Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

КТО ЕСТЬ ВАЙШНАВ?

 

Хотя слово «вайшнав» часто применяют к любому преданному, строго говоря, оно относится лишь к чистому преданному (шуддха-вайшнаву). По этой причине начинающих преданных (или, каништха-адхикари) называют соответствующим термином – вайшнава-прайа, или вайшнава-абхасом, то есть «подобием вайшнава».

Как определить вайшнава-прайю, или каништха-адхикари?

«Тот, кто служит Господу Шри Хари с мирской верой, не имея при этом желания служить Его преданным и другим живым существам, в сердце которых пребывает Господь Хари, именуется каништха-адхикари, начинающим преданным» («Шримад-Бхагаватам», 11.2.47).

Шри Чайтанья Махапрабху даёт следующее определение вайшнава: «Тот, кто произнёс имя Кришны хотя бы раз, называется вайшнавом, и ему следует оказывать глубокое уважение» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.111). Шрила Бхактивинода Тхакур поясняет, какого качества святое имя здесь имеется в виду: «Тот, кто абсолютно чисто произносит кришна-наму хотя бы раз, достоин называться вайшнавом». Таким образом, произнесение чистого святого имени – это минимальная квалификация для того, чтобы именоваться вайшнавом.

Может ли каништха хотя бы раз произнести чистое святое имя? Шрила Бхактивинода Тхакур ясно отвечает на этот вопрос: «Вайшнава-прайи, относящиеся к категории каништха-бхакт, повторяют лишь намабхасу (тень святого имени). Они не могут произнести шуддха-наму (абсолютно чистое святое имя)».

Итак, мы установили, кто является вайшнавом. Теперь определимся, чем отличается шуддха-нама от нама-абхаса. «Если кришна-нама повторяется с шастрия-шраддхой (верой в писания) и беспримесным вручением себя Кришне, тогда это действительно нама. Если же нама повторяется с любыми желаниями, отличными от желания доставить радость Кришне (аньябхилашита), или же если повторение омрачено гьяной (сухим имперсональным знанием), кармой (деятельностью ради вознаграждения), вайрагьей (отречением, рожденным из отвращения) или другими подобными мотивами, такое повторение является намабхасой».

Обобщим вышеприведённые, а также некоторые другие признаки человека, повторяющего чистое святое имя (шуддха-наму), данные Шрилой Бхактивинодой Тхакуром:

1.) наличие шастрия-шраддхи.

Шрила Бхактивинода Тхакур определяет шастрия-шраддху как «глубокую убеждённость в словах Писаний, основанную на представленных в них доказательствах»;

2.) беспримесное вручение себя Кришне.

Беспримесное вручение себя Кришне, известное как шаранагати, включает в себя шесть основных признаков:

· принимать всё благоприятное (для кришна-бхакти);

· отвергать всё неблагоприятное;

· твёрдо верить в защиту Господа;

· полагаться на Господа, думая: «Господь позаботится обо мне»;

· всецелое предание себя Господу;

· смирение (подробнее о смирении смотри в подпункте «Шаранагати» раздела «Этикет»);



3.) отсутствие любых желаний, отличных от желания доставить удовольствие Кришне;

4.) отсутствие осквернения гьяной, кармой, вайрагьей и тому подобным;

5.) наличие всех благих качеств[1];

6.) свобода от грехов;

7.) отсутствие интереса к неблагочестивой деятельности (это подразумевает не только свободу от греха на уровне тела, но и на уровне ума);

8.) отсутствие интереса к благочестивой деятельности (то есть – к деятельности в гуне благости; это, фактически, означает, что такой человек поднялся над всеми гунами: тамасом, раджасом и саттвой).

Кроме того, Бхактивинода Тхакур дополнительно выделяет ещё три признака, необходимые для повторения чистого святого имени:

1.) знание о своей истинной сварупе;

2.) осознание того, что нама и нами (то есть, имя и Кришна) неотличны друг от друга;

3.) осознание того, что нама являет себя лишь тем, чьи чувства трансцендентно чисты.

 

Заметим, что вышеназванные признаки указывают на вайшнава, находящегося, минимум, на уровне ништхи, то есть уже освободившегося от большинства анартх (таких как вожделение, гнев, жадность, склонность к праджалпе и так далее), имеющего твёрдую веру в процесс бхакти (твёрдую убеждённость в том, что, просто совершая бхакти Шри Кришне, он исполнит все предписанные обязанности, удовлетворит все свои желания и обретёт всё, что необходимо ему для жизни[2]), отдающего всё своё время и силы преданному служению.

 


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 170 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Беспокойство Господа в сердце | Критическое состояние ума искажает восприятие реальности | История с Пундарикой Видьянидхи | Господь скрывает славу Своего чистого преданного. | Критика разрушает веру в преданных | Создаются кармические завязки | Критика разрушает благочестие | Критика уводит в майю | Мы ставим палки в колёса труду ачарий | КАК ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ТЕНДЕНЦИИ КРИТИКОВАТЬ? |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ЧТО ТАКОЕ ВАЙШНАВА-НИНДА?| ВИДЫ КРИТИКИ

mybiblioteka.su - 2015-2021 год. (0.016 сек.)