Пример оправдания Авраама

В стихах с 21 по 25 даны два примера. Оба этих примера очень значимы. Они демонстрируют нам, что такое в действительности оправдание верою. В стихе 21 сказано: “Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?” В Послании Иакова, глава 2, упомянут случай с Авраамом. В Послании к Галатам, глава 3, и Послании к Римлянам, глава 4, также упоминается история Авраама. Павел говорит, что человек оправдан верой, а не делами, и, как доказательство, он приводит историю с Авраамом. И в Послании к Римля­нам, глава 4, и в Послании к Галатам, глава.3, доказы­вается, что человек оправдывается верою, а не делами. Иаков также упоминает историю с Авраамом, но он гово­рит о ней, чтобы доказать, что человек оправдан не только верою, но также и делами. Если бы он использовал кого-нибудь другого в качестве, примера, мы могли бы и не понять сути вопроса. Но на примере Авраама мы, конечно же, можем понять, что такое на самом деле оправдание верой.

Используя случай с Авраамом, Павел ссылается на Книгу Бытия, глава 15, тогда как Иаков ссылается на Книгу Бытия, глава 22, В Книге Бытия, глава 15, Бог обещал Аврааму, что его семя будет подобно звездам на небе. В Послании к Галатам, глава 3, Павел большое внимание уделяет Божьему обещанию Аврааму. Слово обещание очень часто используется в Послании к Галатам. Павел возвышает обещание в Послании ж Галатам.

Знаете ли вы, что такое обещание? Во всем мире есть только один путь, каким человек может получить обе­щание, — посредством веры. Человек не может получить обещание иначе. Есть только это единственное условие. Если Бог говорит, что мы должны что-то сделать, и мы это делаем, это — дело. Но Бог не говорил Аврааму, что Он что-то дает ему, если Авраам сделает то-то или то-то. Напротив, Бог сказал, что Он даст ему потомков. Как Авраам получил обещание? Не было никакого другого пути, кроме веры. Предположим, брат говорит своему сыну, что если он сегодня вечером выучит список новых слов, то он получит завтра пять конфет. Если сын хочет получить пять конфет, то он должен выучить слова. Это дело. Но если брат просто пообещает своему сыну пять конфет, что же сын должен делать? Скажет ли он: “Прежде чем я получу конфеты, я должен сделать то-то и то-то?” Ребенок ничего не должен делать. Все, что он должен делать, так это верить, что отец даст ему их. В Книге Бытия, глава 15, Бог не давал ничего делать Аврааму; Это как если бы Бог сказал: “Я сделаю это для тебя. Я дам тебе потомков”. Авраам верил в Бога, и это было за­считано ему как праведность (Быт. 15:6). Вернемся к примеру с сыном того брата; ребенок может сказать: “Действительно ли даст мне отец пять леденцов? Непо­хоже, что такое приятное событие произойдет”. Если он так думает, у него нет веры. Каждый, кто хочет понять Послание к Галатам, должен осознать, что обещание су­ществует без условий и дел. Никто ничего не должен делать. Все сделал Отец. Благодарение Господу, что все, что Бог обещал. Он совершит. Пока Бог достоин доверия, все прекрасно. Даже если кто-то попытается совершить какое-либо дело, оно ни к чему не приведет.

В Книге Бытия, глава 15, Бог обещал Аврааму, что даст ему много потомков. Авраам имел все. Но у него не было сына. У него был скот, шатры. Но у него не было сына. Однако Авраам верил Богу. Он верил, что Бог даст ему сына. Он просто верил Богу. Он ничего не делал. В Книге Бытия, глава 22, после того, как Бог дал ему сына. Он сказал Аврааму: “Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе” (ст. 2). Тогда Авраам проснулся рано утром и привел своего сына к Горе Мориа. Он взва­лил на спину сыну своему Исааку дрова для всесожжения, и Исаак нес дрова для всесожжения так же, как Господь Иисус нес крест. Когда они достигли горы, Авраам по­строил жертвенник, положил на него своего сына и соб­рался убить его. Об этом событии и рассказывает Иаков, когда ссылается на оправдание Авраама. В Книге Бытия, глава 15, Божье оправдание Авраама было связано с его сыном. Ив Книге Бытия, глава 22, его оправдание Богом также было связано с его сыном.

