VIII. Кенозис

Восьмой раздел Христологии называется КЕНОЗИС. Этот раздел очень важен для правильного понимания библейской Христологии. Богословский термин КЕНОЗИС происходит от греческого слова.

A. ЗНАЧЕНИЕ

Что мы имеем в виду под словом КЕНОЗИС (кеnosis)? Слово происходит от греческого слова kenoo, которое означает «опустошить, опорожнить». Греческое слово, которое мы встречаем в Писании - ekenosen, которое обозначает «опустошить себя». То есть, Иисус «опустошил Себя».

Это слово мы встречаем в нескольких местах Нового Завета. Посмотрим на то, как оно используется. Например, в Рим. 4:14, оно переведено «тщетна», в 1 Кор. 1:17 - «упразднить», в I Кор. 9:15 – «уничтожить», II Кор. 9:3 - «тщетна».

То отношению к Христу мы можем сказать, что Кенозис связан с Его воплощением. Кенозис означает, что каким-то образом Божество приспособилось к человеческой природе. Это приспособление произошло без отказа от Его божественной природы, и без умаления человеческой природы. Это природа Кенозиса.

Основное значение этого слова «опустошить». В богословии Кенозис означает, что при воплощении Христа Его божественная природа каким-то образом «приспособилась» к человеческой природе, при этом ни Его божественность, ни человеческая природа нисколько не умалились.

Б. ПИСАНИЕ - ФИЛИППИЙЦАМ 2:5-11

Ключевым отрывком Писания по этому вопросу является Фил. 2:5-11. Чтобы полностью разобраться в том, что вовлечено в Кенозис, нам нужно сделать экспозицию этого отрывка. Сделав экспозицию, мы лучше поймем Кенозис, то есть то, в чем опустошил Себя Христос при воплощении.

Пятый стих является переходным утверждением: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». То есть мы должны стремиться подражать Ему, преобразовываться в Его образ, эти слова записаны в настоящем времени. Мы должны следовать примеру Иисуса, который Он нам показал находясь в человеческом теле, примеру Его бескорыстия. Этот стих учит нас становиться похожими на Христа каждый день. Это должно быть нашим мышлением, нашим привычным желанием, нашей жизнью. Поэтому Павел и говорит: «Ибо в вас должны быть те же чувствования (ум), какие и во Христе Иисусе». В наших умах мы должны во всем подражать Христу.

Начало шестого стиха указывает на предсуществование Христа, так как говорится: «Он, будучи образом Божьим». Слово «будучи» означает, что Он уже был, существовал до воплощения. Он предсуществовал воплощению, Он был Богом. До воплощения, до того, как Иисус стал Человеком, Он уже был образом Божьим.

Здесь используется глагол «происхождения», первичной формы, первичного образа. То есть, до того, как Иисус принял какой-либо другой образ, Он пребывал в образе Божьем – это его первичный образ.

В этом стихе используется греческое слово hupo, которое означает «поместить под». То есть, заложена идея продолжительного существования. Христос уже был образом Божьим, и ОН ЕСТЬ образ Божий. Это является осью Его продолжительного существования. Он всегда существовал в образе Божьем, и Он ЕСТЬ БОГ. Он всегда был Богом и является Богом. И то, что произошло при воплощении, при Кенозисе, никак не умалило Его божественной природы. Он продолжал быть образом Божьим.

Итак, предсуществование Христа состояло в Его бытии в самом начале и с самого начала в образе Божьем.

Греческое слово, которое переведено "образ" в этом стихе – morphei - дословно обозначает «форма чего-то» и относится к сущности личности, то есть другими словами обозначает «способ или форму, в которой она проявляется». Это проявление определяется природой личности и относится к свойствам Христа, к Его характеру, к тому способу, как проявляется Его сущность Бога. Происходит совершенное проявление Его Сущности. Поэтому, Иисус – выражение божественной Сущности Бога – абсолютное Божество. По Своей форме, Он является качеством Троицы. Существуя в образе Божьем, Иисус отождествляется с сущностью Божьей. Иисус предсуществовал в образе Бога.

В новом Завете слово morphei встречается три раза, и два из них именно в этом отрывке. Третий отрывок – Мк. 16:12. Писание ясно говорит о том, что Иисус существовал в образе Божьем, был Богом до Своего воплощения.

Во второй половине шестого стиха подчеркивается божественность Христа. В начале стиха акцент ставился на Его предсуществование. Здесь же подчеркивается Его равенство с Богом. "Быть образом Божьим (в форме Бога – дословно)" означает "Быть равным Богу”. Здесь используется греческое слово einai в настоящем времени, что подчеркивает “продолжительность бытия». Не указывается ни на начало, ни на конец, но на вечное существование. Христос вечно существовал в образе Бога.

