Какие личные и публичные сексуальные практики помогают прогрессу развития?

Это нелегко поддающаяся решению проблема, потому что то, что поможет одному человеку, может задержать в развитии другого. Решением сексуальной проблемы одного лица может быть более открытое сексуальное выражение, но решением для другого может быть ограничение. В любом случае интегральная сексуальная этика требует наличия терпимого, или толерантного, общества для того, чтобы открыть максимальную возможность для положительного сексуального выражения.

Должно быть очевидно, что каждый из пяти описанных выше уровней имеет свою сексуальную этику. Интегральная сексуальная этика в действительности есть постконвенциональная сексуальная этика. Мы можем подытожить пять этических позиций следующим образом.

· Отсутствие этики.

· Этика, созданная для поддержания племенной/семейной сплочённости.

· Этика, созданная для поддержания властных отношений в стратифицированном обществе.

· Индивидуальная этика, созданная для максимизирования личного удовольствия.

· Консенсусная этика, основанная на полиморфных группах.

Также после описания влияния подлинной духовной практики на сексуальность я введу и шестой уровень.

· Самодисциплинированная сексуальность под управлением интегральной первичной директивы.

Самодисциплинированные люди естественно будут вести себя таким образом, который благоприятен для них самих, для их сексуальных партнёров и для значимых кругов равных, объединений, субкультур и обществ, в которых они живут.

Один из аспектов такой самодисциплины состоит в понимании и чувствительности к уровню развития сексуальных партнёров и круга равных, на который оказывают влияния эти отношения. Один из труднейших аспектов жизни состоит в успешном балансе между сексуальными и эмоциональными отношениями. Поскольку сексуальность настолько могущественная сила, она порождает мощные эмоции. Многие из эмоциональных потрясений, которые мы испытываем, основываются на наших реакциях и восприятиях (преимущественно ложных) нашего текущего партнёра и тех, кого мы желаем в качестве сексуальных партнёров. Я полагаю, что подобные эмоциональные потрясения усиливаются в отрицательно относящихся к сексу обществах, где доступ к сексуальному выражению серьёзно ограничен. Такие эмоции, как зависть, ревность, обида, злость и проч. тесно связаны с нашим доступом к радости секса.

И поскольку секс является мощным влечением, его можно использовать для манипуляции людьми. Есть ли такие, кто не отказывал в расположении и сексуальном удовлетворении в попытке контролировать своих партнёров? Есть ли такие, кто не флиртовал с другими для того, чтобы ими управлять? Интегральная сексуальная этика должна уделять серьёзное внимание играм, в которые играют люди, и постоянно спрашивать, служат ли они первичной директиве.

Здесь важно отрефлексировать те игры, в которые играют духовные лидеры со своими последователями. Слишком много было случаев, когда духовные учителя злоупотребляли своим авторитетным положением ради получения сексуальной выгоды. Как я уже упоминал выше, это приводит к тому, что организация возвращается на уровень 2, где учитель становится бигмэном виртуального племени, а секс используется в качестве мощной, тайной валюты. Будет осевая группа потакателей, которые знают, что происходит, но при этом сохраняют тайну и помогают учителю, выбирая даже потенциальных для него «наложниц». Награда их в таком случае заключается в получаемой власти и заместительном сексуальном удовольствии. В таких случаях потакателям могут как бы бросаться объедки. Если учитель мужчина, то близкие мужчины-потакатели могут использовать «наложниц», отвергнутых учителем. В случае женщин-потакательниц, они могут мотивироваться надеждой, что они получат каким-то образом долю сексуальной «магии» учителя. В то же время людей, находящихся вне пределов этого сексуального заговора, просят сохранять целомудрие, тем самым повышая сексуальное напряжение в группе. Эта динамика должна считаться одной из самых деструктивных для подлинного духовного развития. Она является и индикатором того, насколько всепронизывающим является половое влечение, а также того, как им можно манипулировать.

Подлинно интегральная, или целостная, духовная практика должна ясно понимать эту динамику и удостовериться, что в группе присутствует сексуальная честность и прозрачность. Традиционные отношения по типу гуру — ученик возникли в феодальных системах и основаны на динамике уровня 2. Внимательное изучение великих традиций мудрости показывает, что духовная благодать не обитает в отдельном человеке. Гуру, на самом деле, есть театральная декорация. Настоящая работа инициируется собственным внутренним гуру человека.

Интегральной сексуальной этикой тяжело овладеть, но речь идёт об умении владеть собой. Только сам человек может знать свои мотивы и настоящий этический уровень, с которым они работают.

Ещё я должен отметить проблему разрыва власти и мудрости между разными уровнями развития. Очевидно, что лицо, оперирующее на высоком уровне когнитивного развития, обладает более умудрённым пониманием, нежели тот, кто оперирует на более низком уровне. Это открывает возможность манипуляции через различие в обладаемой власти. Об этом нередко говорится в феминистских теориях сексуальных отношений. Об этом также говорится в контексте профессиональных отношений, таких как между учеником и наставником, работодателем и подчинённым, а также ребёнком и опекуном. Однако не всякий дисбаланс власти имеет насильственную природу. Отношения по типу наставничества зачастую могут быть динамичными и позитивными. Возможно и сексуальное наставничество. Но также существует и весомый потенциал для эксплуатирующих отношений. Опять же интегральная сексуальная этика требует самодисциплины и значительной честности в мотивации. Нельзя вступать в сексуальные отношения, если есть большая вероятность, что они повредят прогрессу развития одного из партнёров.

Дата добавления: 2015-07-15