследова­тель-фармацевт не совсем уверен в лекарстве, он не будет экспериментировать на человеке. Вместо этого он сначала испытает его на морской свинке. Если морские свинки сразу умрут, лекарство использовать нельзя. Только после успешного испытания лекарство можно ввести человеку. Так же поступают и с лекарствами, принимаемыми внутрь. Сначала их дают подопытным животным. Если оно дейст­вует, тогда лекарство используют. В противном случае его списывают. Так же поступают при иммунизации против бактерий. Если лекарство действует на морских свинок, оно подействует и на человека. Если оно не подействует на свинок, оно не подействует и на человека. Я сказал бы наиболее уважительным образом, что иудеи — это “мор­ские свинки”. Бог испытал закон на них. Если иудеи смогли бы выполнять его, значит его можно использо­вать. Если же нет, то им нельзя воспользоваться. Бог испробовал закон на иудеях, но они не выдержали испы­тания. Это значит, что и весь мир не может этого сделать. Иудеи были выбраны Богом в качестве объекта экспери­мента. Иудеи - это представители всего мира. Следова­тельно, любой знает, что официально закон был дан иудеям. Но принцип закона дан всему человечеству. Он дан всей плоти. Бог дал закон человеку, дабы предо­стеречь его, что человек — от плоти и что человек яв­ляется плотским.

Что такое христианство? Это не повеление сынам Адама делать добро. Христианство не таково. Христиан­ство говорит, что Адам был распят и устранен и что род Адамов ликвидирован через крест Господа Иисуса. Чело­век во Христе получает новую жизнь и становится новым родом. Закон бесполезен для нового рода, ибо в новом роде нет такой вещи, как закон. Закон был дан Богом сынам Адама, дабы изобличить их грехи. Если кто-то хо­чет спастись через соблюдение закона, он должен понять все серьезные последствия слов соблюдение закона. Если человек будет соблюдать закон, у него будет праведность, но эта праведность будет от плоти. Другими словами, это значит, что сыновьям Адама, Адамову роду, не нужно умирать. Это значило бы, что человек может своей плотью угодить Богу. Возможно, кто-то возразит, что он не имеет в виду соблюдение закона целиком, что он понимает невозможность соблюдения закона целиком, что он имеет в виду, что нужно верить в Иисуса и затем уже соблюдать закон. Но если действие закона имеет пред Богом хоть миллионную долю почвы, это означает, что Адаму не нужно было умирать. Это аннулировало бы саму природу христианства. Христианство здесь не для того, чтобы устанавливать почву для Адама. Оно не для того, чтобы сохранять ветхое творение. Оно нужно для того, чтобы перенести нас в новое творение. Мы от плоти, и мы не можем приобрести праведность, исходящую из соблю­дения закона.

Со времени падения человека у Едемского сада стоял херувим и пламенный меч, обращающийся, чтобы охра­нять путь к дереву жизни (Быт. 3:24). Почему там были херувим и - пламенный меч, охраняющие путь к дереву жизни? Чтобы не дать человеку вкусить от дерева жизни. После того как человек стал грешником и вкусил от плода с дерева познания добра и зла, для него не было иного пути к дереву, жизни и его плодам, кроме как через суд херувима и умерщвление пламенным мечом. Бог показы­вает нам, что человек не может одновременно вкушать и от плодов с дерева познания добра и зла, и плодов с дерева жизни. Человек не может есть с этих двух деревьев. Человек не может получить, с одной стороны, семя греха и, с другой стороны, принять Господне спасение.

Здесь лежит разница между христианством и иудаи­змом. Иудаизм говорит человеку во плоти, что, соблюдая закон, он будет жить. Но христианство говорит, что он не может жить, потому что не может соблюсти закон. Христианство прямо заявляет, что человек не может этого сделать. Для него невозможно соблюдать закон. Следова­тельно, мыможем видеть, что в Ветхом Завете Бог дал человеку закон, чтобы тот соблюдал его. В Новом Завете мы видим, что человек вообще не может соблюдать закон, да он и не должен этого делать. Это одна из величайших истин в Библии. Теперь опасность состоит в том, что если мы смешиваем веру с законом, мы уничтожаем библейский принцип. Сразу же Адам обретает почву, и плотский чело­век снова сможет жить. Божий суд в том, что человек дол­жен умереть. Через Иисуса Христа Бог устранил человека. Он не желает, чтобы плотский человек приходил к Нему с чем-либо. Сегодня, если человек все еще пытается произ­вести что-то из плоти, он опровергает принцип Нового Завета. Если закону дается какая-то почва, тогда у плоти тоже будет определенная почва. Но Бог говорит, что плоть не имеет почвы, что все почвы уже устранены.

