Глава 4. Путь Махаджан 3 страница

В октябре Шриле Прабхупаде сказали, что один бенгалец пришел к нему за посвящением, и Прабхупада ответил: «Я назначил некоторых из вас давать посвящения... На время я прекратил… давать посвящения. Я назначил для этого своих учеников. Ясно или нет? Вы получили список имен? И если по милости Кришны я поправлюсь от этой болезни, я, воз­можно, начну снова, но в таком состоянии нехорошо давать посвящения». Итак, ясно, что он назначил риттвиков, а не гуру, и это было лишь из-за его болезни. Кажется, что он даже не помнил, кто был в списке, и это вновь доказывает, что речь идет о назначении риттвиков, и не более того.

Во время встречи в «Пирамид Хаусе» Тамал Кришна Маха­радж сказал: «Держу пари, если бы это было чем-то большим (чем назначение риттвиков), Прабхупада говорил бы часами, днями и неделями, как устроить эту систему с гуру. Но он этого не делал, потому что говорил об этом уже миллион раз. Он говорил: «Мой Гуру Махарадж никого не назначал ачарьей. Им становится тот, кто достоин» (Разговор в «Пи­рамид Хаусе»).

Прабхупада также говорил: «Я не даю указаний – вот но­вый лидер. Любой, кто следует предыдущим ачарьям, – ли­дер. Все мои ученики являются лидерами настолько, на­сколько следуют пути. Лидер означает первоклассный уче­ник. Тот, кто безупречно следует» («Обратно к Богу» («Back to Godhead»), 1977 г.).

Итак, чтобы стать гуру, преданный должен: 1) обладать не­обходимыми качествами и строго следовать своему гуру (ништха); 2) получить указание от своего гуру. Как он полу­чит это указание?

Шрила Прабхупада пишет: «Для этого необходимо особое благословение высших авторитетов» («Ш.-Б.», 1.13.48, комм.).

«Лишь по приказу Господа, можно стать духовным учите­лем и таким образом сотрудничать с Ним» («Ш.-Б.», 1.13.48, комм.).

«Тот, кто не получил на то указания Господа, не может стать духовным учителем» («Ш.-Б.», 1.19.36, комм.).

Когда преданный достигает высоких уровней самоосозна­ния (мадхьяма-адхикары), гуру и Кришна могут повелеть ему стать гуру. До тех пор он должен работать над собой, и чтобы достичь в этом успеха, ему необходима поддержка возвы­шенного шикша-гуру.

В одной из поздних бесед со Шрилой Прабхупадой, его ду­ховный брат Шрила Бхакти Вайбхав Пури Махарадж спро­сил, зачем Прабхупада назначил одиннадцать гуру вместо одного. Прабхупада ответил, что он назначил не гуру, а рит­твиков. Пури Махарадж предостерег, что после ухода Праб­хупады они станут гуру. На что Прабхупада ответил: «Что я могу теперь поделать? Это больше не в моей власти».

Большинство из одиннадцати риттвиков уже призналось, что их никто не назначал. Первым это сделал Тамал Кришна Махарадж в 1980 г. Шрила Прабхупада одобрил, что гуру в некоторых случаях может быть менее возвышенным – мадхь­яма-адхикари. Но он никогда не велел им объявлять себя единственным объектом предания и веры своих учеников.

Кстати, существует пять различных версий аудиозаписи «назначения»! Но истинной может быть лишь одна из них. Я уже не говорю о вновь и вновь всплывающих «изначальных версиях» и о том, что весь этот диалог, очевидно, был сфаб­рикован.

Если Прабхупада действительно назначил дикша-гуру, то­гда почему они пали? Неужели Шриле Прабхупаде не хва­тило разума, чтобы определить, что эти одиннадцать не за­страхованы от падения? Единственное возможное объясне­ние этому в том, что некоторые ученики неправильно поняли его указания и пошли против его воли. Неужели кто-то все­рьез считает, что Прабхупада приказал недостойным людям, включая нескольких хорошо известных учеников-гомосек­суалистов, взять на себя роль учителей, достигших самоосоз­нания? Стал бы Прабхупада внезапно назначать их гуру, пе­речеркнув тем самым все, чему учил все эти годы? Те, кто все еще верит в эту сомнительную теорию, очевидно, не очень-то преуспели в развитии взаимоотношений со Шрилой Прабхупадой.

