Секс и религия

В «Поле, экологии, духовности» Уилбер использует термины «восходящее» и «нисходящее» движение. Я понимаю, что Уилбер уже отошёл от этой простой полярности к более сложному взгляду, ставшему частью его интегрального методологического плюрализма. Однако этот простой дуализм (двойственность) всё ещё влияет на то, как люди мыслят о проблеме религии и сексуальности. Я считаю, что вполне нормально удерживать в уме эту полярность, но только лишь как некое обобщение. Реальность намного более сложна. Можно привести один пример: люди нередко говорят о полярности аполлонического и дионисийского. Древние греки, однако, сочли бы это забавным. Невозможно понять Аполлона без понимания его сестры-близняшки Артемиды. Они выражают и дуальность, и взаимодополнительность. Не был Аполлон и дистанцирован от мира природы. Артемиде служили сотни нимф, но Аполлон иногда известен под именем Аполлон Нимфегет, то есть божество, верховодящее нимфами. Так что вместо того, чтобы быть отдалённым, несколько абстрактным богом, заинтересованным в искусстве и философии, он также был связан с землёй. Дионис также демонстрирует сходную дуальность. Да, он был богом вина и сексуальных излишеств, но он также был богом высшего духовного экстаза.

Итак, где же возникает полярность? Я могу сделать лишь обобщённое предположение: она, вероятно, возникла в результате перехода от аграрного общества, поклоняющегося матери земле, к обществу, основывающемуся на воинском долге и использовании завоеваний для создания избытка. Изобильное аграрное общество может позволить себе насладиться чувственными удовольствиями, но общество, стремящееся к выживанию и находящееся под постоянной угрозой вторжения от соперничающих групп, должно иметь армию. Матриархальные и матрилинейные общества процветают во времена изобилия, а патриархальные и патрилинейные системы лучше выживают во времена кровавых конфликтов, где высокую ценность имеет сила и мужественность. Древнегреческие общества служат занимательным примером того, насколько интересным образом могут комбинироваться эти две силы. Есть пример племени воинственных женщин, называемых амазонками. Не имеет значения, было ли оно мифом или реальностью (однако большинство историков соглашаются с тем, что в этих историях содержится какая-то доля истины). Общество Спарты известно за свою жёсткую военную дисциплину, но гораздо менее известно, что спартанские женщины образовали практически отдельную культуру. Женщины Спарты владели грамотностью, некоторые их них стали известными поэтессами (Клейтагора и Мегалострата) и философами (Хилонис, Клеанор и Кратесиклея), а также существует предположение, что выдающиеся спартанские женщины брали девочек в качестве любовниц подобно тому, как афинские мужчины брали мальчиков в качестве любовников, вместе с тем служа им наставниками. Девочки участвовали обнажёнными в атлетике, борьбе и рукопашном бое, а цари Спарты приобретали власть через матрилинейное наследование. Знаменитая Елена ценилась столь высоко потому, что она служила ключом, отворяющим двери к трону Спарты.

На острове Лесбос женская гомосексуальность не была запретной, что дало возможность появлению поэтессы Сапфо. И всё же, несмотря на эту вариативность, древние греки содержали дисциплинированную воинственную культуру и успешную империю.

Идея, что секс плох и оказывает ослаблающее физическое, психическое, нравственное и духовное влияние, похоже, возникает в мужских воинских культурах. По всей видимости, настоящей причиной является тот эффект, который открытая сексуальность оказывает на образование мужчинами социальных связей и воинскую дисциплину, особенно если мужчинам позволяется практиковать различные формы сексуальности. Есть, возможно, и связь между высвобождением сексуального влечения и агрессивностью, особенно выраженной в идее, что сексуальное потворство понижает агрессию. Эта идея находит воплощение в занятиях спортом, где сексуальная активность перед спортивным событием, как считалось, истощала атлетов. С тех пор это положение было опровергнуто.