В Книге Бытия, глава 15, у Авраама не было сына. Но он верил в сердце своем, что если Бог сказал, что Он даст ему сына, то он обязательно получит его. В Книге Бытия, глава 22, у него появился сын, но Бог захотел, чтобы он принес этого сына в жертву. Если бы Авраам не имел веры, он сказал бы: “Боже, Ты сказал мне, что дашьмне много потомков. Теперь, если я убью своего сына, не лишусь ли я их всех? Говорю я так не потому, что не хочу делать это; я только хочу видеть Твое обещание вы­полненным. Говорю я так не потому, что я смею не сде­лать этого; я только хочу сохранить Твою верность”. Как вы думаете: было ли принесение Авраамом Исаака в жертву делом или актом веры? Что Хорошего в том, если человек убивает своего сына? Что же похвального в убийстве собственного сына? То, что Авраам занес нож, чтобы принести своего сына в жертву, доказывает, что он все еще верил в обещание, данное в главе 15. Бог обещал дать ему много потомков, и к тому времени Он дал ему одного сына. Теперь, если Бог желает, чтобы он убил этого сына, значит, Он воскресит его из мертвых. Об этом думал Авраам, когда собирался убить своего сына. Его готовность убить собственного сына показывает, что он верил в то, что Исаак воскреснет из мертвых. Вера в Книге Бытия, глава 15, есть вера в Того, кто вызывает не­существующее в существующее, тогда как вера в Книге Бытия, глава 22, есть вера в Того, кто воскрешает людей из мертвых (Рим. 4:17). В обоих примерах то, что делал Авраам, было не от дел, а от веры. Поступок Авраама доказал, что он имеет веру. Это не значит, что Авраам мог быть оправдан убийством своего сына. Это значит, что, занеся свой нож, он доказал, что имеет веру. Доказа­тельство веры Авраама заключается в его готовности пожертвовать своим сыном.

Следовательно, Иаков не говорил, что человек не может быть оправдан верою. Павел решительно говорит, что оп­равдание не достигается делами, но Иаков не мог реши­тельно сказать, что оправдание не достигается верой. Если они противоречат друг другу, то можно ожидать, что кто-то скажет: “Оправдание достигается верой, а не делами”, а другой скажет: “Оправдание достигается, де­лами, а не верой”. Но Иаков этого не говорит. Мы не должны говорить то, чего не говорил Иаков. Иаков не говорит, что у нас не должно быть веры; он утверждает, что человек должен доказать свою веру своими делами. Павел говорит о принципе; так, он смело провозглашает, что оправдание достигается верой, а не делами. Иаков — человек практики. Таким образом, он говорит, что человек должен иметь не только веру, но также и дела. Только когда есть дела, человек может доказать, что его вера подлинна. Прочтем снова Послание Иакова 2:21: “Не де­лами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жерт­венник Исаака, сына своего?” Его принесение в жертву собственного сына было делом, и это было то дело, которое доказало, что у него есть вера.

В стихе 22 сказано: “Видишь ли, что вера содействовала делам его”. Павел дерзновенно заявляет, что человек может иметь только веру, без дел. Но Иаков не осмели­вается утверждать, что человек должен иметь только дела, без веры. Он указывает, что вера в Книге Бытия, глава 15, и дело в Книге Бытия, глава 22, вдут рука об руку. Тогда он прибавляет другое предложение. Он не говорит, что оправдание достигается через веру плюс дела. Наоборот, он говорит: “И делами вера достигла совершенства”. В Книге Бытия, глава 15, мы видели, что поскольку у Авраама была вера, он был оправдан перед Богом. В Книге Бытия, глава 22, мы видим, что Авраам был оправдан перед людьми, потому что имел дела. Оправдание Авраама было усовер­шенствовано его делом в Книге Бытия, глава 22. Принесение в жертву Исаака в Книге Бытия, глава 22, явило веру, о которой говорится в книге Бытия, глава 15, а вера из Книги Бытия, глава 15, была усовершенствована делом, о котором говорится в Книге Бытия, глава 22.

