Аспекты развития сексуальности

То, что сексуальность, видимо, проходит процесс развития так же, как познание, ценности, моральное суждение и т. д., имеет смысл. Но является ли сексуальность отдельной линией развития, или же на неё влияют другие линии — когнитивная, аффективная, ценностная и моральная? Можем ли мы вести речь о сексуальном моральном суждении? Что означает моральное суждение?

Я придерживаюсь взгляда, что сам половой акт является скорее простой механической (поведенческой, ВП) активностью. Он требует навыка, но этому навыку можно обучиться. В этом смысле он подобен любому другому навыку, а навык не является отдельной линией развития. Есть множество линий освоения навыков — столько же, сколько самих навыков: теннис является навыком, равно как и игра на музыкальном инструменте, участие в той или иной игре, освоение какого-нибудь процесса. Я осознаю, что, утверждая это, я открываю ящик Пандоры, полный теоретическими дебатами, но, по сути, некто, пребывающий на низком уровне когнитивного (умственного) развития может быть хорошо освоенный навык в каких-то сферах, хотя высокий когнитивный уровень, несомненно, обогащает сам навык.

Если и есть у сексуальности аспект развития, то он лежит в сложном взаимодействии культурного (НЛ), внутрипсихического (ВЛ) и социального (НП) измерений (интегральной модели AQAL, — прим. пер.). Высокий уровень когнитивного, аффективного и морального развития будет помогать человеку балансировать конфликтующие требования каждого сектора (вышеупомянутой модели, — прим. пер.).

Также можно сделать вывод, что стадии морального развития по Колбергу применимы к сексуальному моральному суждению, а посему мы можем говорить о доконвенциональном, конвенциональном и постконвенциональном сексуальном моральном суждении.

Подобное сексуальное моральное суждение обязательно ограничивается доминантным моральным кодексом в отношении сексуальности, принятым в том обществе, где живёт индивидуум. Таким образом, пребывание на постконвенциональном уровне в отрицательно относящемся к сексуальности обществе или субкультуре ставит такие проблемы перед человеком, с которыми в положительно относящемся к сексуальности обществе постконвенциональный индивид не встречается.

На самом деле, я считаю, что наиболее важным фактором развития является то, какой сексуальный моральный кодекс преобладает в том или ином отдельно взятом обществе. В своих предыдущих статьях я описал политико-экономический спектр развития («Размышления в направлении интегральной политэкономии»). По-видимому, секс имеет высокую ценность во всех обществах, а контроль над сексом позволяет обществу контролировать желания и превращать их в профицит. Ранее я описал профицит как излишек всего ценного, а то, что является ценным, определяется уровнем развития отдельно взятого общества. Это говорит в пользу существования иерархии сексуальности как иерархии секса, превращённого в профицит.

Стадия неограниченной и инстинктивной полиморфной сексуальности. Её связывают с семейными группами раннего периода. Не существует ясных конвенций (общественных договорённостей), имеется широкая вариация сексуального поведения, включая бисексуальность, инцест, взаимодействие детей и взрослых, зоофилия, мастурбация и др. Сексуальная активность может не основываться на двустороннем согласии и включать изнасилование. В антропологии приматов это подтверждается, а также отмечается паттерн, в котором сексуальное предпочтение доминантному самцу. Мы также увидим, что профицит доминантного самца или элиты также выступает товаром для торговли и использования.

Когда общество развивается в более крупную племенную систему, можно наблюдать различные правила и табу в отношении сексуальности. На этой стадии всё ещё есть значимая вариативность между племенными группами, но сексуальные правила внутри группы могут быть довольно жёсткими. Эти правила применяются для того, чтобы закрепить магические верования: например, семитские общества имели магическое верование о «пролитии семени», тогда как в других обществах верили, что семя имеет исцеляющие свойства и семяизвержение допустимо. На этой стадии также ограничивается доступ к половым партнёрам согласно конкретным свойствам данного общества. Помимо этого на данной стадии есть различные вариации: патрилинейность, матрилинейность, полигамия и т. д. В «бигмен»-обществах (этнографический термин для указания на те общества, в которых значимую роль играет авторитет так называемых «бигменов» — лидеров общины, — прим. пер.) влиятельный человек (т. е. бигмен) может сохранять для себя определённых женщин (или мужчин) или же открывать доступ к женщинам (или мужчинам) в качестве атрибута своей власти.

