Предсказания Валаама

Валаам обращается с тремя пророчествами.

Первое пророчество записано в Числах 23:7-10. Оно говорит о том, что Израиль будет непризнанным народом. Он будет жить «отдельно и между народами не числиться». Также здесь говорится о многочисленности народа и о его благословении в конце всего, которое Валаам желал бы для себя.

Второе пророчество мы читаем в Числах 23:18-24. Здесь он подчеркивает два момента: (a) будущее безгрешное состояние Израиля, (б) и, что в это время Бог будет Царем Израиля.

Третье пророчество - Числа 24:3-9 - обращает наше внимание на (а) будущее состояние Израиля и (б) будущее состояние Его Царя.

Четвертое пророчество - Числа 24:15-24. (a) Пророчество о том, что звезда взойдет от Иакова; и это мессианская звезда. (б) Эта «звезда» изображена также со скипетром, то есть «звезда» представляет Царя.

Четыре пророчества Валаама указывали на то, что мессия будет Царем. Мы подошли к последнему пророчеству этого раздела.

5. Второзаконие 18:15-19

В этом пророчестве говорится о том, что Мессия будет пророком как Моисей. Это будет выражаться в пяти функциях. (1) Он будет ПРОРОКОМ, как и Моисей был пророком, Числа 12:6-8. (2) Он будет ИСКУПИТЕЛЕМ как Моисей, Исход 3:10. (3) Мессия будет ПОСРЕДНИКОМ как Моисей, Исход 19:16-25. (4) Моисей ходатайствовал за народ, Исход 32:7-14 и стихи 30-35, и Мессия будет ХОДАТАЙСТВОВАТЬ за нас. (5) Мессия будет ЛИДЕРОМ как Моисей, Исход 3:10.

Самое главное здесь то, что Мессия будет Пророком.

В этом разделе мы говорили о том, что Мессия будет Человеком, евреем из колена Иудина. Он будет также Царем и Пророком.

Б. ПРОРОКИ

Это второй из основных разделов Ветхого Завета.

Что же пророки говорят о Мессии? Мы рассмотрим с вами семнадцать отрывков.

1. I Паралипоменон 17:10б-14

Обетование дано нам в Давидовом завете: вечная ДИНАСТИЯ, или дом; вечный ПРЕСТОЛ, вечное ЦАРСТВО и вечная ЛИЧНОСТЬ.

Здесь мы видим, что значение «семени» сужается еще больше, до семьи Давида в колене Иудином.

Обратите внимание на то, каким конкретным становится пророчество о «семени»: «семя жены» указывает на то, что Он будет человеком, то есть Он не может быть ангелом; «семя Авраама» говорит о том, что Он будет из евреев (следовательно, не язычником); из колена Иудина; «семя Давида» говорит о том, что из семьи Давида. Значение слова «семя» будет сужаться.

В Иеремии 22:24-30 указывается, что линия Мессии включая дом Давидов не затронет Иехонию.

2. Исаия 7:14

Этот стих мы рассмотрим в контексте всего отрывка 7:1-17, и обратим наше внимание на все то, что касается Христологии.

В 7:1-2 нам раскрывается исторический фон пророчества – угроза Дому Давида. Два царства - Израиль и Сирия - объединились в союз против Иудеи. В их целях было не только расправиться с царствовавшим в то время Ахазом, но и свергнуть всю династию Давида. Если бы им это удалось, то предыдущее пророчество, в I Парал. 17, осталось бы несвершенным.

Поэтому в 7:3-9, Бог посылает Свое слово Ахазу через пророка Исаию. В 3 стихе Исаии дается поручение (a) встретиться с Ахазом; и (б) взять с собой своего сына Шеарясува, чье имя обозначает «остаток вернется».

В стихах 4-6 говорится о заговоре против дома Давидова. Обратим внимание на три момента, (a) в стихе 4a, Ахаз должен утешиться обетованием Божиим; (б) в 4б, он не должен бояться царей Израиля и Сирии; (в) в стихах 5-6 говорится о заговоре расправиться с Домом Давида и установить новую династию Tabeal. Ахаз не должен бояться, потому что этот заговор обречен на провал.

В стихах 7-9 Исаия провозглашает осуждение этого союза и заговора:

(a) В стихе 7 он ясно говорит о провале заговора против Дома Давидова.

(б) Стихи 8-9a говорят об осуждении заговорщиков, их скорой погибели.

(c) в стихе 9б дается особое предостережение Ахазу. Если ТЫ не веришь, Ты не будешь утвержден. Дому Давида гарантирован престол; но это не гарантировано Ахазу. Поэтому если Ахаз хочет утвердить свое царствование, то он должен верить. Если же он не верит, то на него лично это обещание не распространяется. Но Дом Давида устоит.

Дальше в 10-12 стихах Бог дает Ахазу знамения избавления. В 10-11 стихах Он обращается лично к Ахазу: Проси знамения. Ахаз мог бы попросить любое знамение, какое ему заблагорассудится, на небесах, на земле или под землей. Бог сделает все, чтобы он поверил. Слово «знамение» не обязательно обозначает чудо, это может быть что-то естественное, хотя крайне необычное. В этом контексте это должно быть чудо, так как направлено на то, чтобы Ахаз поверил. Но в стихе 13 мы читаем, что Ахаз не принимает это предложение, и пытается дать духовный ответ, но это притворство. Он не хочет доверять Богу израильскому. Но Бог все же покажет два знамения, о которых мы читаем в следующих стихах.

В 13-14 стихах описано первое знамение, но Бог его дает не Ахазу, а Дому Давида. В еврейском языке здесь используется местоимение во множественном числе, то есть, имеется в виду весь Израиль. Бог уже не обращается к царю Ахазу лично, но ко всему Дому Давида. И помните, что заговор был направлен против всего Дома Давидова.

Эти стихи мы рассмотрим подробно, так как они очень важны. Отрывок начинается словом «се». Еврейское слово может относиться к прошедшему, настоящему или будущему времени. Но, согласно правилам грамматики еврейского языка, каждый раз, когда это слово используется с активным причастием, оно обозначает будущее время. Слово «приимет» является активным причастием (в евр. яз.), поэтому эти слова относятся к будущему времени. Здесь не говорится о беременной женщине, которая находится в тот момент среди людей, как утверждают либералы. Не только рождение произойдет в будущем, но и зачатие. Потому что слово «приимет» (активное причастие) в сочетании со словом «се» указывает на будущее время.

Также Бог говорит «дева». Еврейское слово, которое здесь используется, almah (с определенным артиклем) указывает на определенную, конкретную деву. Или это та женщина, о которой говорит контекст, или другая, но которую все знают. В непосредственном контексте о деве не упоминалось, поэтому «дева» не может относиться к женщине того времени. Поэтому это должна быть женщина, которая всем известна из предыдущих ссылок. А всем известная предыдущая ссылка - это Быт.3:15 - о «семени жены». Например, сейчас все знают Мадонну, и каждый поймет о ком идет речь, если услышит это имя. Так и в этом отрывке все понимали, о ком говорится. В Быт 3:15 также используется определенный артикль перед словом «жена», что говорит тоже об определенной женщине. Имеется в виду женщина, о которой говорится в непосредственном контексте. Именно поэтому в Исаии 7:14 используется определенный артикль.