Можно смотреть на это и по-другому. Шрила Прабхупада прекрасно понимал мышление и намерения своих учеников. Проявляя сострадание, он не стал давать прямого запрета, нарушение которого стало бы гуру-авагьей, серьезным ос­корблением его лотосных стоп. Поэтому он никого не назна­чал гуру, и никому не запрещал быть гуру. Однако он дал ис­черпывающее описание качеств гуру и сурово предостерегал против искусственного подражания, называя таких притвор­щиков «негодяями», «обманщиками» и «злодеями». Он же­лал, чтобы все его ученики стали гуру, но не путем подража­ния.

35. Не хотите ли вы сказать, что Шрила Прабхупада об­манывал некоторых амбициозных учеников?

Он и сам при различных обстоятельствах говорил, что об­манывает. В Бомбее, в 1975 г., когда преданные подошли к нему и пожаловались на то, что индусы их обманывают, Шрила Прабхупада сказал: «Я тоже индус». Преданные воз­разили, что он их не обманывал, а Прабхупада ответил, что он и в самом деле всех нас обманул – ведь мы бы никогда не встали на этот путь, если бы знали обо всех трудностях, ко­торые нас ждут. Святые люди обманывают, но их обман бла­готворен.

Шрила Прабхупада говорил много того, что люди хотели услышать, а иногда он говорил не все, потому что люди были не готовы услышать больше. Но это не означает, что сказан­ное им в определенном месте и на определенную тему – и есть вся истинная таттва и сиддханта. Иногда для обуче­ния или проповеди садху раскрывает сиддханту не полно­стью.

Кроме того, иногда духовный учитель дает ученику настав­ления в соответствии с его личной мотивацией. Мы уже ска­зали, что гуру обладает двумя качествами: милость (крипа) и обман (ванчана). Шрила Гоура Кишора дас Бабаджи говорил: «Наш гуру, Господь Нитьянанда, обманывает псевдо-предан­ных, исполняя их материальные желания, но лишая их любви к Богу» («Двое за пределами двойственности»). В «Брихад-бхагаватамрите» Санатана Госвами пишет, что многие пре­данные говорят: «Гуру не дал нам истинной милости, он об­манул нас». Поэтому, одного подлинного гуру недостаточно, нужен еще и подлинный ученик. Сад-шишья – не менее ре­док, чем сад-гуру. Шрила Прабхупада хотел, чтобы все его последователи стали гуру, когда станут достойными. И он ясно объяснил, что значит «стать достойным», а также какое отступление от этого стандарта можно допустить в чрезвы­чайной ситуации, а какое нельзя.

Прабхупада не назначал гуру. Это нужно четко уяснить и передать всем.

36. Как исправить положение?

Нужно действовать таким образом, чтобы Махапрабху все исправил. Не следует думать, что мы сами можем исправить положение. Нужно действовать с надеждой, что если Кришна будет доволен нашими попытками, Он все исправит. Зависи­мость от Кришны – надежный путь. Однако это не запрещает пытаться устранить противоречия. На самом деле, это долг ученика – выступать против отклонений от учения гуру.

37. Следовало ли ИСККОН принять мирового ачарью? (В 1994 г. я выслал Джи-Би-Си список предложений по улучшению ситуации. Один пункт говорил о том, чтобы признать Шрилу Гоур Говинду Свами ачарьей.)

Уттама-адхикари, единственный, кто достоин быть миро­вым ачарьей, мог бы оставаться в Обществе, не занимая ру­ководящего положения, если бы его неоперившиеся духов­ные братья и племянники не выдворили бы его при помощи политических интриг. Равиндра Сварупа прабху в книге «Ис­полняя волю Шрилы Прабхупады», пишет: «Преданный мо­жет быть ачарьей самого высокого уровня и действовать как дикша-гуру, но не занимать при этом пост руководителя Об­щества». Для укрепления Миссии и ее защиты от пагубных отклонений, таких как сахаджия, необходим истинный садху, от которого мы сможем учиться подлинной сиддханте по разным таттвам. Нельзя недооценивать роль садху. Це­леустремленный ученик может использовать стандарты, ус­тановленные таким садху, в качестве критерия, чтобы понять, является ли истинным избранный им гуру. Должен ли такой садху быть во главе организации – это другой вопрос.

Нужно пожертвовать личными соображениями ради мис­сии. Это можно считать проверкой на смирение и предание. Оставьте гордыню: «Я старший ученик Шрилы Прабхупады, которого он лично учил. Я так много и близко общался с ним. Я великий проповедник и многих сделал преданными. Я ве­ликий представитель Джи-Би-Си, и под моим контролем на­ходится много стран. Я великий гуру, и у меня много учени­ков».