В обществах раннего государства сексуальность ещё более ограничена стратифицированной природой самого общества. Высшие классы стремятся контролировать сексуальное выражение низших классов. Это служит нескольким функциям власти. Во-первых, это помогает управлять населением, а во-вторых, что наиболее важно, это превращает сексуальное желание в нечто дефицитное. Если сексуальное вожделение не удовлетворяется, его можно превратить в вожделение к другим вещам (нет тайны в том, почему сексуальность используется в рекламе, — могла бы она сработать, если бы люди чувствовали удовлетворение или могли бы достичь удовлетворения желания другими способами?). Нехваткой можно манипулировать для того, чтобы контролировать низшие классы: можно достичь сексуального удовлетворения только лишь через разрешённые способы. Санкционированная государством религия выступает инструментом морального контроля. Иудео-христианская этика большой акцент делала на гетеросексуальных, моногамных партнёрствах на всю жизнь, санкционируемых церемонией религиозного бракосочетания. Государство отказывалось признавать какие-либо другие формы отношений. Путём контроля над сексом церковь была способна контролировать умы людей.

В обществах стадии позднего государства возникает бунт против стратификации социума. Возникший состоятельный средний класс бросает вызов традиционным структурам власти. Во время этой фазы появляется индивидуализм и различные идеологии, которые ставят под сомнение традиционный авторитет, включая традиционный моральный авторитет. На этой стадии индивиды начинают оспаривать сексуальные нормы своего общества; начинают своё утверждение сексуальные субкультуры. Индивиды освобождаются от моральных ограничений, и всё более усиливается толерантность к сексуальным экспериментам.

Период индивидуалистического сексуального выражения наталкивается на естественные ограничения. Одним из таких ограничений является ограничение на объектификацию. Попросту говоря, индивидуум открывает для себя, что другим не нравится, что их объектифицируют, и это вводит такой феномен, как ограничение межсубъективности. Иными словами, сексуальное выражение должно быть согласовано с другими. Как следствие, происходит взрывное возникновение соответствующих основанных на взаимном согласии групп, исследующие широкое многообразие сексуальных практик, включая экстатические и мистические традиции.

Тут вы могли бы ожидать, что я буду вводить трансперсональный элемент, но всё не столь просто. Позднее я объясню то, в какой степени духовное развитие является параллельной линией, которая может влиять, а может и не влиять на сексуальное выражение.

Здесь же я хотел бы предложить идею, что доконвенциональная сексуальная мораль включает уровни 1 и 2, конвенциональная сексуальная мораль включает напряжение между уровнями 3 и 4, а постконвенциональная — 4 и 5.

Опять же, выражение постконвенциональной морали ограничивается уровнем отдельно взятого общества. Общества на уровне 3 зачастую налагают радикальные законы, преследующие определённые формы сексуального выражения. В некоторых обществах гомосексуалов осуждают на смертную казнь, а за секс вне брака предусмотрены различные формы наказания. В отрицательно относящихся к сексу обществах любая «девиантная» («отклоняющаяся») сексуальная практика порицается и наказывается. Таким образом, любая постконвенциональная мораль подвергается серьёзным ограничениям.

В современном западном обществе мы видим ряд сценариев развития конфликтов вокруг сексуальности. Конвенциональная сексуальная мораль уровня 3 конфликтует с индивидуалистической этикой уровня 4, а постконвенциональная этика уровня 5 — и с уровнем 3, и с уровнем 4. Эти конфликты служат источником интенсивной политической борьбы, в отношении которой я дам пояснения позднее.

Дата добавления: 2015-07-15