Слово almah нужно отличать от двух других еврейских слов. Первое - na'ardh - обычно переводится как «девица». Оно может обозначать и деву (3 Цар.1:2) и не деву (Руфь 2:6). Второе слово – betulah - обычно указывает на деву любого возраста, но оно не всегда обозначает «девственница». Например, в Иоиле 1:8 это слово используется по отношению к молодой вдове потерявшей мужа. Конечно же, эта женщина не была девственницей. Слово betulah не имеет одного четкого значения, поэтому требует уточнения. Например, в Быт. 24:16, девушка названа этим словом - betulah, но дальше идет разъяснение - «которой не познал муж». То же самое мы видим в книге Судий 21:12, слово betulah относится к женщине. Но поскольку само слово не несет в себе четкого значения, то всегда требует дополнительного объяснения. Когда слово betulah означает «девственница», то она может быть любого возраста, так как оно никак не указывает на возраст.

Причина, по которой Исаия не использует ни одно из этих слов na 'arah или betulah, состоит в том, что он хочет указать, что речь идет именно о девственнице, и конкретно о МОЛОДОЙ девственнице. Слово almah означает «девственница», но оно еще и указывает на возраст – молодая девственница в том возрасте, когда она уже может вступать в брак. Слово almah ни в одном из отрывков не относится к замужней женщине. Оно используется в шести других отрывках Ветхого Завета (Бытие 24:43; Исход 2:8; Псалмы 68:25; Песни песней Соломона 1:3; 6:8; Притчи 30:18-19). И ни в одном из них оно не относится к замужней женщине. Во всех этих отрывках речь идет о незамужних девушках. Более того, когда евреи, переводившие Сиптуагинту в 250 г. до Р.Х., подошли к Исаие 7:14, они использовали греческое слово parthenos, которое ясно обозначало «девственница». Это говорит о том, что евреи тогда ясно понимали значение словаe almah - «девственница» и использовали греческий эквивалент этого слова – parthenos, чтобы точно передать значение слова.

Если слово almah имеет конкретное значение («незамужняя женщина») в каждом отрывке, где оно встречается, то как же нужно понимать факт рождения ее (almah) ребенка. Если это слово четко указывает на незамужнюю женщину, то что же можно сказать о рождении младенца? Есть два варианта: или он незаконно рожденный, или произошло девственное зачатие. В свете того, что здесь задействован БОГ, первый вариант (незаконно рожденное дитя) отпадает, так как возникнут проблемы в Божьей морали. Остается второй вариант – девственное зачатие или рождение от девы. Незаконно рожденный младенец не может быть знамением, так как это довольно распространенное явление. Но рождение о девы – крайне необычное явление и поэтому будет истинным знамением.

Более того, дитя будет названо Immanu-el, что буквально означает «с нами Бог». Родители называют своих детей в зависимости от обстоятельств рождения. Но когда в Писании мы читаем о тех случаях, когда Бог давал имена детям, то Он называл их соответственно их характеру. Характер этого дитяти: «С нами Бог».

Какие же выводы мы можем сделать из этого пророчества Исаии 7:14:

a. Это должно быть знамение всему Дому Давида; не только Ахазу.

б. Во всех семи отрывках, где встречается слово almah, оно относится к незамужней женщине.

в. Сам контекст знамения требует того, чтобы это было чудом. Поэтому здесь не имеется в виду незаконно рожденный ребенок, а должно быть необычное явление - рождение от девы.

г. Согласно контексту должно произойти рождение от девы. Главы 7 - 12 являются одним целым. В 7 главе говорится о рождении Эммануила. 9 глава - Эммануил родился. 11 глава - Эммануил царствует.

Первое знамение (ст.14) было для Дома Давида. Оно указывало на то, что доколе не родится сын от девы, Дом Давида не исчезнет.

Второе знамение описано в 16-17 стихах. Это знамение лично Ахазу, так как используется местоимение единственного числа. Бог обращается к Ахазу. Здесь Он говорит "мальчик, юноша (дословно)" – используя еврейское слово na'ar, которое используется с определенным артиклем и обозначает конкретного мальчика. Но возникает вопрос: упоминается ли младенец где-то еще в контексте? Ответ утвердительный: Да, в 7:3 упоминается сын Исаии Шеарясув.

Какое же сообщение несет в себе это знамение Ахазу? Прежде нежели сын Исаии Шеарясув «будет разуметь отвергать худое и избирать доброе», два царя планирующие заговор погибнут.

В этом отрывке мы видели два знамения. Первое было для Дома Давидова: рождение от девы. Второе для Ахаза: доколе сын Исаии Шеарясув «будет разуметь отвергать худое и избирать доброе», угроза исчезнет.

Главная идея Исаии 7:14: Мессия родится от девы.

3. Исаия 9:6-7

Третий отрывок из раздела Пророки – Исаия 9:6-7. Первая часть 6 стиха подчеркивает человечность Мессии, так как говорится младенец рожден, подчеркивая обычное рождение. Дальше же говорится, что Сын дан, то есть родившийся является уникальным даром Божиим. Он будет Сыном (Пс.2).

Во второй части 6 стиха подчеркивается Божество Мессии в четырех именах, которые там указаны. Каждое имя состоит из двух слов. Первые три имени могут относиться только к Богу.

Первое – Прекрасный Советник. Еврейское слово обозначающее «прекрасный» – pele. В русском языке прекрасным мы можем назвать и человека, и Бога. Мы можем сказать: «Бог прекрасен». Но еврейское слово pele использовалось только по отношению к Богу. И хотя имя Прекрасный Советник не указывает на Божество в русском языке, в еврейском это очевидно. Это также подчеркивают и другие отрывки: Судьи 13:18; Исаия 25:1 и 28:29.

Второе имя - Бог крепкий. Эти слова используются в контексте Исаии 10:21 и не требуют дополнительных объяснений. Ясно, что это относится к Богу.

Третье имя Отец вечности. Об этом говорится также в Исаии 63:16.

Четвертое имя само по себе не указывает на Божество Мессии так ясно, как первые три. Слова Князь мира можно отнести и к Богу, и к человеку. Но в контексте всей книги Исаии эти слова используются по отношению к Богу (26:3 и12).

Стих Исаия 9:6 указывает на человеческую природу и Божество Мессии.

Стих 7a - “владычество на раменах Его»:

(1) Во-первых, Его царствованию не будет конца.

(2) Во-вторых, основа этого - завет Давида.

(3) Третье, в результате будет установлен и сохранен мир.

(4) Четвертое, справедливость и праведность – пути Его.

(5) Пятое, царство установится навеки.

В стихе 7б мы видим клятву и гарантию. Ревность Господа Саваофа соделает это. Ревность Божья обеспечит исполнение пророчеств.

Здесь нужно обратить внимание на два важных момента: (1) Мессия будет Царем, и (2) Мессия будет Богочеловеком.

4. Исаия 11:1

В этом отрывке подчеркивается незнатное происхождение Мессии.

(a) «Произойдет отрасль» говорится здесь. Отрасль – это ветвь. И она произрастет от мертвого корня, как здесь говорится, и даст новую жизнь.

