Свобода от анартх

Анартхи – буквально, «то, что уводит от богатства» или «то, что препятствует достижению цели». Неблагоприятные желания, устремления в сердце, а также дурные качества, препятствующие продвижению в бхакти.

На уровне ништхи (то есть в начале мадхьяма-адхикары) преданный избавляется от большей части анартх (около 90%). До этой стадии об уровне преданного (в данном случае – каништхи) можно судить по степени присутствия в нём анартх, так как анартхи уходят по мере вхождения бхакти в его сердце (подобно тому, как тьма рассеивается с восходом солнца)[96].

Существует множество видов анартх. Приведём основные их классификации.

По очерёдности появления:

1.) Таттва-бхрама – заблуждения (или, незнание) относительно духовных истин:

· собственной духовной природы (джива-сварупа-бхрама);

· природы Высшей Истины (парататтва-бхрама);

· высшей цели жизни и способов её достижения (садхья-садхана-таттва-бхрама);

· майи, порабощающей энергии (майя-таттва-бхрама).

2.) Асат-тришна – привязанность к материальному:

· наслаждениям этого мира;

· желание попасть в рай;

· желание обрести сверхспособности;

· желание освобождения (мукти)[97].

3.) Хридая-даурбалья – слабость сердца:

· привязанность к бесполезным для развития бхакти объектам и действиям (туччха-асакти): родственникам, дому, стране, мирскому знанию, слепому исполнению ритуалов (без понимания их смысла) и так далее;

· лицемерие, а также порочное поведение (кутинати);

· зависть (матсарья);

· стремление к славе и почестям (сва-пратиштха-лаласа).

4.) Апарадхи – оскорбления:

· Кришны (кришна-апарадха);

· Бхакти (бхакти-апарадха);

· Святого имени (нама-апарадха);

· При поклонении Божествам (сева-апарадха);

· Живых существ (джива-апарадха);

· Святых (садху-нинда).

Таттва - бхрама или, иначе говоря, авидья, невежество, является корнем всех анартх. Оно порождает асат-тришну - привязанность к невечному, иллюзорному. Из привязанности к объектам чувственного удовольствия возникает хридая - даурбалья, слабость сердца, бессилие противостоять соблазнам материи, что, рано или поздно, приводит к оскорблениям Святого Имени, преданных и т.д. К тому же, сама по себе эта привязанность является оскорблением.

Последние две анартхи могут проявляться также в обратном порядке: совершив оскорбления, человек практически неизбежно «падает»: женится, возвращается к мирской жизни, теряет интерес к Святому Имени и т.п. То есть хридая - даурбалья, в этом случае, является следствием апарадхи.

По отношению к духовной практике:

1.) Лайа – сонливость: склонность засыпать во время слушания или чтения (шраваны), повторения мантр (джапы или гаятри).

2.) Викшепа – беспокойства ума: склонность переключаться на мирские темы во время со­вершения преданного служения (например, пустые разговоры во время джапы или уход в сторону при обсуждении духовных тем).

3.) Апратипатти – отсутствие вкуса ко всему духовному: возникающее время от времени безразличие к киртануи другим видам бхакти (даже несмотря на от­сутствие лайи и викшепы).

4.) Кашайа – греховные привычки: внутрен­няя тенденция впадать в гнев, испытывать жадность и гордость.

5.) Расасвада – вкус к материальным наслаждениям: неспособность сосредо­точить внимание на киртане или любом другом виде слу­жения при появлении возможности материальных чувст­венных удовольствий.

Пять видов клеш – страданий, или причин, вызывающих страдания:

1.) Авидья – невежество;

2.) Аханкара (или, асмита) – ложное эго: отождествление себя с тонким и грубым телами; мировоззрение, основанное на этом ложном самоотождествлении («Те, кто связан “кровными узами” с моим телом – мои родственники», «Те, кто доставляет удовольствие моему телу или тем, кто связан с моим телом, – мои друзья; те, кто причиняют беспокойства моему телу или тем, кто связан с моим телом, – мои враги»); мышление категориями «я, мне, моё»;

3.) Рага – привязанность к тому, что доставляет удовольствие грубому или тонкому телу: объектам чувственного наслаждения, друзьям, семье; стремление к достижению мирского счастья;

4.) Двеша – отторжение: ненависть, негативные чувства к тому, что причиняет беспокойства нашему грубому или тонкому телу, или тому, что мешает нам наслаждаться; а также ложное отречение, возникающее как следствие неудачных попыток наслаждаться (см. басню «Лиса и зелёный виноград», приведённую ранее), либо от пресыщения или разочарования.

(Из двеши возникает желание критиковать, обвинять других.)

5.) Абхинивеша – мании и фобии с прошлых жизней; укоренившаяся привычка наслаждать свои чувства; глубокая привязанность к своим ложным телам; животный, неконтролируемый страх смерти.

Все пять клеш проистекают одна из другой (присутствуя при этом одновременно).

Дата добавления: 2015-07-08