Читайте также: |
|
ПОНЯТТЯ НАЦП: СПРОБА ТЕОРЕТИЧНОГО ПРОЯСНЕННЯ
П |
арадоксально, що у сфері досліджень націоналізму, яка бурхливо розвивається, мало уваги приділяється центральному поняттю нації. Хоча багато сучасних політичних рухів, що загально визнаються «націоналістичними», представляють нації, які насправді не існують або були примусово «створені» новими «національними державами», важливість націоналізму в теорії та політичній реальності не виправдовує цього нехтування.
Найпоширеніше пояснення небажання багатьох дослідників використовувати поняття національності полягає в наявних термінологічних неясностях і нібито неможливості сформулювати загальноприйнятне визначення нації та її похідних. Незаперечним є те, що така ситуація мала місце протягом деякого часу; проте, радше, ніж приймати status quo за неминучість, слід зробити спробу деякого теоретичного прояснення.
Одним з аргументів, що висувають проти порушення цього стану невизначеності, є його тривала та вже усталена традиція. «Націоналістичні автори, – відзначає Данкворт А. Растоу, – небагато зробили для того, щоб прояснити, що слід вважати нацією»1. Це спостереження підтримало багато фахівців. «Хоч би яке визначення нації ми приймали, – читаємо у відомому звіті 1939 року, – завжди будуть існувати погра-ничні, маргінальні випадки... і безмежний простір для особистих відмінностей у поглядах»2. Через кілька років редактор цієї впливової праці Едвард Г. Kapp напише навіть категоричніше: «Націю неможливо точно виявити та визначити»3. «У працях дослідників, що займаються проблемами нації», – зауважує Гарольд Р. Айзакс, такі слова як «плем’я», «клан», «нація», «національність», «раса», «етнічна група» та «етнічність», «досі залишаються неясними»4. «Критерії розрізнення поміж етнічними спільнотами та націями, – заявляє Ентоні Д. Сміт, – часто дуже рухливі та неоднозначні»5. Те, що деякі дослідники націоналізму, наприклад, Флоріан Знанецький та Фредерік Герц, – взагалі уникали терміна
ПОНЯТТЯ НАЦІЇ: СПРОБА ТЕОРЕТИЧНОГО ПРОЯСНЕННЯ
«нація», застосовуючи замість нього такі вислови як «національність» або «національна свідомість», навряд чи вирішує проблему.
Хоча тверджень щодо труднощів на шляху знаходження задовільного визначення поняття «нація» дуже багато, і хоча загальнопошире-ним є невдоволення багатозначністю та неточністю вже запропонованих визначень, деякі з них, які ми зустрічаємо у словниках та монографіях, попри всю свою незавершеність, принаймні вказують нам напрямок пошуку. Данкворт А. Растоу у своєму дослідженні визначень нації справедливо зауважує, що, хоча визначення, яке ґрунтується на переліку об’єктивних характеристик національності (географія, історія, різноманітні культурні аспекти) було приречене на неоднозначність, так звані суб’єктивні формулювання являли собою геніальну спробу віднайти задовільне визначення. Декілька прикладів можуть бути корисними.
«Нація, – зазначає історик Сетон-Вотсон, – є спільнотою людей, члени якої пов’язані між собою почуттям солідарності, загальною культурою та національною свідомістю»6. Так само соціолог Роберт М. Мак-Айвер говорить про націю чи національність як про «тип спільноти, витвореної історичними умовами та підтриманої загальними психологічними чинниками такої сили, що ті, хто підтримує дію цих чинників, хочуть мати спільний уряд, до того ж винятково свій власний»7. «Нація, -пише політолог Руперт Емерсон, – є спільнотою людей, які поділяють почуття спільної належності у подвійному сенсі: вони поділяють важливі елементи спільної історії та усвідомлюють своє спільне призначення у майбутньому»8.
Джерела всіх цих суб’єктивних визначень можна знайти у класичних твердженнях Ернеста Ренана та Джона Стюарта Мілля, і, хоча жодне з них не є ідеальним, вони включають так чи так основні три елементи, що визначають окрему (автентичну, справжню) націю: а) загальна культура; б) сильне почуття єдності та солідарності та в) чітке усвідомлення національної ідентичності, закорінене в історії. Оскільки такі визначення ніяким чином не можна назвати рідкістю, то важко пояснити усталеність поглядів про те, що поняття нації покрите завісою неоднозначності та плутанини.
