Значение. 1. Совершается в воспоминание Христа

1. Совершается в воспоминание Христа. 1кор.11:24.

2. Знамение Нового Завета.

Знамением Нового Завета является чаша. Она символизирует Кровь, которая пролита была нашим Господом чтобы этот Завет мог быть заключен. Лк.22:20; 1кор.11:25. Мтф.26:28.

Этот новый завет предусматривает для верующего прощение грехов Евр.10:16-18. Это лучший завет, нежели древний завет Моисея 2Кор.3:16-18. Евр.7:22; 12:24. Таким образом, участие в элементах Вечери заново напоминает нам о том совершенном прощении, которое мы имеем во Христе.

3. Провозглашение смерти Христовой. 1Кор.11:26.

Когда верующие собираются для вечери, они активно возвещают миру смерть Христа и значение этой смерти.

4. Пророчество о пришествии Христа.1Кор.11:26.

Этот обряд следует совершать до пришествия Христа. Мтф.26:29. совершая обряд мы с нетерпением ожидаем, когда придёт Христос и то, что мы принимаем верою станет реальностью и мы войдём в вечную жизнь, где совершим вместе с Христом в Царстве Отца совместную трапезу.

5. общение с Христом и Его искупленными. 1Кор.10:21.

Данный вопрос вызывает полемику среди христиан различных конфессий. Православные, например, настаивая на букальном понимании что хлеб – это тело, а вино – это кровь, утверждают, что спасение для баптистов в принципе невозможно, потому что они не принимают вечерю. То что мы делаем на вечере по их понятиям не вечеря, а те кто не едят тела Христа и не пьют Его крови не могут спастись. Ин.6:50. Евангельские Христиане Баптисты не едят этого хлеба, по мнению православных. Что же на самом деле происходит когда мы принимаем участие в вечере? является ли это действие действительно таинством, в котором происходят магические действия приобщения к телу Христа, или же общение состоит в приобщении в обряде, который символизирует духовное приобщение.

По этому поводу высказано несколько взглядов.Римо- католическая Церковь учит, что в хлебе и вине проявляется присутствие буквального Тела и Крови Христовой. Такое толкование называют «пресуществлением»

Другой взгляд на присутствие Христа называют «доказательством». Согласно этому взгляду, а такова позиция Лютеранской церкви, приступающие к трапезе, приобщаются к истинному Телу и истинной Крови Христа под образами хлеба и вина. По существу, эти элементы остаются неизменными, однако простое приобщение к ним после молитвы и посвящения сообщает участникам Христа в этих элементах. В таком случае можно говорить о буквальном причащении к Христу.

Чтобы избежать сакраментального и мистического[29] значения присутствия Христова в этих элементах, некоторые утверждают, что служение хлебопреломления не является ничем более, как воспоминанием смерти Христа. Хотя Христос присутствует духовно, фактическое употребление этих элементов означает, что участники веруют в Него и в его искупительное дело. Этот взгляд опровергает телесное присутствие Христа в этих элементах.

Реформатская[30] позиция занимает среднее положение. Каким то образом осуществляется динамическое присутствие Христа в этих элементах в верующем, когда он приобщается к ним. Согласно Павлу, чаша есть приобщение Крови Христовой, а хлеб приобщение Тела Христова. 1Кор.10:16. Эти элементы являются символами Его присутствия. Поэтому вечеря это внутреннее общение с Его личностью, Которая пользуется этим внешним актом, как выражением внутренней духовной веры. Его присутствие в Вечере является подобным Его присутствию в Слове. может быть, лучше всего рассматривать служение хлебопреломления в основном, как воспоминание, признавая в то же самое время присутствие Христа в нашей среде, когда мы приобщаемся к тем элементам, которые символически представляют Его тело и Его кровь. Конечно, принятие этих элементов может символизировать духовное принятие Христа и общение с Ним.

Евангельские Христиане Баптисты согласно догматике изданной Заочным Библейским институтом верят, что хлеб и вино являются символами[31].

.4. Аргументы того, что вечеря является символом и не несёт в себе мистического значения.

1. Незнание о буквальном пресуществлении или динамическом присутствии, не говорит о том, что вечеря не является вечерей.

Если мы выполняем все предписания относительно вечери, записанные в Библии; преломляем хлеб в воспоминание о ломимом Теле Христа, приобщаемся к чаше в воспоминание о Новом Завете заключённом в крови Христа, размышляем о Теле, то даже если мы не представляем себе это как пресуществление или как-нибудь ещё вечеря остаётся вечерей, потому что выполняем всё предписанное Богом для церкви. Прямое откровение Павла о вечере записанное в 1 послании Коринфянам не говорит ничего о мистическом присутствии Христа. Когда едешь на автомобиле, не обязательно представлять себе работу двигателя. Главное чтобы он работал, а водитель выполнял все предписанные ему действия. Поэтому даже если правы православные и католики в том, что хлеб это действительно тело Христа, мы всё равно учавствуем в истинной вечере, потому что выполняем все предписания относительно её указанные в Новом Завете.

