Спасение— это не вера с добрыми делами

“Дела закона” — это библейское выражение (Гал. 2:16). Мы уже рассмотрели этот аспект. Более распространенное понимание условия спасения состоит в том, что спасение достигается верою, а также и делами. Спасение верой — это доктрина Библии и человек не может возражать против нее (Еф. 2:8). Но человек говорит, что также и делами. Давайте теперь рассмотрим, что говорит об этом Библия. В наших разговорах мы часто бываем вежливы и предупредительны, но Библия не бывает вежлива, когда говорит. Она выражается очень определенно. В послании к Ефесянам 2:8-9 сказано: “Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”. Здесь нам говорится, что спасение достигается исключительно благодатью и через веру. Слово через значит прохождение через что-либо. Подобным образом мы говорим, что электрический свет светит от электри­чества и через провода. Это также подобно тому, как вода из водопроводного крана поступает из резервуара во­дохранилища через трубы. Человек спасен благодатью, но каналом, через который к нам приходит спасение, является вера. Каналом являются не дела, но вера. Оно приходит через веру и ничего общего не имеет с делами. Это не добавление веры к делам. Человек должен знать, что вера и дела в основе своей противоположны друг другу. Бла­годать Господа Иисуса основана на Божьей любви. Когда мы верим, благодать и любовь вливаются в нас. В резуль­тате мы спасены, имеем жизнь и оправданы. Ничто из вышеперечисленного не передается нам через дела.

Благодарение Господу, что дела здесь ни при чем. По­чему так? Ответ в том, что никто не должен хвалиться. В Посланий к Ефесянам, глава 1 сказано, что Бог хочет иметь всю славу. Вот почему Он совершает всю работу. Предположим, некий брат — очень способный и образо­ванный и много пострадал за Господа. Если другой брат придет ко мне и скажет: “Брат Ни, я славлю тебя и восхваляю тебя за ту прекрасную работу, что совершил этот брат”, мы конечно же скажем, что с умом у него не в порядке. Слава может достаться лишь тому, кто свершил эту работу. В мире не бывает так, чтобы работал один, а слава досталась другому. Достойны вознаграждения те, кто работает. Кто работает, тот и получает славу. Почему Бог совершил всю работу по нашему спасению? Для того чтобы Ему досталась вся слава. Причина, по которой Бог дал нам благодать, состоит в том, чтобы Он обрел всю славу. Он не хочет, чтобы мы работали, дабы мы не хвастались собою. Хвастаться — значит прославлять са­мого себя. Если мы совершили нечто, достойное славы, мы не станем благодарить и славить Бога перед Ним. Мы сразу же скажем: “Несомненно, спасение дано мне Тобою. Это Твоя работа. Но я добавил к нему и свою часть. Если бы я не добавил ее, я не был бы таким, какой я есть сегодня”. Человек любит переоценивать свои заслуги. Ему нравится выпячивать свои собственные выдающиеся черты. Если бы Бог сказал, что Он совершит девяносто девять процентов работы по спасению, а один процент оставит нам, то этот один процент заставил бы небеса умолкнуть. Ангелы бы больше не воспевали хвалу и камни бы больше не вопияли. Вместо камней, становящихся сыновьями Авраамовыми, сыны Авраамовы стали бы камнями, ибо из ста процентов кто-то стал бы притязать на один процент. Тогда они рассказывали бы о чуде своей собственной работы, говоря: “Я проделал это так-то и так-то. А как ты это сделал? Какой ты внес вклад?” Каждый хвастался бы своей работой, и Бог не имел бы никакой возможности получить славу.

Благодарение и хвала Господу! Поскольку Он желает получить всю славу. Он не оставил нам ничего, что нам нужно делать. Когда мы достигнем неба, мы должны будем сказать, что мы все еще беспомощные люди. Мы способны попасть туда благодаря безвозмездной благо­дати. Слово “безвозмездно” остановит все просьбы на небесах и наполнит их благодарениями и хвалой. Будет только благодарение и слава, потому что все совершено Богом. Мы должны видеть, что в этом и заключается истина Библии. Работа человека и Божья благодать не могут быть смешаны вместе. Как только человек начинает работать, он вступает в конфликт со славой. Следо­вательно, нахожусь ли я на улице, у себя дома или на собрании трапезы Господней, я могу от всего сердца сказать: “Боже, благодарю и хвалю Тебя за то, что я не причастен к моему спасению. Мое спасение на сто про­центов исходит от Тебя. Следовательно, что я могу делать, кроме как возносить хвалу Тебе?” Богу доставляет наслаждение хвала. Библия называет один вид молитвы отвратительным, но Библия никогда не называет отвра­тительной никакую хвалу. Некоторые молитвы отвер­гаются Богом, но Бог никогда не отвергает никакую хвалу. Бог желает иметь всю славу, ибо Он сделал всю работу.