Очевидно, на додаток до того, що дуже небагато обговорень проблеми нації виходять поза межі окреслення найзагальнішої теорії, наявна також, як пише Вокер Коннор, проблема неадекватного розрізнення між нацією та іншими людськими спільнотами. Тут, очевидно, мають на увазі три такі спільноти: держава, раса та етнічна група9.
Прояснення різниці між термінами «нація» та «держава» було зроблено чудово і цілком самостійно Вокером Коннором10. Неясність у тер-
Константин Симонс-Симонолевич
мінах уже мала б зникнути на сьогодні, але вона натомість продовжує існувати і навіть посилилась завдяки сучасній тенденції розглядати чимало новоутворених країн Третього світу як «національні держави». Деякі історичні дослідження також підтримують ці непорозуміння, що видно на таких двох свіжих прикладах. У своєму цінному дослідженні «Нації до націоналізму» (1983) Джон А. Армстронґ розглядає націю як відгалуження, нерозривно пов’язане з феноменом етнічності. У першому розділі, який називається «Наближення до питання виникнення націй», він досліджує етнічні відносини протягом великих історичних періодів. На думку Армстронга, розвиток етнічності породжує «появу типологій у становленні націй». Розглянуті у праці питання, – вплив релігії на західні та східні суспільства, місто та держава, релігія та етнічність, – все це є досить інформативним, але не вирішує проблеми. Іншим прикладом книжки, яка обіцяє більше, ніж досягає, є книжка Г’ю Сетона-Вотсона «Нації та держави» (1977). Вона має підзаголовок «Дослідження витоків націй», але натомість присвячена огляду політики у деяких регіонах Європи. Обидві книжки, незважаючи на те, що їх автори обізнані з проблемами націоналізму та етнічності, не засвідчують ознайомленості з сучасними спробами прояснити ці питання.
Тенденція підміняти або ж плутати нації з етнічними групами також має давнє коріння, але її було значно підсилено кількома сучасними новими явищами: найважливішим з них є всесвітнє поширення націоналізму та його стимулюючий вплив на етнічні групи – зокрема на деякі етнічні меншини Європи, що перед тим довго «спали»". Іншим новим явищем у цій сфері, тісно пов’язаним з попереднім, була поява у науковому дискурсі нового поняття етнічності – етнічності «американського стилю», що породило плутанину між етнічними категоріями та етнічними групами і завдало теорії багато шкоди12.
Історично термін «етнічна група» використовувався для опису культурних меншин, що займають певну територію або ж знаходяться у діаспорі. Як правило, до етнічних груп відносили спільноти, що живуть відокремлено, як і багато релігійних сект. Вони, як правило, не були складовими частинами більших суспільств, що їх оточували. У багатьох випадках вони були суворо або переважно ендогамними. Насправді, первісне значення терміна «етнічний» включало поняття не лише культурної, а й расової окремішності. Досі деяка плутанина має місце стосовно цього поняття13, хоча вже 1937 року «Енциклопедія суспільних наук»14 авторитетно заявила, що етнічність втратила своє додаткове біологічне значення.
Проблема з новим поняттям етнічності полягає в тому, що його було розширено настільки, щоб воно включало у себе всі культурно
ПОНЯТТЯ НАЦІЇ: СПРОБА ТЕОРЕТИЧНОГО ПРОЯСНЕННЯ
відмінні елементи, наявні у сучасному суспільстві, – незалежно від власне їхньої тієї чи тієї орієнтації на це суспільство та стосунків з ним. Тому різноманітні національні або расові меншини у Сполучених Штатах стали називати етнічними групами, попри те, що вони в антропологічному сенсі мало схожі на такі групи – вони утворюють радше етнічні категорії, а не етнічні групи15.
Утворені іммігрантами організації та ті етнічні громади, що гуртуються навколо них, приваблюють до себе порівняно невелику кількість іммігрантів, а їхня політична діяльність, якою керують часто ще менші організації16, істотно відрізняється за силою та за цілями від політичної активності тих справжніх етнічних груп, які борються за політичне визнання. Джеймс Мак-Кей та Френк Льюїнз відрізняли їхню «політику груп інтересів» від цілей етнічних груп, що прагнуть політичного самовизначення17. Якщо цю іммігрантську «етнічність» розмістити на шкалі етнічної свідомості, як запропоновано Полом Р. Брасом, то вона виявиться десь посередині між груповою свідомістю та її відсутністю. Це можна описати як усвідомлення етнічного походження та соціального статусу групи, але без будь-якої свідомої ідентифікації з нею; насправді ж, це свобода не ідентифікуватися з нею загалом18.
