Как правильно отделить грешника от церкви. 15-20ст.

Что же делать, если согрешил против тебя брат? Христос говорит о нескольких шагах, которые необходимо предпринять.

1. Пойди и обличи между тобой и им одним. 15ст.

Когда брат согрешил против нас, мы должны пойти и обличить его, то есть показать ему, что он сделал грех и призвать к покаянию. Если брат покаялся, на этом всё должно закончиться. Мы должны простить ему. На этом вопрос считается закрытым и к нему больше не возвращаются.

Следует отметить, что идти и обличить - обязательный процесс. Нельзя просто прощать без обличения. Цель церковной дисциплины не просто чтобы вы простили, но и для того, чтобы согрешивший человек покаялся. Человек должен знать, что он сделал грех и раскаяться в нём. Евр. 13:12-14. необходимо увещевать друг друга, чтобы не ожесточиться грехом. Следует помнить о том, что мы сделались частью Христа, только если начатую жизнь сохраним до конца. Человек, ожесточившийся грехом, рискует остаться без спасения. 1Кор.6:9,10. пойти и обличить один на один, задача каждого, кто видит брата согрешающим. Цена может быть вечная жизнь человека.

Пойти и обличить - это отделение себя от грешника. Мы не можем, если он находится в грехе терпеть это и пребывать с ним в общении. Тот, кто называет себя братом, но пребывает в грехе, должен быть извергнут из церкви. Однако, цель не отделить, это лишь средство достижения цели, но цель покаяние согрешившего и возвращение его на путь благочестия. Поэтому отделение начинается с обличения. Однако, до тех пор, пока согрешивший не покаялся, мы не должны быть с ним в общении согласно 1Кор.5гл. Если же согрешивший покаялся – такая мера воздействия как отделение лишается смысла. 1 Кор.5гл. не даёт такого понимания, что за сделанный грех необходимо автоматически отлучение от церкви. Хотя технически возможно так истолковать текст, но такое понимание будет противоречить учению Нового Завета. Христос говорит: «приобрёл ты брата своего». Как можно приобрести брата, если мы даже не будем вместе есть, и извергнем его из церкви для измождения плоти сатаной?!

2. если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. 16ст.

Следующий шаг может быть только в том случае, когда первый шаг закончился неудачей! Если вы сразу возьмёте свидетелей и пойдёте обличать, это будет нарушением Божьей заповеди, а вы будете людьми, приведшими к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии[21]. Придя возвращать к праведности вы сами окажетесь на одном уровне с согрешившим.

Обличающий не должен иметь братского общения с согрешившим согласно 1Кор.5гл. теперь к нему присоединяются ещё свидетели.

Для чего необходимо брать свидетеля или двух, чтобы обличать согрешившего брата, если он не послушал тебя одного? Это необходимо для того, чтобы подтвердить правильность обвинения. Свидетель, или свидетели должны выслушать ваше обвинение и быть согласным с ним, чтобы подвердить брату, что он действительно согрешил. Свидетели по сути дела это те, кто будет разрешать конфликт между вами, потому что на самом деле кто знает, может брат и не грешил, может то, что он сделал вовсе не грех, и вы неправильно его поняли, тогда свидетели будут увещевать вас вместо брата.

Если брат покаялся, на этом всё должно закончиться. Мы должны простить ему. На этом вопрос считается закрытым и к нему больше не возвращаются.

3. если же не послушает их, скажи церкви. 17ст

Следующий шаг так же начинается с условия: если не послушает. Этот шаг может начинаться только тогда, когда первые два закончились неудачей! Если вы сразу скажете церкви, это будет нарушением Божьей заповеди, а вы будете людьми, приведшими к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии.

Если согрешивший не послушал обличение со свидетелями мы должны призвать в свидетели всю церковь, и вся церковь должна обличить согрешившего и не желающего покаяться.

При этом вся церковь должна не иметь братского общения с согрешившим. Церковь должна увещевать согрешающего. 2Фес.3:14.

Если брат покаялся, на этом всё должно закончиться. Мы должны простить ему. На этом вопрос считается закрытым и к нему больше не возвращаются.

4. а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. 18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. 19 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, 20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Последним шаг так же начинается с условия: если не послушает. Если согрешивший не слушает и всю церковь, тогда его следует считать как язычника или мытаря. Здесь возникает вопрос: что понимать под словом язычник и мытарь. Если понимать, что необходимо не общаться, как это делали иудеи, тогда следует признать, что мы должны и презирать согрешившего как это делали иудеи по отношению к мытарям. Они не просто не общались, но презирали мытарей. Христос же общался с мытарями и грешниками и любил их, а не презирал. Правильным ответом будет то, что мы должны воспринимать согрешившего и не желающего каяться как не члена церкви (подобно тому, как язычники были не членами израильского общества). Пастор одной из американских церквей, говорит, что с таким человеком следует общаться, но общаться как с не спасённым. Его следует призывать к покаянию, но он уже не член церкви для него нет ничего общего с тем, что происходит в церкви. Он вне церкви.

