Глу­би­на и Вы­со­та

Под ко­нец, я хо­чу сде­лать не­сколь­ко важ­ных за­ме­ча­ний от­но­си­тель­но всех этих ме­та­фор «глу­би­ны», «вы­со­ты», «вос­хо­ж­де­ния», «нис­хо­ж­де­ния» и так да­лее. В пер­вой час­ти этой кни­ги я час­то ис­поль­зо­вал ме­та­фо­ру «бо­лее вы­со­ких» уров­ней и волн в кон­тек­сте вос­хо­ж­де­ния соз­на­ния. Те­перь я пе­ре­клю­чил­ся на «глу­би­ну» и по­гру­же­ние внутрь. Де­ло в том, что все эти ме­та­фо­ры по­лез­ны, по­сколь­ку они под­чер­ки­ва­ют раз­лич­ные ас­пек­ты соз­на­ния, ко­то­рое пре­вы­ше лю­бых кон­цеп­туа­ли­за­ции. И все же я сно­ва и сно­ва ви­жу, как дис­кус­сии за­хо­дят в ту­пик из-за то­го, что ко­му-то не нра­вят­ся «вы­со­та» или «вос­хо­ж­де­ние», кто-то не вы­но­сит «внут­рен­не­го», а кто-то еще — «глу­би­ны». Не­со­мнен­но, мы мо­жем оце­ни­вать по дос­то­ин­ст­ву час­тич­ные ис­ти­ны, ко­то­рые пе­ре­да­ют эти ме­та­фо­ры.

Хью­стон Смит в сво­ей кни­ге «За­бы­тая Ис­ти­на» ука­зы­ва­ет, что ду­хов­ные тра­ди­ции обыч­но на­зы­ва­ют боль­шие уров­ни ре­аль­но­сти бо­лее вы­со­ки­ми, а боль­шие уров­ни са­мо­сти бо­лее глу­бо­ки­ми, так что чем вы­ше вы под­ни­мае­тесь в Ве­ли­ком Гнез­де Бы­тия, тем глуб­же вы по­гру­жае­тесь в свою соб­ст­вен­ную ин­ди­ви­ду­аль­ность. Я толь­ко что ис­поль­зо­вал этот под­ход в опи­са­нии ар­хео­ло­гии Са­мо­сти. Это со­вер­шен­но пра­во­мер­ный под­ход, по­сколь­ку, как все хо­ро­шие ме­та­фо­ры, он бе­рет не­что уже из­вест­ное нам и при­ме­ня­ет это к че­му-то по­ка не­из­вест­но­му, что­бы по­мочь нам по­нять по­след­нее. В этом слу­чае, все мы зна­ем, что те­ло ощу­ща­ет­ся как на­хо­дя­щее­ся в фи­зи­че­ской ок­ру­жаю­щей сре­де, и все мы зна­ем, что ум пе­ре­жи­ва­ет­ся как на­хо­дя­щий­ся внут­ри те­ла. Та­ким об­ра­зом, эта ме­та­фо­ра глу­би­ны, дви­же­ния внутрь слу­жит пре­крас­ным на­ме­ком на то, что ду­ша то­же пе­ре­жи­ва­ет­ся как на­хо­дя­щая­ся в уме и, в то же вре­мя, вы­хо­дя­щая да­ле­ко за его пре­де­лы, и что дух пре­бы­ва­ет в ду­ше и аб­со­лют­но за ее пре­де­ла­ми, пре­вос­хо­дя все и за­клю­чая в се­бе все. Ме­та­фо­ра «сло­ев глу­би­ны» или «обо­ло­чек Са­мо­сти» (как она ис­поль­зу­ет­ся в ве­дан­те или в опи­са­нии се­ми внут­рен­них зам­ков свя­той Те­ре­зы) — это очень кра­си­вая ме­та­фо­ра, и она на­стой­чи­во на­по­ми­на­ет нам, о том, что все, счи­таю­щее­ся «глу­бо­ким» в обы­ден­ном ми­ре, в дей­ст­ви­тель­но­сти за­час­тую бы­ва­ет весь­ма по­верх­но­ст­ным.