2. Если вечеря обязательна для спасения, то к делу Христа добавляются ещё и обряды, а это противоречит посланию к Римлянам 1Кор.1:17. Не может идти речь о спасении тем, кто не принимает плоти Христа. Это не о вечери. (Ин.6 глава).

Если вечеря обязательна для спасения, тогда к делу совершенному Христом добавляются ещё обряды, что противоречит посланию к Римлянам и 1Кор.1:17, где Павел противопоставляет крещение и благовествование. Даже действие заповеданное самим Христом не может входить в понятие благовествование. Благовествование, то есть весть, которая спасает – это весть о кресте Христа и ничего более. Вечеря или крещение не могут ничего добавить или убавить от спасения. Поэтому в Ин.6 главе, на которую опираются для доказательства, что хлеб это буквально тело Христа и необходимо таким образом участвовать в вечере чтобы спастись - неверно. В этом тексте речь не идёт о вечере, но символически объясняется дело Христа, которое Он совершит на кресте.

3. В Ин.6 главе речь не может идти о вечере, потому что заповедь о вечере впервые была дана в ночь перед распятием.

Поэтому слова хлеб в Ин.6 главе и хлеб в заповеди о вечере это не одно и то же. Иллюстрацией к подобному заявлению может быть слово «плоть» употребляемое в 1кор.3:1 и Рим.8:1. хотя это одно и то же слово, но данных текстах оно обозначает совершенно разные понятия. Было бы не правильно переносить значение из 1 Кор.3:1 в 8 главу римлянам. Это даст абсолютно неправильный смысл. Точно так же слово хлеб в заповеди о вечере и образе употребляемом Христом в 6 главе Евангелия от Иоанна, хотя и перекликаются между собой, но всё же говорят о различном. Их нельзя отождествлять.

4. Значение Ин.6, Ин.6:47-51 стихи.

Хлеб – это Христос. Христос о себе говорит как о хлебе. В Евангелии от Иоанна Христос так же назван как дверь, путь, свет. Но это не значит, что Он буквально дверь, или электрическая лампочка. Но Христос не говорит, что хлеб – это Его плоть. Это образ. Как хлеб приносит жизнь и необходим так плоть Христа, а именно Его смерть и воскресение принесут жизнь верующим.

5. Иисус в вечерю сказал: «Сие есть тело Моё» о хлебе, но Христос был живой и у Него только одно тело, а не два. Распинали потом только Христа, но не хлеб.

6. Церковь – это сообщество людей. Однако церковью называют и здание, но оно не становится от этого церковью. Хлеб символизирует Тело Христа, но это не значит, что он тело в реальности. Просто из-за символичности Писание называет хлеб буквально телом Христа.

7. В Деян.15:20 повторяется заповедь о том, что нельзя есть крови. Если вино буквально кровь Христа, то это противоречит заповеди.

8. Возвещаете смерть Христа. Если возвещаю, говорю: Христос умер. или вместо слов использую символы тело Христа – хлеб, вино – Его пролитая кровь. преломление – возвещение смерти в символах вместо слов. Если хлеб буквально тело, то мы не возвещаем (говорим), но убиваем. Католики так и говорят - бескровные жертвы.

9. Если хлеб буквально тело, то это каннибализм. Один убивает, другие едят.

10. Священник – роль римского воина, врага Христа. Священник – убийца.

11. Выводы:

Таким образом, есть достаточно аргументов считать что хлеб и вино это символы, в них нет магического смысла. Однако, следует помнить, что те, кто ели идоложертвенное были в общении с бесами, те которые едят соответственно хлеб и вино – находятся в общении с Христом. 1 Кор. 10: 16-22. Как это происходит? Общение с бесами происходит символично, через принесение жертв. Приносящий жертву тем самым свидетельствовал, что поклоняется чужому богу, он общается с ним, зависит от него. Точно так же участие в вечере показывает, что мы общаемся с Христом. Это символ, показывающий нашу зависимость от Христа, подобно как жертва показывала зависимость от божества.

[1] Определители могут и не употребляться но, тогда ясно из контекста что речь идёт именно о церкви а не светском или другом каком либо собрании.

