Отлучение.

1. Определение.

Отлучение – крайняя мера церковной дисциплины. Слово отлучение не встречается в Библии по отношению к церковной дисциплине. Христос говорит об отлучении как об отношении к согрешившему как мытарю и язычнику. Мтф.18:17. Павел говорит об извержении развратившегося из среды церкви. 1Кор.5:13.

2. Цель отлучения.

Цель предать нежелающего каяться суду Божьему Мтф.18:18-20; 1 Кор.5:13, а так же ограждение церкви от развратившегося члена церкви. 1Кор.5:6-8.

3. Методы.

Должно произойти полное отделение грешника, нежелающего каяться от церкви. Такого человека судит Бог. Павел говорит, что предать сатане во измождение плоти. 1Кор.5:5. есть споры о том, что это означает. В любом случае ясно, что тот, кто оказался вне церкви, будет подвергнут действию сатаны направленного на разрушение его плоти. Некоторые считают это физическими заболеваниями, которым подвергнется отлученный, некоторые разрушением гордости и самомнения. Сегодня невозможно с точностью сделать вывод о реальном значении измождения плоти. Отлучение применяется только к упорствующим грешникам, грех которых уже известен церкви, но, тем не менее, согрешающие не раскаялись в своих грехах даже после увещевания всей церковью.

Отлучение не может применяться автоматически к определённым грехам. Это противоречит учению Иисуса Христа записанному в Евангелии от Матфея 18главе. А так же методам апостола Павла, который прежде чем прийти давал время покаяться, чтобы ему не употребить строгих мер для упорствующих в грехе. 2Кор.2:3,4. 2Кор.12:20.21. 2Кор.13:2.

4. Время.

Христос ничего не говорит о том, когда отлучение должно закончиться, но утверждает, что прощать надо всякого, кто попросит прощения. Мы можем сделать вывод, что отлучение должно заканчиваться с покаянием согрешившего. Мтф.18:21,22. Подобную овцу можно считать найденной. Мтф.18:12,13.

2кор. 2:5-11. в этих стихах говорится, что наказание от многих должно прекращаться с покаянием согрешившего, иначе это нанесёт вред церкви.

5. выводы:

Отлучение – крайняя мера церковного воздействия, применяемая церковью к грешнику, который упорствует в грехе и не раскаивается даже после обличения церковью. Такой человек извергается из церкви на суд Бога. С покаянием эта мера дисциплинирования должна быть закончена, как заканчиваются при покаянии и другие меры. Представляется неправильным, применять отлучение автоматически к определённым грехам, например, блуду. Потому что тогда отлучение должно применяться и к пьянице и гневливому и тем, кто поссорился, так как все эти грехи указываются в Писании как грехи плоти наравне с блудом. Применение отлучения к человеку, покаявшемуся в своих грехах, является неправильным. Однако, следует помнить что в каждом конкретном случае вопросы решаются индивидуально пресвитерами (или пресвитером совместно с церковным советом) и выносятся для решения церкви. Невозможно осветить все вопросы церковной дисциплины и возможные решения. Поэтому вопросы дисциплины должны решаться с учётом местных условий и обстоятельств дела.

4.5.9. восстановление после покаяния*.

Покаяние это цель церковной дисциплины. Поэтому с покаянием цель считается достигнутой и церковные методы дисциплинирования должны прекратиться. Покаяние оканчивает любую ступень церковной дисциплины. Если согрешающий покаялся после обличения один на один - церковная дисциплина должна быть закончена. Если согрешающий покаялся после обличения при свидетелях, - церковная дисциплина должна быть закончена в этот момент. Если согрешающий покаялся, будучи на замечании у всей церкви дисциплина должна быть закончена в тот момент, когда он покаялся перед церковью, или во всяком случае церковь должна быть уведомлена о покаянии согрешившего. Если согрешивший находился на отлучении и покаялся – дисциплина должна быть закончена с покаянием, и покаявшийся должен быть восстановлен в своих правах.

В связи с подобным положением необходимо рассмотреть вопрос покаяния.

4.5.10. Покаяние*.

Покаяние – это сожаление о грехе и отказ от него. Поэтому при покаянии необходима исповедь согрешившего и плод праведности, о которых говорил Иоанн Креститель. Мтф.3:8. и который принёс Закхей. Лук.19:8-10. Христос сказал о прощении Закхея и его восстановлении в положении истинного сына Авраама[25] после того, как Закхей не только раскаялся в своих грехах, но выразил готовность исправить свои грехи. Поэтому при покаянии согрешившего важно убедиться в том, что он не просто сказал на словах «прости», но изменил своё отношение к греху: оставил его, и если своим грехом принёс кому-то вред, приложил все силы к тому чтобы загладить свою вину. Например, вор должен выразить готовность и возместить как можно скорее причинённый ущерб. Прелюбодей должен попросить прощение у супруга в своём грехе, так как согрешил не только против собственного тела, но и против супруга, с которым является одной плотью и т.д. Перед восстановлением после дисциплинарных методов воздействия пресвитерам необходимо убедиться в том, что сделаны необходимые шаги в покаянии. Если это произошло не должно быть никаких препятствий для восстановления. Церковь обязана простить, принять и забыть о падении брата по примеру того, как это делает Бог. Ис.1:18-20. Евр.10:17. Мтф.18:27.

Восстановление в членах церкви не означает восстановления на служении, если таковое было.

Восстановление в служении может произойти сразу или по прошествии определённого времени или может не произойти совсем. Пресвитера и церковь должны решать в каждом конкретном случае о возможности и необходимости какого либо служения для восстановленного члена церкви. Это не наказание, но решение о служении должно приниматься на основании пользы для церкви и восстановленного члена церкви.

4.5.11. Чем отличаются замечание от отлучения?

И вопросе замечания и в вопросе отлучения мы наблюдаем определённое сходство. И в том и в другом случае следует отделение от церкви. 2Фес.3:14 и 1 Кор.5:13. технически, не сообщаться 1 месте Писания, и отделить от себя во втором, одинаковы – это разрыв общения. Может сложиться мнение, что это одно и то же действие.

Однако, разная экспрессивная окраска в выражениях употребляемая Павлом, а так же то, что Иисус делает различие между увещеванием церковью и отлучением от церкви представляется правильным, что в этих местах Писания говорится о разных методах церковной дисциплины. Отлучение в таком случае будет отличаться от замечания тем, что церковь больше не считает отлученного как брата, то есть спасённого, но он является язычником, он находится вне завета. При замечании Павел говорит: «вразумляйте как брата»; в отлучении Христос говорит: «да будет тебе как язычник», а Павел добавляет, - «с таким даже не есть вместе». Те которые распинают Сына Божьего и ругаются Ему невозможно ставить на один уровень с грешниками не знающими истины. Евр.6:4-8, 2Пет.2:20-22. Им будет ещё хуже, чем тем, кто никогда не знал истины. Церковь не может иметь с ними никакого общения кроме увещевания к покаянию. Отлучение, таким образом, является предупреждением упорствующему о его гибели в аду, если он не покается. Поэтому следует быть очень рассудительными в применении церковной дисциплины.

Дата добавления: 2015-07-14