Мы можем задаться вопросом, для того ли это, чтобы устранить закон. Пожалуйста, запомните, что согласно Библии закон требует от нас двух вещей. Во-первых, закон говорит, что тот, кто исполняет его, будет жить (Рим. 10:5). Закон требует, чтобы мы соблюдали и делали что-то. Если человек соблюдет закон, то он будет иметь пра­ведность. Если у нас будет праведность, мы получим награду, то есть жизнь. Но существует еще один аспект. Закон говорит, что в тот день, когда мы вкусим от дерева познания добра и зла, мы непременно умрем (Быт. 2:17). С одной стороны, закон требует, чтобы человек что-то соблюдал. С другой стороны, его наказание — смерть для всех тех, кто не соблюдает закон. Все те, кто не соблюдает закон, получают возмездие за то, что не соблюдают закон. Следовательно, как принцип в Ветхом Завете мы видим, что закон требовал, чтобы человек соблюдал его и был праведным. Те, кто не соблюдает закон, были осуждены и наказаны.

В Шанхае транспортное управление обладает множест­вом правил, регулирующих дорожное движение. Например, при езде в темноте следует зажигать огни на велосипеде. Если велосипед не оснащен фарами, налагается штраф в шестьдесят центов. Это правило требует исполнения двух пунктов: оно требует, чтобы человек установил фары, и требует, чтобы все, кто не сделал этого, были наказаны.

Что тогда будет считаться аннулированием закона? Аннулировать закон означало бы, что если у человека нет фар на велосипеде, он не наказывается за это. Что значит соблюдать закон? Соблюдать закон, значит отвечать любому из этих двух требований. Те, у кого есть фары, соблюдают закон. Те, у кого нет фар, но кто согласен платить шестьдесят центов, те тоже соблюдают закон.

Сегодня проблема состоит в том, что мы не можем соблюсти закон. Закон Божий требует, чтобы мы были праведны. Если мы не праведны, мы терпим неудачу. Только будучи праведными мы можем жить. Но ни один человек плоти не может соблюсти закон. Никто из нас не может обладать праведностью перед Богом через соблю­дение закона. Как только человек соприкоснется с Божьим законом, он потерпит неудачу. Павел сказал в Послании к Римлянам 7:7, что даже если у Бога был бы только один закон, человек не мог бы соблюсти его. Павел не пре­ступал все законы. Он упоминает лишь об одном законе, том, что касается пожелания чужого. На языке оригинала пожелание чужого есть похоть. Павел сказал: "Я бес­помощен. Похоть возвращается снова и снова. Мне невоз­можно не иметь похоти". Он не мог зажечь фары на своем велосипеде, но ему нужно было ехать по городу. Для некоторых проблема не в том, что фары не работают. Они просто не хотят, чтобы они у них были. Эти люди не хотят даже зажечь фары. Что значит аннулировать закон? Это когда кто-нибудь умоляет Бога: “О Боже, я сегодня не могу соблюсти Твой закон. Пожалуйста, прости меня за счет Господа Иисуса. Я сделал все, что, мог. Пожалуйста, не наказывай меня”. Все, кто молят Господа Иисуса быть снисходительным по отношению к ним или просят Бога о милости, — все они аннулируют закон. С одной стороны, они не хотят соблюдать закон. С другой стороны, они не хотят понести наказание закона. Они не хотят ставить фары. И в то же время хотят избежать штрафа в шесть­десят центов. А что же мы сегодня? Включили ли мы сегодня свой свет? Если у нас есть фары, тогда мы спо­койно можем ехать по городу. Но никто из нас не способен поставить эти фары. Следовательно, единствен­ный путь — заплатить шестьдесят центов. Это то, что сделал для нас Господь Иисус. Вот осуждение, которое мы понесли во Христе. Мы должны сказать: “Хвала и бла­годарение Господу, что мы уже осуждены во Христе!” Мы были наказаны во Христе. Бог уже наказал нас во Христе. Поскольку Господь Иисус умер, воскрес и вознесся, спа­сение, которое мы получаем сейчас, равносильно тому; что мы бы приобрели, соблюдая закон. Те, кто имеет свет, свободны. Те, кто наказаны, тоже свободны. Если человек сегодня соблюдает все законы, он будет оправдан и спасен так же, как мы, верующие в Иисуса, спасены и оправданы. Конечно, если мы верим в Иисуса, мы не только спасены; спасая нас. Господь Иисус дает нам много всего помимо закона.

