Господь скрывает славу Своего чистого преданного.

Кришна говорит: «Я всецело нахожусь во власти Моих преданных и вовсе не свободен. Мои преданные не имеют никаких материальных желаний, поэтому Я живу в их сердцах. Что говорить о них, если даже те, кто предан Моим преданным, очень дороги Мне» («Шримад-Бхагаватам», 9.4.63).

Согласно этому стиху, Кришна обещает отдать Себя даже тем, кто служит Его чистым преданным. Но в то же время, согласно объяснению Шрилы Гауракишора даса Бабаджи[10], Он боится отдать Себя недостойным. Поэтому Господь создаёт видимые «недостатки», которые отвлекают внимание нечистых сердцем людей от подлинной природы шуддха-вайшнавов. В результате, у недостойных не возникает желания предаться последним. Так Кришна «спасает» Себя.

Помимо Собственного «спасения», Господь может также проверять квалификацию преданных: «Санатана, ты вайшнав, а у вайшнавов нет недостатков, даже телесных… Кришна создал для нас иллюзию твоей болезни, чтобы проверить, какими глазами мы смотрим на вайшнавов, что для нас важнее – их внешность или душа. Там, где есть вайшнавата – зерно чистой преданности, – не может быть скверны. Кришна заставил меня видеть твою болезнь, чтобы испытать мою преданность» (цит. по «Слову хранителя преданности» Шрилы Шридхара Махараджа). Так сказал Шри Чайтанья Махапрабху Шриле Санатане Госвами. Тело последнего было поражено язвами, но от прикосновения Господа оно засияло как золото и болезнь немедленно прошла.

4. Случайное падение. (См. предыдущий пункт «Апи чет су-дурачаро».)

5. Преданный сознательно дискредитирует себя в глазах общества, чтобы обычные люди считали его простым грешником и не приставали к нему с незначительными проблемами. Такое поведение больше свойственно для бабаджи – святых, совершающих уединённый бхаджан. Например, Шрила Вамшидас Бабаджи раскидывал возле своей хижины рыбьи кости, чтобы соседи думали о нём как о падшем.

6. Духовные переживания. Действия авадхут[11] могут быть в точности похожи на действия сумасшедших, однако между поступками этих двух категорий людей есть огромная разница. Сумасшедшие находятся в невежестве (тама-гуне), и их тонкое тело (ум, разум) поражено. Авадхуты же – это освобождённые личности, которые стоят вне гун материальной природы, а потому они лишены необходимости следовать каким-то правилам и предписаниям или нормам морали[12]. Действия авадхут вызваны переживаемыми ими глубокими духовными эмоциями, которые недоступны видению простых смертных.

7. И другие.

Напомним также то, о чём мы говорили ранее. В каждом преданном есть вайшнавата, а потому историей с Билвамангалом Тхакуром иллюстрируется не только опасность совершения оскорбления по отношению к маха-бхагавате, но и фактически к любому человеку[13]. Разница лишь в тяжести оскорбления, которая будет зависеть от уровня преданности того, кого мы осуждаем. Нельзя оценивать личность материальными мерками.

Преданным может быть даже тот, кто внешне им не является. В подтверждение приведём слова Шрилы Бхактивиноды Тхакура: «Человек, оказавшийся во власти предрассудков, сталкивается со многими проблемами… Ношение отличительных знаков вайшнава представляет собой один из способов развития бхакти, в котором задействовано тело. Однако мнение о том, что эти отличительные знаки представляют собой главную черту вайшнава, является предрассудком, основанным на пристрастии к своей сампрадае. Тот, кто разделяет подобные ложные взгляды, может не оказать почтения истинному вайшнаву, не имеющему соответствующих отличительных знаков» («Чайтанья-шикшамрита»).

Дата добавления: 2015-07-08