Значит ли это, что мы можем быть распущенными и нам больше не нужно делать добро? В Послании к Ефесянам 2:10 разъясняется: “Ибо мы —Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”. Стихи 8 и 9 показывают нам, что объективно для нас сделал Бог. Стих 10 тут же нам раскрывает субъективные аспекты. Бог спас нас мудро. Он дал нам новую жизнь, новую природу и новый дух внутри. Господь Иисус живет в нас через Святого Духа и приготовил нас для всяческих добрых дел. Пожалуйста, помните, что Бог не включил эти добрые дела в два предыдущих стиха. Не имеет значения, сколько добрых дел вы совершили после своего спасения. Спасение все равно от благодати. Не имеет значения, как быстро вы развивае­тесь духовно, ибо спасение все равно от безвозмездной благодати Господа Иисуса. Даже если у вас есть такое дело, как у Павла, такой результат, как у Петра, такая любовь, как у Иоанна и такое страдание, как у Иакова, даже если все это есть у вас, вы все равно спасены через безвозмездную благодать. В будущем, когда ваше дело сможет показать, что вы спасены, оно никогда не станет условием для вашего спасения. Моя вера не многое значит. Она - лишь принятие Божьей работы.

Человек спасается не делами. Никто не может с этим поспорить. Но человек очень жалок. Так как его сердце помрачено и наполнено грехом, так как плоть его порочна и полна закона, то хотя он и признает веру, он полагает, что к ней надо добавить и дела. Человек не видит, что лишь после того, как он спасается верою, он имеет дела. Спасение не имеет ничего общего с делами. Я не говорю, что нам не нужны дела. Мы уделяем внимание делу. Но они не являются условием спасения. Спасение — это совсем другая проблема. Не следует забывать, что в Библии сказано, что если мы уделяем хоть немного внимания делам, этим аннулируется благодать Божья (Гал. 2:21). Поскольку это благодать, то она должна быть от веры, а не от дел.

В Послании к Римлянам 4:4-5 сказано: “Воздаяние делающему вменяется не по милости [или благодати], но по долгу; А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в правед­ность”. Теперь нам все ясно. Если человек может спастись делами, то спасение становится наградой. Оно уже больше не является благодатью, а становится тем, что человек заслуживает. Если это то, что заслужено человеком, то это более не безвозмездно. Слово “даром” в Библии (Рим. 3:24) на языке оригинала означает без причины. Другими словами, для нее нет причины. Господь Иисус сказал в Евангелии от Иоанна, что “возненавидели меня напрасно [букв. без причины]” (15:25). В оригинале это могло озна­чать “Они возненавидели Меня даром”. Господь ничего не потратил, чтобы купить эту ненависть, но они все же возненавидели Его. Для этого не было причин. Это про­изошло даром. Божья благодать в течение этих трех с половиной лет совершалась для нас даром.

Мы подобны младшему сыну из притчи Евангелия от Луки, глава 15. Однажды мы пришли к Богу и сказали: “Боже, дай причитающуюся мне часть имения”. Бог дал нам то, что нам следует получить. Получив свою долю имения, мы расточили ее с порочными приятелями. Сегодня мы возвращаемся в Отчий дом. Лучшая одежда, что на нас, наши перстни, обувь и откормленный теленок, которого мы едим, — это не то, что мы заслуживаем. То, что по праву принадлежало нам, уже растрачено. Мы не заслуживаем перстня. Мы не заслуживаем одежды. Мы не заслуживаем есть откормленного теленка и не заслуживаем носить обувь на ногах. Что же тогда благодать? Когда не заслуживающие спасения спасаются, это и есть благодать. Благодать — это то, что приобретают те, кто не должен был бы приобрести. То, что взял себе в первый раз младший сын, не было благодатью. Он уже это растратил. То, что он получил во второй раз, целиком и полностью было благодатью. Его собственная доля уже давно была растрачена. Когда он снова вкушает дома, то он вкушает не то, что заслужил, но Отчую благодать.

Следовательно, если человек совершает работу, встает вопрос о воздаянии, а о благодати нет речи. Благодать противоречит тому, чего человек заслуживает. Тогда, что делает вера? Если нет ни дел, ни работы, но есть лишь вера в Бога, оправдывающего грешника, такая вера счи­тается как праведность. Вот взаимосвязь между верой и благодатью. Если это работа, тогда это не благодать. Если это благодать, тогда есть одна лишь вера. Верить — значит принимать то, что сделал Бог. Это не то, сколько я сделал. Мы должны подчеркнуть, что пред Богом мы не оправдываемся тем, что сделали. Мы оправдываемся верою. Сегодня мы имеем оправдание верою. Следовательно, вопрос о делах навсегда решен.

Все, кто хорошо знает меня, знают, что я люблю соевый соус. Ничего, если на столе не очень много блюд. Если у меня есть соевый соус, я всем доволен. Однажды человек, накрывавший мне на стол, заметил, что мой соевый соус почти закончился. Он пошел на рынок и купил еще соуса. Потом он смешал его с хорошим соевым соусом. Попро­бовав его, я заметил, что вкус у него другой. Я спросил, почему сегодня у соевого соуса другой вкус. Я спросил у того, кто накрывал на стол, был ли это соус из той же бутылки. Он ответил “да”. Я удивился, что случилось с моим вкусом. Соус был не такой, как всегда. Тогда я поинтересовался, не смешивал ли он соус с чем-нибудь еще. Ему пришлось признать, что смешивал. Сегодня человек поступает так же с Божьей работой и Его благо­датью. Он пытается примешать к ним что-то еще. Если мы подмешиваем что-либо подобным образом, благодать перестает быть благодатью. Вот почему Бог говорит, что если по благодати, то не по делам (Рим. 11:6). Если же по делам, то уже не по благодати. Дела никогда не могут смешиваться с благодатью. Следовательно, мы не должны просто говорить, что спасение приходит от веры. Мы дол­жны говорить, что спасение приходит единственно от веры.