(б) От корня Иесеева. То есть от корня срубленного дерева. Иесей – отец Давида. Когда мы думаем о Давиде, мы представляем себе величественный царский дворец. Но, когда мы думаем о Иесее, мы вспоминаем бедную семью в городе Вифлееме. Здесь говорится о корне Иесеевом, а не о «семени Давидовом». Эти слова говорят о том, что, когда значимость царского Дома Давидова уменьшится, Мессия придет от корня Иесеева.

(в) Ветвь произрастет от корня его и принесет плод. Слово «ветвь» говорит о новом зеленом ростке, который вырастет от срубленного дерева, то есть, очень близко к земле. Но тот факт, что Мессия родится «близко к земле» не говорит о том, что Он и останется в таком положении, Он «даст плод».

(г) Итог. Мессия придет, когда Династия Давида потеряет свою власть и славу.

5. Исаия 40:3-5

Пятый отрывок – Исаия 40:3-5 – пророчествует о предвестнике первого прихода Мессии. Этим предвестником был Иоанн Креститель.

6. Исаия 42:1-4

Каждый стих несет в себе конкретную весть о Мессии.

(a) в первом стихе подчеркивается СТАТУС Мессии:

(1) Мессия будет рабом Божиим, Которого Бог будет хранить, удерживать.

(2) Он избранный Божий, в Котором возрадуется душа Божья.

(3) Он будет помазан Духом возвещать народам суд.

(б) Во втором стихе подчеркивается Его ХАРАКТЕР:

(1) Он не возопиет.

(2) Он не возвысит голоса Своего.

(3) И не даст услышать Его на улицах. То есть, Он не будет проповедовать на улицах. В этом нет ничего плохого, это то, что делали Его ученики, но Он этого делать не будет.

(в) В третьем стихе подчеркивается Его ПУТЬ:

(1) Трости надломленной не переломит, что означает, что Он не будет притеснять угнетенных.

(2) И льна курящегося не угасит. Другими словами, он не будет приводить людей в уныние.

(3) Будет производить суд по истине.

(г) В четвертом стихе говорится об УСПЕХЕ:

(1) Он НЕ ослабеет.

(2) Он НЕ изнеможет.

(3) Он УТВЕРДИТ правду на земле.

(4) Острова (далекие земли) БУДУТ уповать на Его закон.

7. Исаия 49:1-13

(a) В 49:1-4, Исаия описывает унынье Раба Божьего.

(1) В первом стихе описывается ПРИЗЫВ Раба Божьего быть Мессией.

(2) Во втором стихе мы видим ПОЛОЖЕНИЕ Раба по отношению к Богу Отцу.

(3) В третьем стихе Он – Раб-«Израиль», прекрасный, совершенный израильтянин, настоящий израильтянин.

(4) В стихе 4a, раб сокрушается, похоже, что причиной этого является отвержение Израилем Его как Мессии. Поэтому неудачно Его служение.

(5) В стихе 4б, Раб выражает Свою ВЕРУ – несмотря ни на что, Его справедливость придет от Бога Отца.

(б) В стихах 5-6, Бог отвечает. Нам нужно обратить внимание на два момента:

(1) Бог напоминает Ему об изначальном поручении, восстановить землю и народ израильский и собрать их в их земле. НО

(2) В 6 стихе, Он также указывает на новое поручение Мессии, в дополнение к первому, - стать Светом для язычников. Причина, по которой Бог допустил отвержение Мессии Израилем на определенный период времени, состоит в том, чтобы Он мог стать СВЕТОМ язычникам. Когда закончится этот период, Израиль обратится к Нему. Бог хочет, чтобы Мессия не только восстановил народ израильский, но был бы Светом для язычников.

(в) В 7 стихе - отвержение и возвеличение Раба. Раб будет отвергнут людьми, но возвеличен Богом.

(г) В 8-13 стихах - Раб Божий восстановит Израиль:

(1) В 8 стихе - именно Раб Божий соберет людей, возвратит их в их землю.

(2) В 9-11 стихах - Бог устранит все преграды перед народом Израильским, чтобы он беспрепятственно вернулся в свою землю.

(3) В 12 стихе говорится о том, что народ соберется со всех концов земли.

(4) 13 стих - Исаия завершает отрывок гимном хвалы.

8. Исаия 50:4-9

Разделим этот отрывок на три части:

(a) 4 стих говорит о жизни Раба. Когда Иисус возрастал, рано утром Бог Отец будил Своего Сына и учил Его, готовил к выполнению той миссии, к которой Он был призван.

(б) 5-6 стихи - Раб презираем.

(1) 5 стих говорит о том, что Раб не восставал против плохого обращения, но поступал так, как был научен. И поэтому, когда Он осознал, что страдания и смерть являются частью Его Миссии, Он это принял.

(2) 6 стих описывает Его страдания: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим».

(в) Стихи 7-9 - Господь Иегова помогает Рабу:

(1) 7 стих - Раб не стыдится.

(2) 8 стих – Раб будет оправдан.

(3) 9 стих – никто не осудит Раба.

Этот отрывок говорит о том, что Бог Отец будет учить Мессию, и на протяжении Своей жизни Божий Сын будет много страдать и будет презрен.

9. Исаия 52:13 -53:12

Следующее пророчество о Мессии в разделе Пророки записано в Исаии 52 и 53 главах - 52:13-53:12. В этом отрывке содержится очень много информации. Но мы не будем подробно рассматривать его, так как нашей целью не является изучение книги Исаии. Мы обратим внимание на самое главное и важное, что касается Христологии. Этот отрывок делится на пять разделов, по три стиха каждый. Первое предложение каждого раздела является также и названием каждого из них.

(a) Вот, раб Мой будет благоуспешен (52:13-15).

13 стих говорит о будущем возвеличении Раба, которое начнется при вознесении. 14 стих - об уничижении Раба до возвеличения. Он перенес ужасное поругание, Он был обезображен так, что потерял облик человека. Таким обычно был результат бичевания. Стих 15 говорит о победе Раба, о том, что в итоге Он выйдет победителем.

(б) Кто поверил слышанному от нас? (53:1-3)

Первый стих говорит о неверии Израиля и предсказывает то, что Израиль не примет Мессию при Его первом пришествии. Второй стих говорит о человеческой природе Раба, как продолжение Исаии 11:1. Мессия будет как отпрыск и как росток из сухой земли. Ничего отличительного в Нем не будет в начале Его жизни, что бы выделило Его из всех. 3 стих – Раб презрен. Ничего не привлекало людей к Нему, не было ни вида ни величия в Нем. То есть, здесь говорится о том, что Он не был таким красивым внешне, каким Его рисуют многие художники.

(в) Но Он взял на Себя наши немощи (53:4-6).

Четвертый стих подчеркивает Его заместительные страдания; Он страдал не за Свои грехи, а за грехи других. Пятый стих говорит о Его заместительной смерти. Он не только страдал за других, Он умер за других, за всех людей, вместо них, на их месте. Шестой стих говорит о состоянии Израиля. Они блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу. И Бог возложил на Мессию беззакония их всех. Эти слова также подчеркивают заместительную смерть и страдания Христа.

