Философия и частные науки

6.2.1. История взаимоотношений философии и науки. На основе своего категориального аппарата философия стремится выразить единство всех видов человеческой деятельности, синтезировать все достижения человеческой культуры. Как считали К.Маркс и Ф. Энгельс, философия, как таковая, является «духовной квинтэссенцией» эпохи. Философия, по сути, представляет собой рефлексию над культурой, а, точнее, саморефлексию культуры над своими основаниями. Это значит, что философское знание является, с одной стороны, более умозрительным и рефлексивным по сравнению с научным, а, с другой стороны – менее строгим и доказательным; однако при этом философское знание точно также ориентировано на постижение истины, как и знание научное. При этом философское познание, в отличие от научного, реально может поставить цель постижения Абсолютной истины, интегрирующей всё истинное знание и выражающей «замысел Бога».

Решение вопроса о соотношении философии и частных наук сводится к двум основным концепциям, выражающим две крайние точки зрения на этот вопрос. Одна из этих концепций называется метафизической (или трансценденталистской) и формируется в результате абсолютизации либо философского, либо научного подхода. Другая концепция рассматривает науку и философию на основе диалектического подхода, при котором они взаимодействуют в процессе своего исторического развития.

Метафизическая концепция соотношения частных наук и философии, по сути, была натурфилософской. Кратко эта концепция может быть выражена следующим тезисом: «Философия – это наука наук». В этом утверждении подчёркивается гносеологическое преимущество философии как более фундаментального знания по сравнению с частными науками, её руководящая роль и самодостаточность по отношению к ним. Естественные науки при таком подходе рассматриваются как частные, дающие относительное знание и существенно зависящие от философии.

Метафизическая концепция была сформулирована в античности и полностью соответствовала периоду развития философии и науки вплоть до Нового времени. Считалось, что только философия способна получить всеобщее и необходимое знание, поэтому частно-научные истины должны быть редуцированы к философским, а критерии научной истинности могут носить философский характер. При этом философия играла охранительную и эвристическую роли по отношению к частным наукам, поскольку способствовала их развитию и охраняла именно рациональную специфику науки.

Однако к началу второй половины девятнадцатого века ситуация существенно изменилась. После создания классической физики фактически сформировалась иная культурная реальность, в которой наука обрела полную автономию по отношению не только к религии, но и к философии. В этот период становится актуальным другой лозунг: «Физика, бойся метафизики!».

Надо сказать, что философы неоднократно предпринимали попытку восстановить существующий ранее «статус кво». Наиболее известна в этом плане идея Гегеля, согласно которой только философский, точнее, диалектический метод познания способствует постижению абсолютной истины. Гегель считал, что в частных науках может быть реализован только метафизический метод, заведомо не предназначенный для решения именно этой задачи. Все подобные идеи, воплощённые и в «Философии природы» Шеллинга, в конечном счёте, вошли в очевидное противоречие с реальными фактами. В результате, как реакция на подобные претензии философии, в 30-х гг. девятнадцатого века возникает идеология позитивизма, фактически объявившая философию набором бессмысленных утверждений. Именно такое отношение к философии было фактически провозглашено в работах О.Конта, Г. Спенсера и Дж. Ст. Милля.

Суть позитивистского подхода кратко выражена в тезисе О.Конта «Наука сама себе философия». Этот тезис, к сожалению, дожил и до наших дней, когда уже, казалось бы, всем должно быть ясно, что позитивистская парадигма решения вопроса о соотношении философии и частных наук полностью себя исчерпала. С прискорбием, однако, приходится констатировать, что в наши дни учёные-естественники зачастую не только не признают научного значения исследования взаимосвязей философии и частных наук, но и забывают отмечать важнейшую историческую роль философии в формировании и развитии науки, на что вполне однозначно указывал в своё время даже О.Конт.

6.2.2. Новейшие концепции взаимоотношения философии и науки. К числу наиболее известных новейших концепций взаимоотношений философии и науки относится интеракционистская концепция. Сторонники этой концепции утверждают, что философия и наука совершенно несхожи по предмету и методу, что исключает саму возможность влияния философии на развитие науки и обратное. Интеракционисты фактически считают, что существуют два независимых типа культуры – естественнонаучная и гуманитарная. Философия при таком раскладе относится к гуманитарной культуре, поскольку её предметом является прежде всего отношение человека к миру, к обществу и к самому себе. При этом некоторым областям философии, традиционно относимым к метафизике, чужд семантически строгий язык науки. Мир ценностей – это главный предмет философии и он гораздо более значителен, чем знание научных законов и теорий.

Итак, с точки зрения интеракционизма не только конкретные науки ничего не могут дать философии, но и она ничего не может предложить частным наукам. Эта точка зрения очень уязвима, поскольку многие разделы философии, традиционно относимые к метафизике (даже этика), в рамках современного научно-философского подхода получают достаточно строгое изложение.

Диалектическая концепция взаимоотношения философии и частных наук, возможно, является наиболее приемлемой. Целью философии является познание идеального всеобщего, а целью конкретных наук – познание конкретного и единичного. Это значит, что взаимоотношения между наукой и философией носят ярко выраженный диалектический характер. При этом философия стремится постичь всеобщее интуитивно-спекулятивным, рациональным и внеэмпирическим путём. Действительно, философия и наука одновременно предполагают и отрицают друг друга – при этом, однако, они совершенно естественно друг друга дополняют до единого целого как процесса человеческого познания, взятого во всём его многообразии.