[2] Встречаются утверждения как у католиков. Так и у православных, что вне их церкви нет спасения. Это утверждение имеет начало от отцов, и тогда оно имело определённый смысл, однако, сегодня подобное утверждение не может быть верным, потому что исторические церкви уклонились от истины. Кроме того, утверждать, что нет спасения вне церкви и без крещения Святым Духом означает, что спасение зависит не только от веры человека и дела Христа, но Христос + что-либо. Это противоречит Писанию. Еф.2:9. Рим.3,4главы.

[3] Одновременность покаяния и крещения Святым Духом допущение кажущееся логичным на основании Писания. Сегодня, когда нет знамений при крещении Духом, мы не можем с точностью определять сам момент. Ясно, что крещеный Духом будет проявлять плоды Духа. Возможным аргументом в пользу водного крещения для новообращённого сегодня может служить наличие плодов Духа в жизни, что определяет испытательный срок. Деян. 10:47.

[4] Хотя различные христианские богословы пытаются провести различные связи между апостолами и пресвитерами. Это важно для католиков и православных, чтобы показать невозможность спасения вне лона этих церквей. Подобную связь пытаются вывести и ЕХБ, чтобы обеспечить право пресвитеров на крещение преподавание вечери и любое возложение рук. Нам представляется сомнительным аргументировано доказать эксклюзивное право пресвитеров на хлебопреломление, крещение и возложение рук при благословениях.

[5] Мы исходим на данный момент из определения, что церковь это сообщество спасённых Иисусом Христом.

[6] То есть всей вселенской церкви.

[7] Функция – обязанность, круг деятельности. Словарь Ожегова.

[8] В смысле полной бесконтрольности над эмоциями.

[9] Не секрет, что мы любим гумманитарку и поддержку с запада, но зачастую сами члены церкви не желают отдавать Богу даже десятую часть, оправдывая это своей нищетой, не говоря уже о какой – либо помощи ближнему.

[10] Имеется ввиду вообще информация, а не только новости. Реклама, компьютерные игры, книги сам ритм жизни и пр. всё это с изобилием снабжает нас информацией.

[11] Доктрина о церкви. Новосибирская Библейская Семинария. Преподаватель Пол Бенвер.

[12] Подробно вопрос дисциплины будет обсуждаться далее.

[13] Колесников. «Христианин, знаешь ли ты как поступать в Доме Божьем» «Дружба и Благая Весть» 1999г. т.2 стр.163.

[14] Данный пункт является только кратким знакомством с основными положениями союза Церквей ЕХБ Казахстана. Подробности можно узнать от пресвитеров.

[15] За несколько дней до этого Христос сказал апостолам, что они будут сидеть на двенадцати престолах и судить 12 колен. Мрк10:30 ср. с Мтф19:28.

[16] та или иная форма общественного устройства (книжн.) словарь Ожегова.

[17] Септуагинта именно так переводит на греческий слово «старейшины». Септуагинта, перевод Ветхого Завета на греческий, сделанный в 3 веке до Р. Х., которым пользовались и апостолы и возможно Сам Христос. Во всяком случае, в Евангелиях цитирование Писаний Христом находится в согласии с текстом Септуагинты, которое в отдельных случаях не всегда совпадает с текстом дошедших до нас рукописей на еврейском языке.

[18] В иудаизме старейшиной можно было стать после 30 лет.

[19] Более подробно вопрос дисциплины в церкви будет рассмотрен далее.

[20] Роль женщины в руководстве церковью будет обсуждено далее.

[21] По закону, если в городе было прелюбодеяние камнями необходимо было побить как мужчину так и женщину. К Иисусу привели только женщину. То есть эти люди нарушили закон. Возможно, мужчина был римский воин.

[22] Если о грехе знает пол церкви, то вряд ли будет возможным какое-либо сохранение репутации согрешившего.

[23] Подробности отлучения будут обсуждены далее.

[24] Пол Бенвер. Лекции по доктрине церкви. Новосибирская Богословская Семинария.

[25] Мы можем говорить именно о восстановлении, потому что Закхей по плоти был сыном Авраама и по определению стоял в завете с Богом.

[26] церковный обряд, предназначенный для приобщения верующего к божественной благодати.

[27] Епископ мученик. Служил в Карфагене. Один из главных в решении вопроса о принятии в церковь отступников после гонений Диоклетиана.

[28] Одно из самых ранних произведений христианства. По преданию заповеди, изложенные в Дидахе, являются заповедями апостолов. Но скорее всего, это заповеди которых придерживалась церковь того времени.

[29] Сакраментальный– имеющий магический смысл, заклинание. Мистический – тайный высший духовный смысл.

[30] Церкви ведущие свое начало от Кальвина и придерживающиеся его вероучения. (не путать с кальвинистами)

[31] Догматика. Бычков Мицкевич. Стр.113.

Дата добавления: 2015-07-14