(г) Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих ( 53:7-9)

Седьмой стих говорит о том, что Раб Божий страдал не открывая уст Своих, не жалуясь и не сетуя. Восьмой стих говорит о суде над Рабом и Его смерти, и снова подчеркивается заместительная природа смерти Христа. Как говорит пророк в восьмом стихе: Но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. В этих словах мы видим четкое утверждение Его заместительной смерти. Девятый стих говорит о погребении Раба Божьего. Ему назначили гроб со злодеями, поскольку осудили как злодея, но Божья справедливость постановила, чтобы Он был погребен в гробнице богатого человека.

(д) Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению. (53:10-12).

Десятый стих указывает на то, что смерть Мессии станет приношением за грех. Благодаря этой жертве за грех Мессия сможет оправдать тех, которые поверят в Него. 12-ый стих – в итоге Мессия будет награжден за его страдания и заместительную смерть на кресте.

10. Исаия 61:1-3

Этот отрывок разделен на две части, потому что здесь речь идет о двух разных приходах.

Первое пришествие описывается в l-2a стихах, здесь упоминается два момента:

(a) Мессия будет помазан Духом Святым,

(б) Задачей Мессии является осуществление следующего:

(1) Проповедовать Евангелие людям.

(2) Провозглашать освобождение пленным.

(3) Открыть темницы узникам.

(4) Провозглашать лето Господне благоприятное.

Эти стихи указывают на то, что сделает Мессия при Своем первом пришествии, когда Он принесет искупление, свободу от греха, от сатаны и от мира.

Стихи 2б-3 говорят о втором пришествии. Он придет, чтобы:.

(1) Провозгласить день мщения.

(2) Утешить страждущих.

(3) Установить царство на Сионе.

11. Иеремия 23:5-6

Пятый стих говорит о том, что потомок Давида воссядет на престоле Это указывает на человеческую природу Мессии. Но в шестом стихе указано Его имя, и это имя Бога – Иегова – наша праведность. Таким образом, мы видим в этом пророчестве три важных идеи: (1) Мессия будет потомком Давида. (2) Мессия будет Иеговой. (3) Мессия будет Богочеловеком.

12. Михей 5:2

Эти стихи указывают на человеческую природу и на Божество Христа.

Что касается человеческой природы? Он родится в Вифлееме. Из тебя произойдет Мне Тот… на еврейском языке словосочетание произойдет Мне обозначает исполнение цели Божьей. Это значит, что Мессия родится в Вифлееме для выполнения цели и миссии Божьей.

Потом подчеркивается Его Божественная природа, когда указывается на Его предвечное существование: в Котором происхождение от начала, от дней вечных. Здесь используется слово «вечность» с очень сильным значением. Оно также используется в Пс. 89:2 и Прит. 8:22-23.

Итог: на человеческую природу Мессии указывают слова о том, что Он родится в Вифлееме. А Божество подчеркивается в последней фразе стиха: в Котором происхождение от начала, от дней вечных.

Главные моменты этого пророчества: (1) Мессия будет Богочеловеком. (2) Мессия родится в Вифлееме.

13. Захария 9:9-10

Этот отрывок похож на 61 главу Исаии, так как здесь первое и второе пришествия описаны в одной картине.

Первое пришествие описано в 9-ом стихе. Подчеркнем четыре главных идеи:

(1) Израиль призван радоваться, а не бояться.

(2) Потому что Царь Израиля грядет.

(3) Описание Царя Израиля указывает на Его черты в первом пришествии:

(a) Он будет справедливым;

(б) Он принесет спасение;

(в) Он будет смиренным.

(4) Что касается Его пришествия:

(a) Он приедет на осленке.

(б) Этот осленок будет молодым и необъезженным. То есть, Он въедет на осленке, на котором еще никогда никто не ездил.

Второе пришествие описано в 10-ом стихе:

(1) Будут устранены все орудия войны.

(2) Он внесет мир.

(3) Он будет царствовать в Своем Мессианском Царстве.

14. Захария 11:1-17

Это очень длинное пророчество, но здесь мы опять же не будем углубляться в детали и подробности, а укажем на самое основное.

Это отрывок разделен на три главных части:

(a) Стихи 1-3 - суд над землей израильской и опустошение земли. Это было исполнено в 70 году н.э.

(б) Вторая часть - 4-14 стихи, где раскрывается тема отвержения Истинного Пастыря, что является причиной опустошения земли (1-3 стихи). Эту часть мы разделяем на три:

(1) В стихах 4-6 – поручение Пророку. Здесь нужно обратить внимание на два момента: (a) Стих 4 - поручение заключается в том, чтобы пасти овец, обреченных на закланье. Дальше в 5-6 стихах описывается состояние стада. Оно оставлено людьми (ст.5) и Богом (ст.6). Пятый стих говорит: купившие убивают их. Историческое исполнение этих стихов было при римской власти, то есть, купившие – римляне. Пастухи их не жалеют о них. Имеются в виду лидеры еврейского народа. В пятом стихе, Израиль – овцы оставленные человеком, в шестом стихе - они оставлены Богом.

(2) В стихах 7-11 описано исполнение поручения Захарией.

(i) В 7 стихе пророк говорит о том, как он пас овец, обреченных на закланье. Он пас ВСЕХ, весь Израиль, но особенно уделял внимание бедным, верующим, верному остатку среди овец Израиля. Он взял два жезла. Один назвал – благоволение (красота), он был для защиты овец. А другой назвал узами, что указывает на единство, так как он использовались для того, чтобы стадо не разбегалось.

(ii) В восьмом стихе он говорит о гибели других пастырей: истреблю трех из пастырей. И в истории это исполнилось по отношению к трем классам лидеров: фарисеям, Саддукеям и книжникам.

(iii) Девятый стих - в какой-то момент он перестает пасти стадо. Историческое исполнение в Мф. 12, когда официально Иисуса отвергли как Мессию. С этого момента, Он обращался не только к Израилю, а ко всему миру.

(iv) Десятый стих - переламывает жезл, который называется благоволение, и таким образом лишает защиты. В 70 году н. э. Римляне придут и опустошат город (1-3 ст.)

(v) Дальше он описывает влияние на бедных (ст. 11). Верующий остаток признает, что это Слово Божье. Поэтому, при подходе римлян, они уходят из страны, зная, что разрушение близится.

(3) Третья часть говорит о цене Доброго Пастыря (ст. 12-14). Опишем это в трех пунктах:

(i) 12-ый стих описывает отношение лидеров еврейского народа. Когда Захария им сказал: «Давайте мне столько, сколько я стою», они заплатили ему тридцать серебряников. Это считалось ценой презрения. По Закону Моисея, если раб твоего соседа был забит до смерти твоим волом, то ты должен был заплатить тридцать серебряников. Именно столько стоила человеческая жизнь. Позже, если человек хотел выразить неуважение и презрение к кому-либо, он давал ему тридцать серебряников; и это подразумевало, что он его ценит не больше, чем мертвого раба. 12-ый стих и говорит о том, что Захарию ценили не больше, чем мертвого раба. Конечно же, здесь Захария играет роль Мессии.

(ii) В первой части 13-го стиха пророку дается поручение взять тридцать серебряников и бросить их горшечнику. Обратите внимание, Бог говорит, что это Его оценили так. То есть, Бог указывает на то, что Он будет продан за тридцать серебряников.