Что касается позитивистской концепции, то, хотя она и не пользуется в наши дни такой поддержкой в научном сообществе, как, например, в первой половине двадцатого века, то всё же является достаточно популярной. Дело в том, что структура современной научной деятельности предполагает до 97% эмпирических и прикладных исследований, не связанных с философским осмыслением деятельности. Но зато именно оставшиеся 3% учёных-теоретиков, активно использующих философский и научно-философский аспекты (как, например, А.Эйнштейн), создают новые фундаментальные направления в науке и тем самым фактически определяют стратегию её развития.

Следует учитывать, кроме того, и то, что позитивизм отвергает именно метафизику, но при этом стремится создать новую, научную философию, которая бы решала следующие задачи: 1) построение общей логики и методологии науки, эксплицирующей и обобщающей методы всех конкретных наук; 2) построение общей научной, а, точнее, научно-философской картины мира; 3) исследование психологии научного творчества и создание методологии научного открытия; 4) логический анализ языка науки и его прояснение, избавляющее от «языкового гипноза»; 5) создание общей теории развития науки.

Сегодня становится ясно, что решение этих задач вне контекста метафизики оказалось недостижимым, поскольку для этого необходимо выйти за рамки науки и критически оценить её основания и принципы, то есть как бы «посмотреть на неё извне», что осуществимо только со стороны метафизики. Причём отказаться от этого не представляется возможным – иначе наука просто не сможет преодолевать кризисные состояния, и, следовательно, нормально развиваться.

6.2.3. Основные аспекты взаимосвязей философии и частных наук. При решении вопроса о взаимоотношениях философии и частных наук следует учитывать, что «чистого», беспредпосылочного знания в науке просто не существует, поскольку генезис научного знания неразрывно связан с философией, точнее, с онто-гносеологическими, в том числе, и с религиозными, основаниями. Само стремление к обнаружению беспредпосылочного научного знания, например, посредством феноменологического прояснения, в конечном счёте, «упирается» в психологическую реальность и автоматически выходит за пределы не только науки, но и философии. Кроме того, необходимо учитывать, что механистическая, исторически первая научная картина мира сформировалась отнюдь не автономным образом, а, по сути, «выросла» из натурфилософской картины мира в процессе первоначальных галилеевских опытных исследований в области физики.

Представляется, что для адекватного решения вопроса о соотношении науки и философии важнейшее значение имеет исследование философских оснований научного знания. Как свидетельствует реальная развитие история науки, именно на основе онто-гносеологических, логических, методологических и аксиологических оснований формируются специальные научные картины мира, а также общие модели и парадигмы науки.

Ранее было выяснено, что основания науки носят гетерогенный характер, то есть содержат элементы и науки, и философии. Необходимо учитывать, что структура знаний конкретной научной дисциплины включает в себя конкретные научные основания, связанные с этой научной дисциплиной. То есть из курса философии и методологии науки следует, что основания науки включают в себя специальную научную картину мира (дисциплинарную онтологию), на основе которой складывается образ предмета данной науки; идеалы и нормы научного исследования (обоснования и организации знания); а также философские основания науки, которые обосновывают принятую картину мира и имеют междисциплинарную компоненту.

Таким образом, представляется, что не следует принципиально настаивать как на полной независимости философии и науки, так и на возможности достижения какого-либо редукционизма в этом плане, то есть сведения философии к науке и наоборот. Дело в том, что существуют философские проблемы науки, а также философские проблемы отдельных наук. Понятно, что философские проблемы науки исследуются в такой философской дисциплине как философия и методология науки. К философским проблемам науки относятся, например, построение моделей развития научного знания, выявление специфики научного знания, изучение вопроса о происхождении и становлении науки как основной формы современного познания; выявление, описание и обоснование методов научного познания и т.д. К философским проблемам физики относится, например, проблема определения структуры и специфики физической реальности, то есть онтологическое обоснование физики, или вопрос о логике квантовой механики и о специфике квантовой причинности. Очевидно, что философские проблемы физики исследуются в философии физики. Философские проблемы математики, соответственно, исследуются в философии математики. К таковым относятся, прежде всего, проблемы онтологического статуса математических объектов и проблема интерпретации программ обоснования математики.

Представляется, что частные, конкретные науки связаны с философией не только через философские проблемы этих частных конкретных наук, но и через их историю. Действительно, история каждой фундаментальной науки начинается с философских истоков – ведь не секрет, что каждая конкретная фундаментальная наука в своё время «отпочковалась» от философии, и что именно философия «предоставила» этим наукам их основания, периодически возвращаясь к их осмыслению в ситуациях научных кризисов.

Важно учитывать и семантическую двойственность, «гетерогенность» или даже многослойность философских проблем науки, то есть их связь с философским, научным и обыденным языками. Исследование природы этих связей представляет собой важнейшую задачу философии и методологии науки как философской дисциплины, и её определённое понимание должно быть результатом изучения философии и методологии науки в рамках учебного курса.

Дата добавления: 2015-07-11