Дальше в стихе говорится об отношении Христа к этому равенству. Христос не считал, что Его возвеличенное равное Богу положение является основанием присвоения Себе славы. То есть, Свое равенство Он не воспринимал как то, что предназначено для Его собственного корыстного обогащения. Используемое здесь греческое слово обозначает "владение добычей". Другими словами, Он всегда существовал как Бог, Он был Богом; но все же Он не считал, что нужно удерживать Свое вечное существование как Бога любой ценой для каких-то корыстных целей.

Седьмой стих говорит о воплощении Христа, и именно здесь происходит действие самоопустошения или самоуничижения. НО, седьмой стих НЕ говорит о том, что Иисус опустошил (устранил) из Себя форму (или образ) Бога. Это нужно четко уяснить. В стихе не говорится о том, что Христос опустошил (устранил) из Себя форму Бога или Свое равенство Богу; также Он не заменил образ Божий в Себе на подобие Человеку. Мы должны быть осторожными в том, чтобы не заходить за рамки того, что написано.

Но Он уничижил (опустошил) Себя Самого - (поэтому это так и называется Кенозис - опустошение) – сама по себе эта мысль незавершенная. Последующие слова описывают природу этого уничижения: Приняв образ раба, сделавшись подобным человекам. Здесь используется слово ekenosen, от которого и было образовано слово кенозис (kenosis). В Писании это слово встречается восемь раз, и ни в одном из восьми случаев оно не обозначает «опустошение чего-то от содержимого». Посмотрим на использование этого слова в греческой версии Ветхого Завета (Септуагинте): Иер. 14:2; 15:9 и Неем. 5:13. Также оно встречается в Рим. 4:14; I Кор. 1;17; 9:15; II Кор. 9:3; и, конечно же, Фил. 2:7 (отрывок, который мы сейчас рассматриваем).

Слово ekenosen стоит в активном индикативе времени аорист (Aorist Active Indicative). Оно относится к определенному критическому действию Христа, к Его добровольному, определенному действию, которое привело к навлеченному на Самого Себя уничижению и искупительной смерти на кресте. За словом ekenosen в греческом языке стоят три деепричастия: (a) ПРИНЯВ образ раба, (б) СДЕЛАВШИСЬ подобным человекам, (в) и по виду СТАВ как человек. Эти три придаточные предложения описывают то, каким образом происходило это уничижение (опустошение), в чем оно заключалось. Христос не лишил Себя Своей Божественности или каких-то свойств Бога. Но, "опустошение" означает ПРИНЯТИЕ образа раба. Это причастие времени аорист (Aorist Participle). Итак, Его человеческая природа была настоящей, со всеми свойствами и характеристиками.

Поэтому, когда говорится о том, что Христос уничижил (опустошил) Себя, то имеется в виду, что Он (и только Он мог это сделать) отказался от независимого проявления Своих божественных свойств. Христос никогда ничего не делал и не говорил от Себя, независимо от Отца. Кенозис означает "опустошить себя" (или "самоопустошение"). В толковании кенозиса нельзя использовать такие идеи, как, например, Он лишил Себя Божественности или каких-то свойств Бога. Это будет неправильным толкованием, потому что он опустошил себя от независимого проявления Своих божественных свойств. Он всегда обладал ими; всегда был всеведующим, всемогущим, вездесущим. Но Он не использовал свои свойства НЕЗАВИСИМО, Он «отказался» от права независимого использования Своих божественных свойств или качеств. Вот что такое уничижение или опустошение. При этом Он «принял образ раба», - говорит нам Писание. Он ПРИНЯЛ образ раба. Метод самоуничижения (самоопустошения) состоит в ПРИНЯТИИ роли раба, слуги. Помните, что в этом отрывке нет соединительных союзов (в греческом языке). Время аорист показывает, что это относится к этому же действию Христа – самоуничижению. Время аорист и отсутствие соединительного союза указывает на то, что уничижение включало в себя то, что написано после этого - принятие роли раба. И КАК РАБ Он уже никогда не будет использовать свои Божьи свойства НЕЗАВИСИМО.

Этот стих дальше объясняет уничижение Спасителя. Сделавшись подобным человекам – эти слова указывают на то, что Он СТАЛ человеком. «Сделавшись» указывает на самоуничижение Христа. Это деепричастие также стоит во времени аорист (Aorist Participle) и указывает на определенное историческое событие. В определенный момент времени Он стал Человеком. Слова «подобным человекам» относятся к внешнему сходству, к сходству качеств, то есть временный вид человека, «в подобии плоти греховной», как в Рим. 8:3.