Важно, что Христос начинает здесь говорить о Божественном участии в деле. Обличение переносится из земной сферы в небесную. Если грешник не послушался церкви, церковь отказывается от Него, и уже Бог приступает к тому чтобы обличать такого. Важно, что просьба о молитве сказана именно в контексте обличения согрешившего. В последующих стихах мы видим продолжение темы греха. Было бы наивным считать, что Матфей вдруг взял и поместил в контекст учения о церковной дисциплине немного учения о молитве, чтобы разрядить обстановку. Молитва к Богу это просьба вразумить грешника. Павел говорит: Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас. 1Кор.5:13. Внешние в данном случае это те, о ком Христос сказал, что будут язычниками, то есть грешащие и не желающие каяться. Их будет судить Бог.

Учитывая, что Павел запрещает есть с развращёнными, а Христос говорит о том, что будет как язычник и мытарь, это значит, что необходимо прекратить всякое общение. Хотя Христос ел с мытарями и грешниками, и мы иногда берём это в пример, Павел, тем не менее, говорит, что мы не Христос и нам нельзя даже есть с такими людьми, потому что это не просто грешники, это те кто познал истину и погряз в грехах. Иуда говорит: к одним будьте милостивы с рассмотрением, других страхом спасайте, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. Это не совсем то, что делал Христос, когда был на земле. Мы повторяем Его действия, когда идем к неверующим блудникам, убийцам и т.д. Иуд.1:22,23.

5. Некоторые промежуточные выводы:

В Коринфской церкви было уже бесполезно применять какие-либо шаги церковной дисциплины, потому что вся церковь была замешана в грехе. 1Кор.5гл. Они не просто не обличали, но даже гордились таким грешником. Павел предлагает им извергнуть развращённого из среды себя на суд Бога. Это было единственно правильным решением для сложившейся ситуации. Павел считал необходимым немедленное отлучение от церкви.

Однако, читая Евангелие от Матфея слова Христа о церковной дисциплине, мы видим, что главное в ней это призвать грешника к покаянию и благочестию. Все методы направлены именно на это. В том числе и отлучение. Если согрешающий покаялся церковь должна прекратить действие церковной дисциплины. На каждой ступени церковной дисциплины, начиная с обличения один на один должно быть отделение грешника. Однако, это лишь отражение общего принципа о котором Павел говорит в 5главе 1 Коринфянам. Потому что в реальности «извергните развращённого из среды вас» означает само по себе извергнуть из всей церкви. С таким человеком даже не есть вместе. Это действие всей церкви потому это и есть отлучение, когда мы обличаем один на один или даже со свидетелями мы не представляем всю церковь, а потому мы хотя и отделяем себя по примеру 1Кор. 5главы от греха, но это не то же самое, что извергнуть развращённого из среды церкви.

Апостол Павел раскрывает ещё некоторые нюансы церковной дисциплины в 2 Фес.3:14. Он говорит о церковном замечании, когда вся церковь стыдит, того, кто поступает бесчинно, однако, он призывает не считать за врага. Отделиться для христиан не означает записать согрешившего во враги. Мы должны стыдить, но как брата, то есть с братской любовью, желая покаяния. Эту меру воздействия Христос называет как «скажи церкви». В 1 Кор.5гл. речь идёт не о замечании а об отлучении.

В принципе замечание и отлучение очень похожи, потому что и в том и в другом случае происходит разрыв общения. 2Фес 3:14. ср. 1Кор.5:11-13ст. В послании к Коринфянам Павел советует извергнуть из среды себя (не сообщаться), в 2Фес. Просто не сообщаться. Хотя возможно, что это одно и то же действие, всё же разная экспрессивная окраска в этих стихах и, кроме того, слова Христа об увещевании церковью и отлучении от церкви в случае непослушания как разных действиях, мы можем сделать вывод, что это разные дисциплинарные меры воздействия. В 1 Кор. 5главе идёт речь об отлучении, а в 2Фес.3:14 о замечании, то есть увещевании церковью.

.4. Сколько раз прощать грехи? 21,22ст.

Ответ Христа прост. Если просят прощение необходимо прощать. Другими словами каждый раз, когда согрешивший брат покаялся необходимо останавливать процесс дисциплины. На том шаге, на котором было достигнуто главное, а именно покаяние. Мы должны помнить цель церкви: сделать человека совершенным во Христе. Если верующий возвращается на путь благочестия, то это главное и именно это является целью дисциплины.

Дата добавления: 2015-07-14