(iii) Во второй части 13-го стиха Захария исполняет это поручение и делает с серебряниками то, что сказал ему Бог.

(iv) В 14-ом стихе Захария переломил второй жезл, который назывался узами, в знак рассеянья, которое началось после опустошения земли в 70 году н. э.

Итог: четыре важных момента этого пророчества:

(1) Мессия должен придти до разрушения Иерусалима в 70 году н. э.

(2) Остаток последует за Ним. Будет остаток евреев, которые примут Его.

(3) Лидеры продадут Его за тридцать серебряников.

(4) В последствии, Израиль будет отдан язычникам и рассеян.

(в) Третья часть 11-ой главы Захарии - стихи 15-17, которые говорят о глупом пастухе в контрасте с Добрым. Здесь подчеркивается три момента:

(1) В 15-ом стихе Захария получает другое поручение. Раньше ему нужно было играть роль Доброго Пастыря, теперь же глупого.

(2) В 16-ом стихе указывается причина и цель. Появится глупый пастырь и большинство еврейского народа примут его. Хотя некоторые относят этот отрывок к антихристу, Dr. Fruchtenbaum относит его к первому лжемессии восставшему после Иисуса Христа, - Simon bar Kochba, которого народ принял как мессию, что привело еще к большему упадку и разрушениям.

(3) 17-ый стих описывает суд над глупым пастырем. Его рука, которая должна была защищать овец жезлом благоволения, иссохнет; и его глаз, который жезлом уз должен был следить за тем, чтобы овцы не разбегались, совершенно потускнет.

Итог:

(1) Мессию примет меньшинство израильского народа.

(2) Лидеры и начальники израильские отвергнут Его.

(3) Мессия будет продан за тридцать серебряников.

(4) Эти тридцать серебряников окажутся в конечном итоге в доме горшечника.

15. Захария 12:10

Самое главное, на что нам нужно обратить внимание в этом пророчестве, что касается Христологии о Мессии, - на то, что Он будет «пронзен». И воззрят на Него, которого пронзили.

16. Захария 13:7

Здесь также указывается на то, что Мессия – Богочеловек. Рассмотрим это в четырех пунктах:

(1) О, меч! Поднимись на пастыря Моего. В словах «мой пастырь» подчеркивается человеческая природа Христа. Это продолжение истории о Добром Пастыре в 11-ой главе.

(2) Следующие слова пророка переведены в разных Библиях по-разному, так как переводчикам было трудно перевести еврейское слово, которое используется в этой фразе. Хотя слово само по себе довольно таки ясное и четкое. В синодальном переводе говорится На ближнего Моего; но буквально используемое тут слово означает "равный." Поэтому предложение будет читаться так:

О, меч! поднимись на пастыря Моего, на равного Мне.

Быть "равным" Богу и означает быть Богом! Это подчеркивает Божество Мессии.

(3) Меч, в этом стихе, является символом смерти, но не средством казни. Он указывает на то, что Мессия умрет насильственной смертью. Здесь не говорится о том, что Он будет пронзен мечом, а указывается на то, что Он умрет насильственной смертью.

(4) В результате стадо рассеется. И это произошло в 70 году н. э.

То есть, в этом стихе продолжается мысль 11-ой главы книги Захарии - о Добром Пастыре. В свете нашей темы, важно отметить два момента: (a) Мессия будет Богочеловеком. (б) Мессия умрет насильственной смертью.

17. Малахия 3:1

Это последнее из пророчеств, связанных с разделом Мессианская Христология. Этот отрывок перекликается с Исаией 40-ой главой и говорит о предтече. Этой предтечей мы знаем был Иоанн Креститель.

В. ПИСАНИЯ

Мы подошли к третьему разделу Ветхого Завета. Здесь мы рассмотрим шесть отрывков, которые раскрывают тему Мессианская Христология.

1. Псалом 2:7-12

Тут нужно обратить внимание на три момента:

(a) Мессия будет Сыном Божьим.

(б) Мессия будет Царем в Иерусалиме.

(в) Мессия будет царствовать над язычниками.

2. Псалом 15:1-11

В этом отрывке указаны четыре пункта.

(a) Стихи 1 и 2 говорят о прибежище Мессии в Боге Отце.

(б) Стих 3 – Мессия возрадуется со святыми.

(в) Стихи 4-9 - только Бог Отец - все упование Мессии в жизни.

(г) Стихи 10-11 - Бог Отец воскресит Мессию к жизни.

Что касается Мессианской Христологии, то здесь нужно отметить два пункта: (1) Мессия умрет; но (2) Он воскреснет из мертвых.

3. Псалом 21:1-31

Этот отрывок делится на два основных раздела.

Первый: с 1 по 21 стихи, который в свою очередь делится на шесть частей:

(a) В 1-2 стихах Мессия взывает о помощи: Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня?

(б) В 3-6 стихах подчеркивается, как Бог избавлял Его в прошлом.

(в) В 7-9 стихах указывается на то, что Мессия будет презрен. Обратите внимание:

(i) в шестом стихе мы читаем: поношение у людей и презрение в народе.

(ii) седьмой стих: ругаются надо мною.

(iii) в восьмом стихе люди насмехаются над Ним.

(г) Следующая часть, 10-12 стихи - Бог Отец - упование Мессии с самого рождения.

(д) Стихи 13-19 описывают Его мучения:

(i) 13-14 стихи: обступили меня… окружили… раскрыли на меня пасть свою.

(ii) Стихи 15-18, Он будет страдать физически:

(1) Он пролился как вода, это говорит о сильном потовыделении.

(2) Кости рассыпались..

(3) Сердце сделалось как воск, что говорит о разрыве сердца.

(4) Его силы иссякнут.

(5) Язык прильпнул к гортани – эти слова говорят о сильной жажде.

(6) Руки и ноги пронзили.

(7) Кости выступали из-под кожи (кроме того, что рассыпались в суставах).

(iii) 19 стих говорит о том, что мучившие Его делили одежды Его между собой.

(е) Стихи 20-22 – мольба Мессии о помощи.

Стихи 23-31 составляют второй раздел этого псалма, здесь описано возвеличение Мессии. Это также можно разделить на шесть частей:

(а) Стих 23 – Мессия будет возвещать собранию Божьих людей о Его избавлении. Это говорит о воскресении Христа. Поскольку в первой части (1-23) описана Его смерть, то необходимо, чтобы произошло воскресение, чтобы Он мог возвещать всем о Божьем избавлении.

(б) В стихе 24 мы читаем призыв Израилю прославлять Бога за то, что Он сделал для Мессии, и за то, что Мессия сделал для них.

(в) 25 стих указывает на причину – Бог избавил Страждущего.

(г) Стих 26 – Мессия исполнит Свои обеты.

(д) Стихи 27-30 - Бог – Владыка над народами.

(е) Стихи 31-32 - о Божьих делах будет провозглашено во всех поколениях.

Вот таким образом описывает Мессию пророчество в 21 Псалме. Выводы:

(1) Мессия умрет мученической смертью.

(2) Он умрет.

(3) Мучившие Его будут делить одежды Его между собою.

(4) Кости Его рассыплются.

(5) Он будет молить о помощи, говоря: Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?

(6) Он воскреснет из мертвых.