Зная, что западные люди по своей природе ограничены, за­вистливы и любят соперничать, Шрила Прабхупада вынуж­ден был пойти на хитрость, чтобы дать санньясу Шриле Гоур Говинде Махараджу: он сделал его священником на его соб­ственной церемонии санньясы! Там было две данды и два комплекта с одеждами санньяси, но возле жертвенного огня сидел лишь один кандидат, Трипурари прабху. Прабхупада попросил кандидатов в санньяси выйти вперед. Трипурари прабху вышел первым и получил свою данду и одежду. Все смотрели по сторонам, никто не знал, кто будет вторым кан­дидатом. Затем из-за жертвенного огня поднялся Гоур Го­винда прабху и, к всеобщему удивлению, вышел вперед. По­сле этого около двадцати минут он прославлял Прабхупаду, который сел, облокотившись, на свою вьяса-асану, а затем со слезами на глазах Прабхупада прерывающимся голосом ска­зал: «Вот так нужно прославлять духовного учителя». После этого «старшие преданные» подошли к Прабхупаде с вопро­сом: «Почему вы дали ему санньясу? Он же новичок», ‑ на что Прабхупада ответил: «Это вы новички! А он чистый вайшнав с рождения!» Вообразите, если бы Прабхупада на­значил его ачарьей. Они, вероятно, убили бы его!

38. Некоторые говорят, что ачарьей мог и может быть только Прабхупада.

Он был ачарьей, когда физически присутствовал здесь, и, как ачарья - основатель он всегда будет занимать выдающееся положение в Движении. Каждый чувствует необходимость в ачарье, истинном садху. Гуру-шастры-садху не могут быть воплощены в одном человеке. Если Шрила Прабхупада – гуру, его книги – шастры, то кто будет садху? Потребность в ачарье – это естественно. Некоторые попытались предста­вить себя избранными ачарьями-преемниками со своей лич­ной территорией. Некоторые слишком далеко зашли в своих рассуждениях на эту тему и положили начало риттвик-ваде. Некоторые ушли к Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Маха­раджу, некоторые – к его назначенному ачарье-преемнику Шрипаду Бхакти Сундару Говинде Махараджу. Некоторые стали ачарьями своих отдельных миссий. Некоторые ушли к другим ачарьям Гаудия Матха.

39. Разве не естественно иметь руководителя обще­ства?

Естественно. Гаудия Матх распался на различные обще­ства, в каждом из которых есть свой руководитель. Плохо то, что он распался, а не то, что в каждом обществе есть свой ру­ководитель. Вместе мы выстоим, а по отдельности – падем. Находясь во власти заблуждений, некоторые стали порочить сам институт ачарьи, который, кстати, полностью авторите­тен. Это вызвало эффект маятника – движение от тезиса к ан­титезису: было одиннадцать ачарьев, а стало ни одного. Иде­альным решением было бы иметь одного ачарью и проповед­ников-гуру, достигших, по крайней мере, уровня ништхи. Каждый получил бы благо от этого. Если принять во внима­ние все несчастья, к которым привели так называемые назна­чения ачарьев, ложная система региональных гуру и другие выдуманные теории, – то, безусловно, ачарья такого уровня, как Шрила Гоур Говинда Махарадж, стал бы настоящим бла­гословением.

Все было бы иначе, если бы только в ИСККОН правильно поняли наставления и видение Шрилы Прабхупады. Во время периода ожидания Джи-Би-Си выполнял бы свои обязанно­сти, не выдумывая никаких назначений, и продолжалась бы проповедь. Со временем естественным образом проявились бы истинные последователи, достигшие уровня полной веры (ништхи), которые начали бы без шума давать посвящения, не претендуя на какое-то особое положение в нашем Обще­стве. Не обремененные внешними атрибутами ложного по­ложения ачарьев, одиннадцать риттвиков могли бы гораздо быстрее прогрессировать, а те, кто ушел, возможно, остались бы в Обществе. В такой атмосфере любви и доверия предан­ные легко узнали и приняли бы самопроявленного ачарью.