Поява дезорієнтуючого поняття етнічності, у відповідності з яким групи іммігрантів не відрізняли від справжніх етнічних груп, поклала край деяким спробам розвинути систематичну «теорію етнічних груп» -про це свідчить, наприклад, теорія, запропонована Е. К. Френсісом19, що стала доволі невиразним набором загальників. Це, у свою чергу, привело до розмиття різниці між етнічними групами та націями. Це давнє розрізнення, історичне та політичне за своєю суттю, і досі наявне у більшості визначень нації, які ми знаходимо у словниках та працях істориків та суспільствознавців. У цих текстах наголошують на двох основних характерних ознаках: по-перше, безперервності історичних традицій націй і, по-друге, їхньому політичному статусі. Визначення, запропоноване у «Словнику соціології» Г. П. Ферчайлда: «Нація – це національність, яка досягла високого ступеня уніфікації, представлена власною політичною структурою та має встановлену територію»20, та визначення Ґерта й Міллза: «Нація – це сукупність людей, що за культурними традиціями та спільною історією спроможна утворити державу або принаймні заявляє свої претензії на автономну організацію із деякими шансами на успіх»21 – є добрими прикладами історико-політичного підходу.
Питання, як нації розвиваються з етнічних груп або як етнічні групи стають націями, не одержало широкого обговорення. Бенджамін Акзін визначав, що етнічна група стає нацією, коли долає суто місцевий вимір
Константин Симонс-Симонолевич
і стає значущою в політичній сфері. Навіть невелику виокремлену групу можна, в принципі, вважати нацією, але ми, як правило, застосовуємо цей термін щодо більшого утворення, об’єднаного організаційно та внаслідок досягнення культурної однорідності (similarity)22. На думку Акзіна, деякі автори, які запевняють, що визначити націю в етнічному сенсі неможливо, помиляються і демонструють бажання заперечити небажане явище. Всі дослідники націоналізму зіштовхуються з таким негативізмом. Проте критерій національності Акзіна має серйозні проблеми у застосуванні. Оскільки існує потреба чіткіше вказати на відмінність між націями та етнічними групами, то декілька останніх спроб розрізнення між цими двома явищами було зроблено в іншому, радше у протилежному напрямку.
«Суворо кажучи, – заявляє соціолог Джордж де Вос, – національність неможливо відмежувати від етнічності»23. Соціолог Ентоні Д. Сміт близький до такого ж погляду, хоча й висловлює цю думку дещо обережніше: «Можна виявити важливі відмінності між етнічними та національними явищами як у типі (kind), так і в ступені (degree), але вони значною мірою взаємно накладаються, і це знаходить своє відображення у недостатній ясності самих цих понять»24.
Сміту не вдалося впоратися з цими відмінностями – навпаки, він фактично усунув найважливіші відмінності, приписуючи всім етнічним групам повністю розвинену групову свідомість та глибоке почуття історії. Хоча він і згадував про «великі відмінності в інтенсивності історичної свідомості та культурних ознаках поміж різними етнічними групами», але він сильно наголосив на тому, що навіть культурні виміри є вторинними у порівнянні з почуттям спільної історії та походження, яке є підста-вовим елементом групової ідентичності та індивідуальності. Він не погоджується з поглядом Вокера Коннора, який вважав, що тільки нації властива самосвідомість, тим часом як етнічна група має бути визначена зовнішніми спостерігачами25. На його думку, і етнічні групи, і нації потребують культурних вимірів або «знаків» для збереження свого почуття ідентичності, джерелом якої є усвідомлення своєї власної історичної самобутності (unique history).
Не всі останні дослідження у цій галузі узгоджуються з поглядами Сміта та де Boca. «Національність, – пише лінгвіст Джошуа Фішмен, -являє собою більш розвинений ступінь та ширший обсяг як успішної організації, так і більш розвинутих переконань, ніж у випадку етнічних груп per se*»26. «Ідеально, – стверджує антрополог Джон Дж. Гоніґман, -
* Самих по собі (латин.).