4. Псалом 109:1-7

Четвертый отрывок, относящийся к Мессианской Христологии, можно разделить на три части или, так как это Псалом, то на три строфы.

(a) Стихи 1-2 указывают на следующие пять моментов:

(1) Иегова что-то говорит Господу Давида - Его Adonai. Никто из людей не был выше царя, поэтому только Мессия может быть Господом Давида. Итак, Иегова что-то говорит Господу Давида.

(2) Он сказал: Седи одесную Меня. Это пророчество о вознесении.

3 Царств 2:19 и сведения мирской истории говорят нам о том, что сидеть по правую руку царя означало быть ему равным. То есть, быть тоже царем. И поэтому Тот, Кто сядет одесную Бога равен Богу.

(3) Но Он воссядет и будет пребывать одесную Бога, доколе Бог возложит всех врагов Его в подножье ног Его. Это утверждение предполагает первое пришествие Мессии. Он придет и будет отвергнут врагами. И теперь, как результат этого, Бог Отец приглашает Его воссесть по правую Свою руку. Еще здесь нужно обратить внимание на то, что Мессия придет во враждебную среду.

(4) Он указывает на конкретных врагов – народ Сиона.

(5) Это пророчество не только о вознесения Христа, но также о Его пребывании одесную Бога Отца после вознесения.

Что мы увидели в этой первой строфе? Первое пришествие Мессии, отвержение, вознесение, и пребывание Его одесную Бога Отца на небесах.

(б) Стихи 3-4 составляют вторую строфу. Здесь обратим внимание на следующее:

(1) Описывается изменение отношения Израиля в будущем; люди с готовностью посвятят себя Мессии.

(2) Также говорится, что это произойдет в ДЕНЬ силы Твоей, а это при втором пришествии.

(3) Он придет в силе юности Его, не будет выглядеть слабым или пожилым.

(4) Нужно обратить особое внимание на четвертый стих, где говорится, что Он будет Священником по чину Мелхиседека, то есть Царем и Священником одновременно. Его священство утверждается Божьей клятвой. Быть священником «по чину Мелхиседека» означает быть царем и священником одновременно. Это было запрещено в чине Левитов, но разрешено в чине Мелхиседека. И это священство будет вечным.

(c) Третья строфа - 5-7 стихи. Тут описаны три важных момента:

(1) Пятый стих – Мессия - побеждающий Царь.

(2) Шестой стих – Он погубит нечестивых.

(3) Седьмой стих – финальная победа и триумф принадлежат Ему.

Итак, основные моменты в этом отрывке относительно Мессии: Он будет и Царем и Священником, так как Он будет Священником по чину Мелхиседека. Здесь указано на Его первое пришествие, отвержение, вознесение, и Его пребывание сейчас одесную Бога Отца на Небесах.

5. Притчи 30:4

Здесь приведена целая цепочка вопросов. Первые четыре говорят о творении и обо всем связанном с процессом творения, и ответы на эти вопросы очевидны – Бог.

Пятый вопрос: Какое имя Ему? Ответ: Его имя состоит из четырех еврейских букв: Y-H-V-H.

Следующий вопрос очень интересный: Какое имя Сыну Его? Тогда, когда Соломон это писал, еще не было явлено имя Мессии. Позже, Исаия дает нам несколько имен Мессии. Его назовут Эммануилом, Прекрасным Советником, Богом крепким, Отцом вечности, Князем мира. В книге Даниила мы читаем, что Его будут называть Мессией. Ему также будет дано имя Иисус, Иешуа – Yeshua по-еврейски, кроме других имен и званий.

Но здесь в Притчах 30:4 мы видим, что у Бога есть Сын, но имя Его еще не открыто.

6. Даниил 9:24-27

Это последний отрывок в Писаниях. Сначала мы должны с вами рассмотреть контекст начиная с первого стиха этой главы. Это поможет нам лучше увидеть все, что касается Мессии.

1-2 стихи описывают исторический фон, говорится о том, что Даниил изучал пророчества Иеремии, и он обратил внимание на то, что вавилонское пленение будет продолжаться 70 лет. Очевидно он читал 25 и 29 главы Иеремии.

В отрывке с 3 по 20 стихи мы читаем, что Даниил молился и исповедовал грехи. Он знал, что первым шагом должно быть исповедание, и он исповедал свои грехи и грехи всего Израиля. Также пророчество указывало на то, что царство будет установлено молитвой, поэтому он молился.

Стихи 21-23 говорят о том, что ангел Гавриил направляется с миссией разъяснить Даниилу разницу между семидесятилетним пленением и установлением Мессианского Царства. Даниил думал, что Мессианское Царство будет установлено сразу же после окончания семидесятилетнего пленения. Он неправильно понимал прочитанные пророчества. Он осознавал, что время пленения заканчивается, и ожидал, что сразу же после этого будет установлено Мессианское Царство. Поэтому к нему был послан Гавриил, который объяснил Даниилу, как нужно понимать пророчество. И вот мы уже подошли к нашему отрывку, четвертому разделу этой главы – пророчество о семидесяти седьминах. Этот отрывок мы рассмотрим буквально по фразам, чтобы хорошо понять картину, которая раскрывается здесь.

(a) 20-ый стих - откровение о 70 седьминах. В некоторых переводах используется слово «недели», но в еврейском тексте мы видим именно «седьмины» - семдесят седьмин. Здесь мы наблюдаем игру слов. Даниил соизмерял все годами, он думал о периоде в семьдесят лет. В его понимании, после семидесятилетнего пленения будет установлено Царство. Гавриил здесь использует игру слов для объяснения. Этот прием очень распространен в еврейском языке. "Не семьдесят лет, Даниил, но семьдесят СЕДЬМИН еще пройдет, прежде чем установится Царство".

То есть, другими словами, Даниилу было сказано, что Бог установил период в 490 лет для еврейского народа. И только после этого будет установлено Царство. Эти 490 лет были отведены для народа ДАНИИЛА и города ДАНИИЛА. Народ Даниила – евреи, а его город – Иерусалим. Поэтому этот период особенно относится к Израилю и городу Иерусалиму.

Дальше, в этом же отрывке, этот период делится еще на три: семь седьмин (или 7 x 7 = 49 лет); 62 седьмины (или 7 x 62 = 434 года) и 1 седьмина (или 1 x 7 == 7 лет).

(б) Во второй половине 24-го стиха говорится о цели этих 70седьмин. Какую цель Бог поставил для этого периода в 490 лет, отведенных для народа израильского? Указаны шесть целей:

(1) Чтобы покрыто было преступление. в еврейском языке перед словом преступление стоит определенный артикль, что указывает на особый грех – преступление. То есть, этот период был установлен для того, чтобы положить конец преступлению. В контексте учения Нового Завета, это конкретное преступление с определенным артиклем – ОБЩИЙ ГРЕХ Израильского народа – отвержение Иисуса Мессии на том ложном основании, что Он одержим демоном. Поэтому слова «Чтобы покрыто было преступление» означают положить конец греху Израиля как народа.

(2) Запечатаны ГРЕХИ. Слово "грехи" здесь стоит во множественном числе и означает грехи в общем. То есть, вторая цель этого периода – положить конец грехам Израиля. Евреи больше не будут грешить. Грех прекратится в Израиле. Бог заключил Новый Завет с Израилем в Иер. 31:34, где Он обещает прекращение греха в Израиле, потому что весь Израиль будет спасен «от малого до большого».

