Конструктивная» критика

Переходим к одному из самых важных разделов нашей книги – «конструктивной» критике. Это понятие люди часто используют, чтобы оправдать свою тенденцию обсуждать чужие недостатки, прикрыть красивыми словами свою личную неприязнь, зависть, желание возвыситься засчёт унижения другого и другие низменные качества.

Мы взяли слово «конструктивная» в кавычки неспроста. Его синонимом является слово «созидающий». Но – ввиду указанных ранее причин (в …) – мы можем заметить, что в подавляющем большинстве случаев критика носит не кон структивный, а де структивный характер – она сказывается разрушительно не только на объекте критики, но и на том, кто критикует. И только в редких случаях она действительно может созидать[58].

Ввиду вышесказанного понятие критики обрело сугубо негативный оттенок. А потому мы считаем выражение «конструктивная критика» алогичным – наподобие «конструктивных побоев» или «конструктивного убийства».

Рассмотрим доводы, которые чаще всего приводят в пользу оправдания конструктивной критики.

«Называть вора вором – это не оскорбление»

Эти слова принадлежат Шриле Бхактиведанте Свами: «Тот, кто предупреждает других о том, что тот или иной человек вор, говорит правду. Без сомнений и колебаний мы должны говорить людям даже горькую правду. Обладать таким качеством, как правдивость, значит представлять факты такими как они есть на благо других людей» («Бхагавад-гита», 10.4 – 5, комментарий).

Вроде бы всё логично и оправдано. Однако, приведём в противовес стих 1.17.22 из «Шримад-Бхагаватам»: «Царь сказал: “О принявший облик быка! Ты, воистину, знаешь религию и твои речи находятся в соответствии с законом, согласно которому то, что уготовано виновному в безбожных поступках, ожидает и того, кто указывает на преступника ”».

Итак, мы сталкиваемся с противоречием. С одной стороны, «тот, кто предупреждает других о том, что тот или иной человек вор, говорит правду»; а с другой – «то, что уготовано виновному в безбожных поступках, ожидает и того, кто указывает на преступника». Как же уладить это кажущееся противоречие? Обратимся к комментарию Шрилы Бхактиведанты Свами на вышеприведённый стих «Шримад-Бхагаватам»: «Преданный считает, что никто непосредственно не отвечает за то, кем он является - благодетелем или злодеем. Дозволение на это даёт Господь. Поэтому он не думает, что кто-то непосредственно несёт ответственность за такие поступки… Поэтому тот, кто указывает на совершившего зло, в глазах преданного такой же грешник».

Чтобы пояснить мысль Шрилы Прабхупады, приведём историю со змеёй и ребёнком.

Дата добавления: 2015-07-08