ПОНЯТТЯ НАЦІЇ: СПРОБА ТЕОРЕТИЧНОГО ПРОЯСНЕННЯ
поняття племені передбачає високий рівень солідарності, що ґрунтується на великій силі спільних почуттів... тут є щось схоже на [поняття] нації. Лінію розрізнення... можна прокреслити, встановивши первинну природу племінних зв’язків»27.
У більшості цих дискусій термін «етнічна група» застосовується в узагальненій та невизначеній формі. Тому втрачає свій практичний сенс і будь-яка спроба систематичного порівняння між етнічною групою як непроясненим концептом і нацією. Для цілей порівняння етнічні групи потрібно визначити адекватніше, а їхні основні еволюційні рівні потрібно описати та охарактеризувати детальніше. У цій статті протиставлено три постульовані найважливіші ознаки будь-якої справжньої нації (genuine nation) зі схожими особливостями будь-яких розвинених етнічних груп.
І етнічні групи, і нації мають, як правило, власну культуру, але в той час як культура етнічної групи у більшості випадків являє собою суто локальне явище28, то культура навіть малої нації є передусім відгалуженням розвиненої світової культури. Те, що її складовою частиною є деякі місцеві звичаї та традиції, – це в ній тільки другорядна ознака.
Сильні почуття єдності та солідарності наявні, зазвичай, як у розвиненій етнічній групі, так і в нації. Та навіть якщо вони не відрізняються за рівнем своєї інтенсивності, вони все-таки значно відрізняються своєю здатністю виявлятися у відповідних діях. Нації, як політизовані утворення, розв’язують свої проблеми з допомогою організаційних засобів. Вони не просто «реагують» на те, що трапляється з ними, але у змозі розробляти та виконувати деякі програми (policies). Грамотність (literacy) уможливлює здійснення таких організаційних заходів, що поширюються на довколишній людський світ.
Незалежно від того, як дбайливо зберігають і культивують усні традиції, етнічна свідомість суттєво відрізняється від національної свідомості. Історичні джерела етнічної свідомості неминуче обмежені й неточні внаслідок відсутності писемності. Національна свідомість, як правило, включає в себе ранню етнічну свідомість, зокрема міфи та легенди – вони стають складовою частиною фольклору. Письмо перетворює усну спадщину на оригінальну історичну традицію. її культивують не лише старші покоління чи громадські діячі (leaders), а й національна історіографія, література і мистецтво29.
Такі відмінності між нацією й етнічною групою є важливими настільки, що це дає можливість розрізняти два відмінних типи людських спільнот. Звичайно, це правда, що кожна нація у повному своєму розвитку у культурному плані є продуктом однієї домінантної етнічної групи30; але це не означає ні того, що нація є просто великою етнічною гру-
Константин Симонс-Симонолевич
пою, ні того, що кожна велика етнічна група є нацією. Щоб стати нацією, етнічна група мусить набути такого досвіду та пройти через багато таких змін, які змінюють її структуру й ментальність. Також в історичному процесі всі нації всотують багато чужих генетичних елементів та нескінченний потік впливів з інших культур і суспільств.
Оскільки нації не можуть бути ототожнені з жодним іншим колективним феноменом і оскільки основні характеристики справжньої нації можна визначити, то реальною є спроба задовільного пояснення цього явища. Модерна нація може бути визначена як територіально означена спільнота людей, що поділяють певний варіант модерної культури та яких пов ‘язує між: собою сильне почуття єдності й солідарності; спільнота, відзначена чіткою історично закоріненою свідомістю національної ідентичності, яка має або прагне мати власне політичне самоврядування. Будь-яка наукова оцінка обґрунтованості тих заяв, з допомогою яких певна спільнота висловлює свою претензію бути нацією, повинна ґрунтуватися на цьому визначенні.
Примітки
1. Rustow D. A. Nation//International Encyclopedia of the Social Sciences. – New York-London, 1968. – T. VIII. – С 7-14.
2. Nationalism. A Report by a Study Group of Members of the Royal Institute of International Affairs. – London, 1939. – С 249.
3. Carr E. H. Nationalism and After. – New York, 1945. – С 40.
4. Isaacs H. R. Idols of the Tribe. Group Identity and Political Change. – New York, 1975. – C. 27.
5. Smith A. D. The Ethnic Revival in the Modern World. – Cambridge, 1981. – С 85.
6. Seton-Watson H. Nations and States. An Enquiery Into the Origins of Nations and the Politics of Nationalism. – Boulder, 1977. – С 1.