Мне нравится Послание к Римлянам 3:27. Основа его — стихи 25 и 26. Там говорится о том, как Господь Иисус стал местом умилостивления и как Бог оправдал тех, кто верит в Него. Если Бог так делает, то это не является неправедным для Него. Поэтому в стихе 27 сказано: “Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено”. Мы никак не можем похваляться. Нам больше нельзя хвалиться. Сле­дующее предложение является очень важным. Сказано, “Каким законом?” Это означает, что нам нечем больше хвалиться. Каким способом для нас исключена возмож­ность хвалиться? С помощью какого принципа исключена для нас похвальба? Стих 27 продолжает: “Законом дел? Нет, но законом веры”. Павел спрашивает, как человек может исключить возможность похвальбы, и как по­хвальба может быть устранена. Его ответ — принципом веры. Если человек придерживается принципа веры, он не соблюдает принципа дел. Если же действует принцип дел, похвальба, не исключается. Но, благодарение Господу, сегодня у нас есть принципы веры. Следовательно, мы не можем хвалиться. Мы можем лишь восхвалять.

В послании к Филиппийцам 2:12 сказано: “Итак, воз­любленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение”. Многие люди говорили нам, что Павел ясно сказал в послании к Филиппийцам, что мы должны совершать своё спасение. Если мы должны совершать его, разве не значит, что мы должны что-то делать? Истинно то, что Господь свершил работу, но человек тоже должен что-то делать. Можно сказать, что Он предоставляет материал, мы предоставляем работу и, используя и то, и другое, мы совершаем свое спасение. Человек: говорит так, потому что не понимает слова Библии. Если мы должны совершать свое спасение, то что же тогда сделал Господь Иисус на кресте? Что он совершил на кресте? Если дело совершено, то его уже больше совершить нельзя. Если вы чадо Божье, вы не можете вновь стать Божьим чадом. На кресте Господь Иисус ясно сказал: “Свершилось!” (Ин. 19:30). Крест Господа Иисуса совершил дело спасения. Он совершил дело искупления. Поскольку дело спасения и искупления совершено, мы более не можем совершать свое спасение. Если же мы все равно хотим совершить свое спасение, то сначала мы должны ниспровергнуть работу Господа Иисуса на кресте. Мы, должны заявить, что дело Господа Иисуса не совершено, работа Господа не завер­шилась. Вот поэтому мы должны совершать свое спасение.

Очень часто мы не знаем, что значит стыдить других. Но если вы однажды испытали это, вы узнаете, что это такое. Например, перед нами сестра. Кто-то попросил ее постирать несколько носовых платков. Постирав, она повесила их сушить. Но приходит другой человек и забирает носовые платки. Когда она спрашивает, почему, ей говорят, что их взяли постирать. Это было явным позором для сестры, ведь это значило, что ей не поверили, что платки были выстираны. Это значит, что другие ду­мают, что сестра солгала. Таким образом, если мы совер­шаем свое спасение, мы не славим Христа, но стыдим его. Библия ясно говорит, что Христос совершил всю работу.

Тогда почему в послании к Филиппийцам 2:12 сказано, что мы должны совершать свое спасение? Слово совершать в оригинале несет значение производить. Мы должны выра­батывать наше спасение со страхом и трепетом. Кон­чаются ли на этом слова Павла? Если бы они на этом кончались, мы не знали бы, что он имел в виду. Далее в стихе 13 сказано: “Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению”. Поскольку Бог поработал в вас, то вы теперь производите это. Если бы Бог не поработал в нас, мы не смогли бы произвести вовне. Так как Бог поработал внутри, мы можем произ­вести вовне. Бог уже спас нас внутри и дал нам жизнь. Теперь нет другого выхода, кроме как дать Ему выйти наружу. Бог не желает, чтобы мы работали. Он хочет, чтобы мы вырабатывали. Следовательно, это не вопрос спасения или погибели, вечной жизни или вечной смерти. Этот вопрос касается того, получает ли человек награду после своего спасения. Бог уже поработал в вас, побудил Вас хотеть и действовать для Его благоволения. Следо­вательно, вы должны произвести это вовне. Вот должное условие для христианина. Другими словами, это наше дело после спасения. Если человек еще не спасен, он не может произвести свое спасение. Если человек не имеет жизни, он не может прожить эту жизнь. Только после того как человек спасен, он может произвести свое спасение. Следовательно, мы видим, что нет такой вещи, как спасение через добрые дела.

Дата добавления: 2015-07-26