Ме­та­фо­ра вы­со­ты не ме­нее кра­си­ва. Хо­тя, как на­по­ми­на­ет нам Хью­стон Смит, ме­та­фо­ра «вы­со­ты» час­то ис­поль­зу­ет­ся при­ме­ни­тель­но к уров­ням ре­аль­но­сти, в ко­неч­ном сче­те, уров­ни ре­аль­но­сти и уров­ни соз­на­ния ока­зы­ва­ют­ся раз­ны­ми обо­зна­че­ния­ми од­но­го и то­го же, и по­то­му мы мо­жем с поль­зой го­во­рить о вос­хо­ж­де­нии соз­на­ния, вы­со­тах ду­ши и ду­ха и дви­же­нии за пре­де­лы над­лич­но­ст­но­го и сверх­соз­на­тель­но­го. Эта ме­та­фо­ра так­же ос­но­ва­на на том, что мы уже зна­ем: ка­ж­дый раз, ко­гда мы вы­хо­дим за пре­де­лы уз­ко­го ви­де­ния к бо­лее ши­ро­кой пер­спек­ти­ве, мы чув­ст­ву­ем, что под­ня­лись над си­туа­ци­ей. По­яв­ля­ет­ся ощу­ще­ние сво­бо­ды, об­лег­че­ния, рас­ши­ре­ния про­стран­ст­ва, пре­вос­хо­ж­де­ния. Дви­же­ние от эго­цен­триз­ма к эт­но­цен­триз­му, ми­ро­цен­триз­му и тео­цен­триз­му — это вос­хо­ж­де­ние к боль­шим, бо­лее ши­ро­ким и бо­лее вы­со­ким сфе­рам вы­сво­бо­ж­де­ния и ох­ва­та, пре­вос­хо­ж­де­ния и вклю­че­ния, сво­бо­ды и со­стра­да­ния. Ино­гда это вос­хо­ж­де­ние чув­ст­ву­ет­ся кон­крет­но, как, на­при­мер, при подъ­е­ме энер­гии кун­да­ли­ни по по­зво­ноч­ни­ку. Кро­ме то­го, ме­та­фо­ра вы­со­ты по вер­ти­ка­ли ока­зы­ва­ет­ся удач­ной по­то­му, что при мно­гих ду­хов­ных пе­ре­жи­ва­ни­ях мы ощу­ща­ем, что Дух нис­хо­дит на нас свы­ше (что под­чер­ки­ва­ет­ся во мно­гих ду­хов­ных прак­ти­ках, от нис­хо­ж­де­ния сверх­ума в сис­те­ме Ау­ро­бин­до до нис­хо­ж­де­ния свя­то­го ду­ха у гно­сти­ков). Мы вос­хо­дим к Ду­ху с Эро­сом; Дух нис­хо­дит к нам с Ага­пе. Это то­же чу­дес­ные ме­та­фо­ры.

Од­на­ко мы долж­ны очень тща­тель­но ого­ва­ри­вать, ка­кие ме­та­фо­ры мы ис­поль­зу­ем, по­сколь­ку в ка­ж­дой из них «глу­би­на» оз­на­ча­ет не­что пря­мо про­ти­во­по­лож­ное. В ме­та­фо­ре ар­хео­ло­гии «глу­би­на» оз­на­ча­ет боль­шую ре­аль­ность; в ме­та­фо­ре вос­хо­ж­де­ния, «глу­би­на» оз­на­ча­ет мень­шую ре­аль­ность. На­при­мер:

Ис­поль­зуя ме­та­фо­ру вос­хо­ж­де­ния, мы мо­жем, вслед за Ас­сад­жио­ли, го­во­рить о «вы­сот­ной пси­хо­ло­гии» и «глу­бин­ной пси­хо­ло­гии». В этом слу­чае и «глу­би­на» и «вы­со­та» оце­ни­ва­ют­ся по со­от­не­се­нию со сред­ним ра­цио­наль­ным эго. Все, на­хо­дя­щее­ся ни­же эго (ар­хаи­че­ские по­бу­ж­де­ния, пер­вич­ные эмо­ции, ма­ги­че­ские-ми­фи­че­ские фан­та­зии), со­став­ля­ет часть «глу­бин­ной пси­хо­ло­гии» (ко­то­рая на са­мом де­ле яв­ля­ет­ся низ­шей, или при­ми­тив­ной пси­хо­ло­ги­ей), а все, на­хо­дя­щее­ся вы­ше эго (ду­ша и дух), от­но­сит­ся к «вы­сот­ной пси­хо­ло­гии». В этой ме­та­фо­ре эво­лю­ция — это вос­хо­ж­де­ние соз­на­ния от ма­те­рии к те­лу, уму, ду­ше и ду­ху, а ин­во­лю­ция — это нис­хо­ж­де­ние соз­на­ния в об­рат­ном по­ряд­ке. Рег­рес­сия — это об­рат­ное дви­же­ние по ли­нии эво­лю­ции, то­гда как раз­ви­тие — это про­дви­же­ние впе­ред по этой ли­нии.³⁶ (В ме­та­фо­ре глу­би­ны, рег­рес­сия — это дви­же­ние к по­верх­но­сти, а раз­ви­тие — это дви­же­ние в глу­би­ну: один и тот же про­цесс, но раз­ные ме­та­фо­ры.)³⁷

Я бу­ду про­дол­жать ис­поль­зо­вать все эти ме­та­фо­ры, и из кон­тек­ста бу­дет яс­но, что имен­но име­ет­ся в ви­ду. (В рис. 10 ис­поль­зо­ва­на ме­та­фо­ра глу­би­ны, ри­сун­ки с 1 -го по 9-й под­чер­ки­ва­ют вы­со­ту). Де­ло в том, что все эти ме­та­фо­ры по-сво­ему ис­тин­ны. Все внут­рен­нее ве­дет за пре­де­лы, и те­ра­пия пол­но­го спек­тра долж­на вес­ти нас во все боль­шие глу­би­ны, ко­то­рые от­кры­ва­ют нам все боль­шие вы­со­ты.

Дата добавления: 2015-07-15