7. Maclver R. M. Society. An Introductory Analysis. – New York, 1937. – С 298.
8. Emerson R. From Empire to Nation. – Camdridge, 1960. – С 95.
9. Connor W. A Nation is Nation, is a State, is an Ethnic Group, is a...//Ethnic and Racial Studies. – 1978. – T. 1. – № 4. – С 377-400.
10. Connor W. Ethnic Nationalism as a Political Force/AVorld Affairs. – 1970. -T. 133. – № 2; idem. The Politics of Ethnonationalism//Jouraal of International Affairs. -1973. – T. 27. – №1, між іншими.
11. На цьому наголошували: Isaacs H. R. Idols of the Tribe; Smith A. D. The Ethnic Revival.
12. Щодо неточностей, викликаних застосуванням цього поняття, див.: Connor W. «Ethnonationalism».
13. Остання різка критика цієї тенденції JI. Снайдером досить справедлива (див.: Snyder L. Nationalism and the Flawed Concept of Ethnicity//Canadian Review of Studies in Nationalism. – 1983. – T. 10. – №2.
ПОНЯТТЯ НАЦІЇ: СПРОБА ТЕОРЕТИЧНОГО ПРОЯСНЕННЯ
14. Див.: Ethnic Communities. – Т. V – С. 607.
15. Застосування ярлика «ethnics» до цих категорій є не лише абсурдним -всі ми етнічні в тому чи тому плані – але в теоретичному аспекті веде хибним шляхом. Термін «foreign ethnics» не покращить ситуацію, оскільки обшир культурної чи психологічної «foreignnes» (чужості) загалом або навіть у певних точках часу неможливо виміряти.
16. Із близько 10 млн. людей польського походження в США лише близько двох третин мільйона беруть активну участь в «етнічних» організаціях, а з них лише мікроскопічна кількість людей підтримує «білі етнічні рухи», що виявляються у деяких звітах надзвичайно великими. Наприклад, див.: Stein Н. F. and Hill R. F. The New Ethnicity and the White Ethnic in the United States//Canadi-an Review of Studies in Nationalism. – 1973. – T. 1. – №1. – C. 81-105. Серед чорношкірих американців числа, ймовірно, більші, але їх розподіл, згідно зі звітами про чорношкірих націоналістів, має бути подібним.
17. McKay J. and Lewins F. Ethnicity and the Ethnic Group: A Conceptual Analysis and Reformulation//Ethnic and Racial Studies. – 1978. – T. 1. – № 4. – С 413-417.
18. Brass P. R. Ethnicity and National Formation//Ethnicity. -1976. – № 3. – С 225-241.
19. Francis E. K. Interethnic Relations. An Essay in Sociological Theory. – New York, 1976.
20. FairchildH. P. (ред.). Dictionary of Sociology. -New York, 1944.
21. Gerth H. and Mills С W. Character and Social Structure. – New York, 1953. – C. 197.
22. Akzin B. State and Nation. – London, 1964.
23. De Vos G. Preface. – У кн.: De Vos G. and Romanucci-Ross L.. (ред.). Ethnic Identity: Cultural Community and Change. – Palo Alto, 1975.
24. Smith A. D. The Ethnic Revival.
25. Ibid.
26. Fishman J. Language and Nationalism: Two Integrative Essays: Preliminary Definitions. – Rowley, MA, 1972.
27. Honigmann J. J. Tribe. – У кн.: Gould J. and Kolb W. L. (ред.). A Dictionary of Social Sciences. – Gloncoe, 1964. – С 729-730.
28. Це не стосується європейських етнічних меншин, чиї культури більшою або меншою мірою поділяють характеристики нації, до якої вони належать.
29. З цього приводу див.: Goody J. and Watt I. The Consequences of Literacy //Comparative Studies in Society and History. – 1963. – T. 5. – № 3. – С 304-345.
30. Деякі політичні спільноти не є продуктами однієї етнічної групи, але навіть там виявляється, що поступово розвивається центральна етнічна група. У США таку роль здійснює так звана WASP (White Anglo-Saxon Protestant – білі протестанти англосаксонського походження).
Дата добавления: 2015-07-17; просмотров: 192 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Примітки | | | КАРЛ ДОЙЧ |