Рассмотрев седьмой стих, давайте теперь его перефразируем, и попробуем выразить мысль более понятным образом.

"Он не относился в своему равенству с Богом как к тому, что нужно удержать любой ценой, и не использовал это для своего обогащения; но с готовностью отказался от независимости в проявлении божественных свойств, уничижил Себя, приняв образ раба; и стал человеком родившись от девы при воплощении."

Хорошо уяснив то, что говорится в этих словах, мы поймем смысл кенозиса. Мы должны помнить, что Иисус не «опустошил себя от» Своей божественности или от Своих божественных свойств. Он никогда не использовал Свои божественные свойства в корыстных целях. Он отказался от независимого проявления Своих божественных качеств и использовал их только в соответствии с волей Бога Отца.

Фил. 2:8 говорит о распятии Христа. Здесь нужно обратить внимание на слова «…и по виду став как человек» (это конец седьмого стиха в русской Библии). Дословно эта фраза звучит так: «и по виду оказался или был обнаружен как человек». Выделенные курсивом слова стоят во времени аорист в пассивном залоге(Aorist Passive Participle), и означают «другие люди увидели и признали в Нем характер и вид человека». То есть, люди видели Человека. Грамматическая форма времени аорист указывает на время Его жизни на земле. Слово вид говорит о внешних признаках, о внешнем виде.

То есть слова и по виду был как человек означают, что когда люди видели его, у них не возникало сомнений, они знали, что перед ними стоит человек.

Вторая фраза этого стиха говорит о послушании Христа. Смирил Себя, быв послушным даже до смерти. "СМИРИЛ Себя" – это также время аорист, активный залог, рефлексивное значение (Aorist Active with a Reflexive), эта грамматическая форма усиливает действие самоуничижения. Кульминация уничижения Христа – его смерть на кресте. Это было полное проявление Его смирения: даже до смерти крестной.

Стихи с 9 по 11 говорят о возвеличении Христа. В девятом стихе мы читаем, что Христу дана необычайная власть. Здесь обратим внимание на два момента:

(a) ПРИРОДА возвеличения Христа. ПОЭТОМУ Бог превознес Его. Сущность возвеличения состоит в том, что Он возобновил право независимого проявления Своих божественных свойств. Это включает также устранение всех ограничений человеческой природы, проявление полной божественной силы и власти человеческой природой Христа. Возвеличение включает в себя воскресение и вознесение.

(б) Этот стих также говорит об ИМЕНИ Христа. Бог дал Ему имя выше всякого имени; Иегова – Его имя.

Десятый стих говорит о признании господства Христа. Этот стих указывает на:

(a) РОСТ признания; наступит время, когда пред именем Иисуса склонится всякое колено…

(б) ВЕЛИЧИЕ этого признания. Его господство будет признано во всей вселенной: склонится ВСЯКОЕ КОЛЕНО.

Дальше рассмотрим 11-ый стих. В нем говорится о всеобщем почтении Господу Христу:

(a) Почтение выражено всеобщим исповеданием: и всякий язык исповедал…. В тот день никто не будет отрицать Его господства.

(б) Почтение выражается в славу Бога Отца.

Мы с вами закончили рассматривать отрывок Писания, в котором описан кенозис. В следующем пункте мы ознакомимся с неправильными точками зрения на это явление.

В. НЕПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ КЕНОЗИСА

Существует восемь неправильных взглядов на кенозис.

1. Божественность Христа была прикрыта или ограничена только в каких-то важных аспектах. Этот взгляд не объясняет всего, что действительно произошло при кенозисе.

2. Христос ограничил Себя. Это самоограничение было реальным, но незначительным.

3. Христос обладал всеми свойствами, но жил как будто Он их не имел.

4. Христос отказался от определенных относительных свойств, таких, например, как "все"-свойства (всеведение, всемогущество, вездесущность).

5. Христос отказался от самых важных свойств.

6. Христос опустошил Себя от всех свойств, поэтому Его божественность не существовала.

7. Это событие относится только к жизни Христа на земле.

8. Основной элемент кенозиса состоит в том, что Христос отстранил Свою божественность, чтобы стать Человеком.

Все эти взгляды неправильные по той простой причине, что тем или иным образом они умаляют божественность Христа.

Г. ПРАВИЛЬНАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ

Как же правильно понимать кенозис согласно тому, что говорит отрывок в послании Филиппийцам? Правильный ответ изложим в пяти пунктах:

Дата добавления: 2015-07-12