Психосексуальная динамика

Ясно, что сексуальное желание является сильной составляющей нашей психики. В этой области существуют две широкие системы мысли. Одной из них является западный психодинамический взгляд, а другой — восточный психодуховный взгляд.

Отцом западного взгляда является Зигмунд Фрейд. Я пропущу большую часть его теории (для краткости, а также потому что я не хочу продираться через огромный массив материалов, произведённых фрейдистами). Он заметил, что в основе многих психологических комплексов, развившихся у людей, лежат сексуальные проблемы. Мы уже упомянули Эдипов комплекс, помимо этого им была разработана теория, что вагинальный оргазм превосходит клиторальный, что зрелая сексуальная активность является генитальной и что общество требует контроля над сексуальными импульсами, которые в своей изначальной форме являются полиморфными.

Фрейда много критиковали. Мы уже упомянули критику Эдипова комплекса со стороны Малиновского, но последняя волна критики сосредоточилась на его основополагающих идеях. Феминистки раскритиковали его предубеждение против клиторального оргазма, а другие критики отметили его некритическое принятие общественных норм. Я добавил бы сюда и то, что многие психосексуальные проблемы, встреченные Фрейдом, могут быть проблемами наблюдаемого в отрицательно относящихся к сексу обществах подавления сексуального влечения. Некоторые авторы даже ещё более прямолинейно утверждали, что Фрейд попросту отражает сексуальное подавление, свойственное венскому обществу девятнадцатого века.

Вильгельм Райх занимался под руководством Фрейда и в итоге разошёлся во мнениях со своим учителем относительно сексуальности. Тогда как Фрейд, судя по всему, поддерживал конвенциональную мораль, Райх был сторонником того, чтобы заменить её культурой, положительно относящейся к сексу. Райх выдвинул теорию телесной брони — идею, что сексуальное напряжение эмоционально и физически удерживается в теле. Он утверждал, что эти напряжения могут быть высвобождены посредством всетелесного оргазма. Его идеи повлияли на целый диапазон методов соматической терапии.

Райх также считал, что политическая власть, особенно фашизм, опираются на подавление сексуальности. Это привело к стремительному развитию теорий психологического подавления как инструмента власти. Европейская философия развила эту идею по всем фронтам в работах таких теоретиков, как Лакан, Фуко, Делёз и Гваттари. Интегральная сексология должна включать этих исследователей.

Станислав Гроф сделал интересный теоретический вклад в отношении потенциальных причин патологии своей теорией базовых перинатальных матриц. Уилбер подверг Грофа критике за то, что тот стал жертвой до-/над- заблуждения, но данный критицизм относится к смешению пренатальной основы со вселенским Основанием бытия. Эти разногласия не преуменьшают значение общей теории Грофа.

Юнг был на удивление немногословен в отношении вопросов сексуальности, но мы можем видеть, как сексуальное влечение подвергается влиянию архетипов. Юнг признавал, что энергетические качества архетипов могут быть выражены в виде сексуальных образов и энергий. Архетипы могут проявляться в крайне эротизированной форме.

Восточный взгляд выражен в йогических и даосских психодуховных теориях. Они отчасти поддерживают райхианские положения, но являются намного более изощрёнными.

Согласно теории йоги, энергия, или прана, протекает через сложную систему каналов в теле (нади). Блоки течения праны порождают целый спектр симптомов. В теории йоги также утверждается, что человек состоит из пяти покровов (коша): анамайякоша — физическое тело; пранамайякоша — эмоциональное тело; маномайякоша — ментальное тело; виджнянамайякоша — высшее ментальное тело; анандамайякоша — тело блаженства. Прана течёт через все эти тела и каждое тело влияет на другие. Блоки в пранических потоках называются самскарами — впечатлениями и узлами. Сексуальная энергия является разновидностью праны, а сексуальные самскары могут в целом блокировать пранический поток. Таким образом, психология йоги значительно внимание уделяет надлежащему сексуальному поведению как необходимой части духовной практики. Однако, как я поясню позднее, между различными традициями йоги есть разногласия.

Даосская система имеет некоторые общие черты с йогическими психодуховными теориями, хотя присутствуют и различия в анатомии различных телесных оболочек. В настоящей работе нет необходимости погружаться в этот вопрос: те, кого интересует данная проблема, могут обратиться к большому количеству литературы по предмету. Одна из областей, в которых даосизм отличается от многих йогических систем, состоит в его отношении к сексуальности. И йога, и даосизм уделяют большое внимание практикам удержания спермы, но в даосизме утверждается, что сексуальное слияние является важным способом обеспечения надлежащего потока ци. Китайская сексуальная мораль во многом отличается от индийской сексуальной морали. Вновь мы возвращаемся к фундаментальному факту, что не существует единой универсальной сексуальной морали.

Имеются интересные сходства между индийской и китайской системами и теориями Райха. Есть спектр современных терапий и теорий, которые совмещают аспекты всех этих теорий. То, что мы можем сказать с некоторой определённостью, состоит в следующем: здоровое выражение сексуального влечения является основополагающим для психологического и духовного благополучия. Но у нас нет никакой уверенности относительно того, что же составляет норму. Сексуальная травма представляет собой сложный феномен, который необходимо понимать с использованием всех четырёх секторов [интегральной модели Кена Уилбера: верхне-левый, или ВЛ, сектор — индивидуальная психика и сознание; нижне-левый, или НЛ, — коллективная культура; верхне-правый, или ВП, — индивидуальное внешнее поведение; нижне-правый, или НП, — внешние проявления социальных систем, — прим. пер.]. Некоторые сексуальные травмы могут вызываться конфликтом между личным влечением (ВЛ), интернализованными нормами (НЛ) и групповыми нормами (НП), а не самим фактом сексуального акта (ВП). Парафилии, фобии и самскары могут возникать потому, что у субъекта нет способа, которым он мог бы разрешить дилемму. В отрицательно относящихся к сексу обществах наблюдается отсутствие изощрённого языка для обсуждения эротического влечения, а также запрет на обсуждение секса вообще. Подавление является нормативным. Когда Альфред Кинси впервые начал консультировать молодую женатую пару, он был поражён, насколько они были невежественны. У них не было слов для того, чтобы обсуждать то, что они переживали. Удивительно ли после этого развитие сексуальных самскар?

Дата добавления: 2015-07-15