(3) Третья цель – загладить беззакония. Слово «беззакония» говорит о вечном грехе или греховной природе. В предыдущей фразе слово «грех» относилось к греховным действиям, здесь же имеется в виду примирение Израиля с Богом.

Вот эти три цели должны исполниться по отношению к первому пришествию Мессии. Эти цели, как мы видели, связаны со следующими грехами:

(i) Общий грех Израиля как народа – отвержение Иисуса как Мессии;

(ii) Также будет решена проблема греховных действий Израиля;

(iii) И проблема греховной природы Израиля.

В этом заключается «программа» первого пришествия.

Три последние цели связаны с «программой» второго пришествия.

(4) Четвертая цель заключается в том, чтобы приведена была правда вечная. Дословный перевод с еврейского языка звучит так: «установить ВЕК праведности». И этот «век праведности» и есть Мессианское Царство.

(5) Пятая цель - чтобы запечатаны были виденье и пророки. То есть, другими словами привести к исполнению видения и пророчества. Слово «видение» относится к УСТНЫМ пророчествам; термин «пророчество» относится к ЗАПИСАННЫМ пророчествам. Помня о том, что в пророчествах Ветхого Завета Царство является кульминационным моментом, к которому все сведется, и также принимая во внимание, что пророки Ветхого Завета не видели, что будет после Царства в вечности, мы можем сказать что Мессианское Царство исполнит все видение и пророчество. Все ветхозаветные пророчества придут к полному исполнению в Царстве, в наивысшей их точке. Кульминация или наивысшая точка Нового Завета - Вечность. Но пророчества Ветхого Завета не заходили так далеко вперед.

(6) Шестой и последней целью является помазание Святого святых. Еврейский текст в этом отрывке лучше перевести так: «помазать самое святое место». Это говорит о храме, и в этом случае о храме Тысячелетнего царства или четвертом храме.

Вот такие цели для 70-ти седьмин. Исполнение первых трех - при первом пришествии, а исполнении вторых трех - при втором пришествии.

(в) Теперь мы подходим к началу 70-ти седьмин, начало 25-го стиха. Какой признак начала этого периода? Он начнется тогда, когда будет издан указ о восстановлении и отстройке храма.

Как все полагают, именно об этом указе говорится в Неемии 1-ой и 2-ой главах. Этот указ был издан Артарксерксом, в нем Неемии разрешалось работать над восстановлением стен Иерусалима. Но все же основной акцент в Писании ставится не на указ Артарксеркса, а на указ царя Кира. Dr. Fruchtenbaum полагает, что в этом стихе идет речь именно об указе царя Кира, а не Артарксеркса. В итоге, это не имеет такого огромного значения; но все же Dr. Fruchtenbaum предпочитает декрет Кира, так как Писание ставит акцент именно на нем. Например, в Исаии 44:24-28 и 41:1 и 13 записано пророчество о том, что Кир издаст этот указ. II Паралепоменон 36:21-23 и Ездра 1:1-4 говорят о том, что действительно царь Кир издал такой указ о восстановлении и отстройке Иерусалима. И также мы знаем, что при Кире Иерусалим был отстроен. Об этом говорят отрывки книги Ездры 4:7-16 и 5:3. Поэтому Dr. Fruchtenbaum утверждает, что период в 70 седьмин начался с указа Кира, хотя большинство все же относят это к указу Артарксеркса Неемии. Но, в итоге, это никак не влияет на наш отрывок.

(г) Во второй половине 25-го стиха указан период времени от декрета до прихода Мессии. Со времени издания указа о восстановлении Иерусалима и до прихода Мессии пройдет 7 седьмин и 62 седьмины, или же вместе 69 седьмин, или 483 года.

В первой части 25 стиха говорится о том, что на протяжении 7 седьмин, то есть, 49 лет будет проходить восстановление Иерусалима. И действительно, по истечении 49 лет город был отстроен. За этим периодом идет период в 62 седьмины или 434 года до прихода Мессии. Если мы соединим эти периоды, то общее количество лет будет 483 года. То есть, через 483 года после указа о восстановлении Иерусалима придет Мессия.

Многие толкования, особенно те, которые придерживаются указа Артаксеркса, указывают, что конец этого периода в 483 года приходится на день триумфального въезда Иисуса в Иерусалим. Но Dr. Fruchtenbaum полагает, что концом этого периода нужно считать рождение Христа, так как именно это событие знаменует приход Мессии.

(д) В 26-ом стихе рассматриваются события, которые будут происходить в период между 69-ой и 70-ой седьминами. В этом отрывке ясно говорится, что между этими периодами будет перерыв, так как указывается, что ПО ИСТЕЧЕНИИ шестидесяти двух седьмин … будут происходить определенные события. И Гавриил называет три события, которые произойдут в период между 69-ой и 70-ой седьминами. То есть, второй отрезок времени в 434 года следует сразу же за первым в 49 лет, но третий отрезок, последняя седьмина, НЕ следует сразу же за вторым. Эта последняя седьмина наступит тогда, когда произойдут описанные здесь три события.

(i) Мессия будет предан смерти, и не будет. Это первое, что произойдет в период между 69-ой и 70-ой седьминами. Мессия умрет насильственной смертью, здесь используется особое слово, которое обозначает несение наказания под Законом. Поэтому, Он умрет будучи покаран Законом. Если слова «и не будет» дословно перевести с еврейского языка, то они будут звучать так «не за Себя». То есть, Мессия будет убит, но не из-за своего преступления, но за других. Это произошло в 30-ом году после Р.Х.

(ii) Второе, что произойдет между 69-ой и 70-ой седьминами – город и святилище разрушены будут народом вождя. То есть, Иерусалим и Храм будут опять разрушены. Обратите внимание на то, что это будет сделано народом вождя, «который придет». Не говорится, что вождь разрушит все, но что город и святилище будут разрушены «народом вождя, который придет». Вождь, который придет, - Антихрист. И этот стих обращает наше внимание на то, что придет Антихрист, и он будет из того народа, который разрушит храм и город. Теперь уже нам нужно обратиться к сведениям истории, чтобы узнать кто и когда разрушил храм и город. В 70 году н. э. римляне пришли и полностью разрушили Храм и Иерусалим. Поскольку Антихрист выйдет из того народа, который разрушил город, то он должен быть язычником римского происхождения. После разрушения города и храма говорится и конец его будет как от наводнения. Везде, где слово «наводнение» используется символически, оно обозначает вторжение армий. Именно таким образом и произошло разрушение Иерусалима: многочисленными римскими армиями под руководством полководцев Веспасиана и Тита.

(iii) Третье, что произойдет в период между 69-ой и 70-ой седьминами – и до конца войны будут опустошения. То есть, войны на земле будут длительными, непрекращающимися и опустошающими землю. Начиная с 70 года н. э. это происходит по всей нашей земле.

Во это все должно произойти в период между седьминами. Именно поэтому 70-ая седьмина не может начаться сразу же после 69-ой. Но будет перерыв, когда будет происходить все описанное. Первое и второе события уже произошли. Первое произошло в 30-ом году н. э. Через 40 лет после этого, в 70-ом году, произошло второе событие. И начиная с того времени, мы видим как разворачивается в истории третье событие – «и до конца войны будут опустошения».