В стихе 23 наш брат Иаков также цитирует Книгу Бытия, глава 15. В Послании к Римлянам, глава 4, Павел цитирует Книгу Бытия, глава 15, доказывая, что человек нуждается только в вере, не в делах. Теперь наш брат Иаков ссылается на те же слова, что и Павел: “И ис­полнилось слово Писания: "Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"”. В Послании Иакова слово это относится к событию на горе из Книги Бытия, гла­ва 22. Жертвоприношение Авраамом Исаака в Книге Бы­тия, глава 22, было жертвоприношением веры. Это было делом, которое явило его веру. Это было исполнением слов Книги Бытия, глава 15, в которой говорилось, что Авраам верил Богу, и это было засчитано ему в пра­ведность. В Книге Бытия, глава 15, Бог оправдал Авраама по его вере. Дело Авраама в Книге Бытия, глава 22, ис­полнило обещание Божье в Книге Бытия, глава 15. Следо­вательно, мы неможем утверждать, что одна только вера не может спасти и что для этого необходимы еще и дела. Условием для спасения является вера, а не дела. Но если есть вера, тогда сразу же возникают и изменения в делах.

Представим себе некоего человека, профессией которого является изготовление особых бумажных денег, сжигае­мых перёд идолами. Однажды он услышал евангелие и уверовал. Но и после того как он уверовал, он продолжает делать бумажные деньги. Плохо ли это? Про себя он понимает, что бумажные деньги изготовляются для покло­нения идолам и что христианин не может выполнять такую работу. Если вы спросите его, верит ли он или нет в Господа Иисуса, он ответит, что верует. Но если он оставит свое дело по производству бумажных денег, как он будет зарабатывать себе на жизнь? Он исповедует то, что он христианин, но мы не можем подлинно сказать, что он спасен. Мы не знаем, спасен ли, он перед Богом и имеет ли он веру. Если мы видим человека, который верит в то, что Господь Иисус есть Сын Божий и что Он был распят за него, и искренне верит в евангелие Божье, но все же не оставил такую работу из боязни, что может потерять средства к существованию, мы не можем сказать, что он действительно спасен. Возможно, он и имеет веру перед Бегом. Хотя семя и было посеяно, росток еще не взошел. Мы можем доподлинно узнать это, только когда появятся листья. Я не утверждаю, что он не спасен. Я только го­ворю, что мы не уверены, спасен он или нет. В этом и заключается разница. Спасение верой безоговорочно. Но если от веры не исходит никаких дел, другие ничего не будут знать об этой вере. Дело абсолютно не в хорошем или плохом поведении. Пожалуйста, обратите на это внимание. Послание Иакова, глава 2, говорит совсем не о хорошем или плохом поведении. Акцент в Послании Иакова, глава 2, делается на делах, которые доказывают чью-то веру. Послание Иакова, глава 2, не призывает нас концентрировать внимание на плохих или хороших делах. Там акцентируется внимание на делах, которые исходят из веры. Многие очень хороши в своих делах. Но эти дела не являются проявлением их веры. Это дела без веры, это не то, о чем беспокоился Иаков.

Стих 24 очень хорош: “Человек оправдывается делами, а не верою только”. Видите, как осторожен Иаков? Он говорит, что человек оправдывается делами, а не только верой. Павел способен сказать, что человек оправдывается верой, но отнюдь не делами. Но Иаков нигде не говорит, что человек оправдывается только дедами, а отнюдь не верой. Если бы он так утверждал, нам бы пришлось заключить, что два апостола имеют различные взгляды на эту доктрину. Иаков говорит, что человек оправдывается делами. Но далее он прибавляет, что не только верою. Если кто-то имеет дела, то это доказывает, что он имеет веру. Это не означает, что человек должен иметь только добрые дела, но он также должен иметь и дела веры.

Дата добавления: 2015-07-26