Существовало несколько способов решения этого вопроса в мужских культурах. В Спарте мальчики были отделены от женского сообщества в раннем возрасте. Их сексуальные желания трансмутировались в военную гомосексуальную культуру. Когда спартанец женился, он не жил со своей женой. Вместо этого, он пробирался ночью в супружеский дом и затем возвращался в мужские бараки. Большая часть Спартанского общества была направлена на воспитание сильных мужчин и женщин, сильные женщины, как говорили, родили сильных воинов. Гетеросексуальные связи были направлены на воспроизводство, а гомосексуальные практики оставлены для разрядки и удовольствия. В Афинском обществе замужние женщины должны были оставаться дома и воспитывать детей. Мужчины получали удовольствие посредством гомосексуальных связей или проституток. Некоторые женщины заводили любовников.

Хотя в полинезийских обществах и имелась воинская традиция, они не были подвержены такому же риску вторжения. Конфликтные ситуации возникали, но дело не доходило до противостояния с другими обществами. В этих культурах сексуальное удовольствие не рассматривалось как нечто ослабляющее. Взамен оно считалось положительной силой.

Итак, можно перейти к некоторым широким обобщениям. Те религии, которые возникли на базе патриархальной, воинской культуры развили отрицательно относящуюся к сексу систему верований, в которой значительное внимание уделялось сохранению силы и власти мужчин, равно как и патрилинейного наследования. Сексуальную жизнь необходимо было контролировать для того, чтобы обеспечить сплочённость между мужчинами. Те религии, которые возникли из матрилинейной и невоинской культуры развили положительно относящиеся к сексу системы верований, подчёркивающие духовную важность плодородия и творческую природу сексуальности.

Это не столько вопрос Восхождения или Нисхождения, сколько матриархальной власти в обществах, основанных на мирных и изобильных торговых отношениях, или же патриархальной власти, основанной на завоевании в условиях соревнования и недостатка. Матриархальное мировоззрение считало, что духовность как экстатический дар есть часть изобилия богов, чаще всего — фигуры Великой Матери. Патриархальное мировоззрение рассматривало духовность в контексте более масштабной войны между добром и злом. Оно создало монашеские ордена, напоминавшие армейские казармы.

Древнегреческое общество было комплексным, — в нём можно найти примеры выражения обеих установок. Некоторые греки позволяли сексуальное потворство, а другие выступали против сексуальных излишеств.

Во всех религиях эта полярность была ещё более развита. Наиболее радикально негативные установки к сексу можно найти среди ранних христиан. Прибегнув к буквальному истолкованию эклектического мифа об Эдемском саде, они развили идею, что сексуальный грех стал причиной падения человека. Это было соединено с аскетическими практиками Иисуса и учениями Павла, который утверждал, что хотя лучше всего вообще не жениться, но лучше уж жениться, чем предаваться плотским утехам.

Элементы данного аскетического отвержения секса можно обнаружить в буддизме, особенно в его отношении к просветлению женщин. Его наиболее крайней формой является верование, бытующее у некоторых практиков традиции тхеравада, что даже прикосновение к женщине ведёт к плохой карме.

Противоположное воззрение можно встретить в тантрических и даосских традициях (а также гностических). Эти традиции принимают женственное и включают сексуальную близость как часть духовной практики. Они пришли к весьма разработанному пониманию и языку описания эротического искусства, произвели подробные руководства по сексуальным практикам и психосексуальной динамике, а также признали, что женщины способны достичь просветления.

Некоторые вопросы, однако, не были разрешены. Мы в полной мере не знаем, какое влияние сексуальность оказывает на духовную практику. Мы не знаем, необходима ли практика удержания семени (современная медицина утверждает, что регулярная эякуляция помогает профилактике рака простаты, — значит ли это, что у практикующих воздержание людей это заболевание чаще встречается?). Является ли гомосексуальность проблемой? Вызывает ли проблемы анальный секс? Опять же, похоже, нет каких-либо всеобщих норм. Одни йогические системы выступают против гомосексуальности, но в Китае и Древней Греции она была принятой практикой.

Дата добавления: 2015-07-15