(е) Теперь мы подходим к последнему отрезку времени – последней 70-ой седьмине, 27-ой стих. В этом стихе нужно обратить внимание на несколько моментов. Сначала здесь говорится о признаках начала этой седьмины.

Помните, что весь этот период в 70 седьмин должен начаться с восстановления Иерусалима. Это знаменовало начало первого отрезка времени в 7 седьмин, 49 лет. Второй отрезок времени в 62 седьмины, или 434 года последовал сразу же после первого. Поэтому нет особой необходимости знать признаки начала второго отрезка времени, так как нет перерыва между этими двумя отрезками. Но, поскольку между вторым и третьим отрезками есть перерыв, то мы должны знать какие признаки начала последней 70-ой седьмины, так как это было важно и для первой седьмины.

Итак, каким событием начнется 70 седьмина в книге Даниила 9-ой главе? Эти последние семь лет мы еще называем Великой Скорбью. Описание этого периода в Даниила 9-ой главе начинается такими словами И (он – в англ. варианте) утвердит завет для многих одна седьмина. Чтобы выяснить кто упоминается в этом стихе («он») мы должны прочитать предыдущий 26 стих, там говорится - «вождь, который придет». То есть, именно вождь, который придет и утвердит завет со многими. Этот вождь Антихрист. Следовательно, мы видим, что 70 седьмина начнется заключением завета между Израилем и Антихристом. От этого события и пойдет отчет времени.

Во второй части 27 стиха говорится: «а в половине седьмины прекратится жертва и приношение». То есть, посредине 70-ой седьмины или через три с половиной года от момента заключения завета, этот завет будет нарушен. Израиль, узнав о нарушении завета, о прекращении жертвоприношений в Иерусалиме, определит, что это средина 70-ой седьмины (Дан. 9) или средина периода Великой Скорби. Дальше в стихе говорится «и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».

Термин «мерзость» относится к идолопоклонству. С нарушением завета и прекращением жертвоприношений, восстановленный храм в Иерусалиме становится центром идолопоклонства, и устанавливается в нем "мерзость запустения", о которой говорится в Мф. 24:15. Другие отрывки помогут нам лучше понять и раскрыть это понятие. Сюда включены два элемента. Первый -непродолжительный, когда Антихрист воссядет в храме Божьем, провозглашая себя Богом. Об этом говорится во 2 Фес. 2:3-4. Но слово "мерзость" в основном своем значении относится к идолам, и этот элемент описан в Откр. 13:11-18, где нам говорится, что лжепророк создаст образ антихриста, оживит его и люди будут ему поклоняться. В свете того, что говорят нам все отрывки о мерзости запустения, мы можем сказать, что в Храме будет установлен идол, и он станет центром идолопоклонства.

Понимание последнего утверждения - «и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» – зависит от того, как у нас переведено последнее слово. В синодальном тексте русской Библии последнее слово имеет ясное значение - «опустошитель». Но, например, в английском варианте используется более неопределенное слово «опустошение», которое может также обозначать и «опустошитель», и «опустошенные». Если мы примем первое слово, то тогда эта фраза будет говорить нам о Божьем гневе, который изольется на Антихриста в конце 70-ой седьмины, то есть, в конце Великой Скорби при втором пришествии Христа. Если мы примем второе возможное значение – «опустошенные», то тогда это еврейский народ, который страдает от рук Антихриста.

Подведем итог всего, о чем говорит этот отрывок. (1) Мессия должен придти через 483 года после издания указа о восстановлении Иерусалима. (2) Мессия будет жестоко убит. (3) Поскольку Мессия умрет до разрушения Иерусалима и Храма, то это говорит, что Он придет ДО 70 года н. э. Поэтому, независимо от того, начнем ли мы отсчет времени от указа Артаксеркса или Кира, главное остается ясным: Мессия должен придти и умереть до 70 года н. э. Именно поэтому этот отрывок является очень важным в Мессианской Христологии.

Также, в этом разделе нужно еще указать на то, что Мессия умрет при своем первом пришествии с целью изменить отношения Израиля с Богом: (a) Для Израиля это будет означать устранение преступления; устранение греха Израиля как народа, который состоит в том, что они отвергли Иисуса Мессию на ложном основании Его одержимости демоном. (б) Это также означает устранение греха, явный грех Израиля прекратится, их явные грехи будут прощены. (в) Будет решен вопрос нечестия, беззакония Израиля. Это говорит об их внутреннем грехе, об их греховной природе. Смерть Мессии решит вопрос их внешних и внутренних грехов и самое важное, устранит грех Израиля как народа, что приведет к спасению всего народа.

Другие элементы этого отрывка указывают на Второе Пришествие Мессии, и в этом разделе мы их рассматривать не будем, так как этот материал не входит в рамки раздела Мессианская Христология.

Мы с вами просмотрели очень много пророчеств Ветхого Завета о Мессии. Апостолы доказывали, что Христос – Мессия, основываясь на «писаниях», а мы знаем, что слово «писания» в Новом Завете указывает на Ветхий Завет, так как Новый еще не был написан. Теперь мы видим какие пророчества они использовали в качестве своих аргументов. И также помните, что, выслушав аргументы Ветхого Завета, тысячи евреев поверили в то, что Иисус и есть их Мессия.

Итак, мы видим, что Евангелие можно проповедовать, основываясь только на Ветхом Завете. Ветхий Завет говорит о том, что Мессия будет человеком, из народа Израильского, из колена Иудина, из рода Давидова; Он будет Пророком, Священником и Царем; родится в Вифлееме от девы; вырастет среди простого народа в бедной семье, и ничего в его виде не будет привлекать внимание людей, то есть он будет самым обычным человеком. О детстве Мессии нам практически ничего не известно. Но мы знаем, что Он пострадает за людей, будет отвергнут людьми, переживет незаконный суд.

Он понесет наказание – смерть; будет погребен в гробнице богатого человека; воскреснет из мертвых. Об этом всем говорит Ветхий Завет. О воскресении Мессии говорится несколько раз. Указывается какой смертью Он умрет, смерть будет мучительна, Он будет обезображен настолько, что не будет похож на человека. Это ясное пророчество о результатах римского бичевания. Ноги и руки Его будет пронзены, кости выйдут из суставов. И Он возопиет: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Его одежды разделят между собой мучившие Его. Это конкретные пророчества Ветхого Завета о первом приходе Мессии.

Самое важное из всего – это заместительное искупление Мессии. Лидеры Израиля отвергли Его. Только небольшая группа Израильтян Его приняла. Иисус был предан за тридцать серебряников и умер заместительной смертью

Не только рождение, воспитание, подготовка Мессии предсказаны в Ветхом Завете, а также Его страдания, суд, который Он пережил, смерть и воскресение. Предсказано то, что Он будет Богочеловеком, вознесен будет на небеса и воссядет одесную Бога Отца.

Все это показывает нам, что основываясь только на отрывках Ветхого Завета, как это делали апостолы, можно прекрасно рассказать Евангелие.

Мы подошли к следующему разделу Мессианской Христологии – Имена Христа.

---

Дата добавления: 2015-07-12