Павел говорит в послании к Римлянам 3:31: “Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем”. Следовательно, если мы спасаемся верою в Иисуса, мы не уничтожаем эффективность закона. Так как мы удов­летворили требованию закона в нас, закону нечего сказать, Никогда не думайте, что нам следует прибавлять к нашей вере дела закона. Верить для нас — подобно тому, чтобы заплатить шестьдесят центов. Соблюдать закон для нас— подобно тому, чтобы иметь свет. Никто в целом мире не будет зажигать фары и одновременно платить шестьдесят центов. Это неразумно. Почему кто-то должен платить шестьдесят центов и в то же время зажигать фары? Если он может зажечь свет, то ему не надо платить шестьдесят центов. Если есть слово веры, тогда не может быть закона. Если же закон есть, то не может быть слова веры. Никто не может иметь веру и одновременно соблюдать закон, ибо, если бы мы делали так, это означало бы, что мы презираем Господа Иисуса. Это значило бы, что человек не в состоянии увидеть свою предельную слабость и скверну.

Пожалуйста, перечитайте Послание к Галатам 2:16-17: “Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, — то неужели Христос есть служитель греха? Никак!” Послание к Галатам показывает нам, что в Галатии были люди, спорившие, что недос­таточно для оправдания человека одной лишь веры в Господа Иисуса; он должен еще и соблюдать закон. Они не говорили, что человек не должен верить. Они призна­вали, что человек оправдав во Христе. Но они говорили, что все равно необходимо соблюдать закон. Здесь Павел высказался очень сильно. Он говорил, что если, ища оправ­дания во Христе, мы оказались грешниками, то это значит, что после того как мы уверовали в Господа Иисуса, мы еще не оправданы, мы остаемся грешниками и все равно должны соблюдать закон, прежде чем сможем спастись. Например, предположим, что, я заболел и десять дней пролечился у одного доктора. После этого, ввиду того, что болезнь все ещё не прошла, я должен проконсультиро­ваться у другого доктора. Если я ищу оправдания во Христе и в то же время пытаюсь соблюдать закон, это означает, что я все еще грешник и еще не спасен. Если я уже не грешник, тогда мне больше не нужно соблюдать закон. Если я все еще грешник, неужели Христос-служитель греха? Павел спрашивал, если он не оправдан после того как уверовал в Господа Иисуса, значит ли это, что Христос есть служитель греха? Ответ звучит так: “Никак!” В Новом Завете Павел говорит: “Никак!” мно­жество раз. Это греческая идиома. В Библии короля Якова она переводится как “Боже, запрети!” Это равносильно выражению “Небо, запрети”, очень сильному выражению. Оно означает, что даже небо отвергло бы это. Нет такой причины под солнцем, по которой это должно быть. Следовательно, всякий может видеть, что человек не может иметь веру в Иисуса и в то же время соблюдать закон.

В послании к Римлянам, глава 3, Павел делает еще одно четкое заявление. В стихе 28 сказано: “Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона”. Вот заключительное утверждение. Теперь это вопрос веры. Он не имеет ничего общего с законом.

Благодарение Господу, Иисуса достаточно. Когда Библия обращает внимание на веру, это значит, что она обращает внимание на Божью благодать. Это показывает нам, что все приходит посредством принятия. Некоторые люди, проповедуя евангелие, любят превозносить людей. Но если мы знаем Библию, то мы увидим, что человек без Бога абсолютно беспомощен. Пожалуйста, запомните эти два предложения: человек спасается не законом и не верой с законом. Это первейшая и самая распространенная ошибка человека. Человек смешал веру с законом.

Дата добавления: 2015-07-26