Шрила Прабхупада объяснил нам точку зрения Шрилы Бхактисиддханты и дал строгое предупреждение не пытаться искусственно создавать ачарьев. Жаль, что на это не обратили внимание. «Если бы Гуру Махарадж видел в то время кого-либо, достойного быть ачарьей, он бы упомянул об этом… Он считал, что ачарья не должен назначаться в среде руково­дящих лиц. Он прямо об этом сказал: «Создайте Джи-Би-Си – и управляете миссией». Его идея была таковой, что истинный ачарья должен проявиться сам, и тогда в Джи-Би-Си его из­берут. (Один «ачарья», которого незаконно «выбрали», позже пал)…. В результате сейчас все претендуют на звание ачарьи, даже каништха-адхикари. Поэтому мы должны по­стараться избежать подобной ошибки в нашей организации ИСККОН» (Из письма Шрилы Прабхупады, 28.4.1974 г.). Расска­зывая о мыслях своего Гуру Махараджа, Прабхупада давал нам намек на то, что мы должны делать.

Вайшнавы просты, как дети, они не лукавы. Они не счи­тают себя повелителями. Они чувствуют себя инструментами в руках Бога. Танцуя так, как Кришна заставляет их танце­вать, они оставляют за Кришной право решать, как все пой­дет дальше и кто будет следующим танцевать на сцене. Шрила Прабхупада сказал о Шриле Бхактисиддханте: «Он думал так: «Пусть они руководят. Потом тот, кто достоин стать ачарьей, проявится сам. Почему я должен им что-то на­вязывать?» Таков был его план. Пусть они руководят при по­мощи сильного органа управления, как сейчас это происхо­дит. Затем, ачарья проявится сам, благодаря своим качест­вам» (Из письма Шрилы Прабхупады, 21 сентября 1973 г.). Абсолютно чистый преданный принадлежит окружению Шримати Рад­харани (никунджа йуно ратикели сидхйай). Он не старается занять Ее положение, но оставляет на Её усмотрение, кого Она хочет выбрать. Она отвечает за министерство милости, она источник спасительной силы, сварупа-шакти.

40. Разве Прабхупада не предупреждал о том, что нельзя создавать ачарью?

Нельзя создавать, но не запрещается узнавать. От чего пре­достерегал нас Шрила Прабхупада? От «ачарьев- самозван­цев», от «искусственного создания совершенного человека», от «неавторитетного назначения ачарьев-преемников», от «сражений за место следующего ачарьи». Он никогда не го­ворил, что ачарьи не будет, что он не нужен, что совершен­ных людей не бывает. Шрила Прабхупада предупреждал: «Не завидуйте духовным братьям. Вместо этого, если духовный брат достиг более высокого уровня в сознании Кришны, нужно считать его почти равным духовному учителю и радо­ваться, видя, что духовные братья прогрессируют в сознании Кришны» («Ш.-Б.», 3.32.42, комм.).

41. Но это несовместимо с Джи-Би-Си!

Почему? Ведь Прабхупада написал в своем завещании, что «система менеджмента, которая сейчас существует, продол­жит свою работу без изменений», поэтому Джи-Би-Си мог бы продолжить существование наряду с ачарьей. Ачарье не обя­зательно становиться руководителем, отвечающим за все ма­териальные дела. В то же время, консультируясь с ним, все получат лишь благо от его высшего видения. Он является ав­торитетом в духовных делах, а управление на местах осуще­ствляют местные руководители под присмотром Джи-Би-Си. Шрила Прабхупада сказал: «Мой духовный учитель совето­вал действовать сообща, и ачарья проявится сам» (Из лекции Шрилы Прабхупады от 19 апреля 1967 г.). Шрила Прабхупада никогда не назначал ачарью. Он действовал так же, как Шрила Бхакти­сиддханта Сарасвати, и организовал Джи-Би-Си. В одном ин­тервью он сказал: «Общество может назначить кого-либо ру­ководителем... так можно сделать. Либо я могу назначить, либо они» (Интервью со Шрилой Прабхупадой, 4 июня 1976 г.).

Борясь с неавторитетной системой ачарьев -преемников, Ра­виндра Сварупа прабху высказывался резко против идеи, что у Шрилы Прабхупады может быть преемник. Конечно, это не должен быть неавторитетный самозванец, но также не нужно исключать возможности появления истинного ачарьи. В от­вет на это, Хридаянанда Свами справедливо заметил: «Ин­ститут ачарьи не исключает авторитета центрального Джи-Би-Си». И дальше: «Шрила Прабхупада никогда не указывал, что мы должны хранить высокий титул ачарьи лишь для него. Он говорил, что нужно присвоить ему титул ачарьи -ос­нователя, чтобы отделить его от других ачарьев, которые бу­дут действовать в ИСККОН».

42. Говорят, что нам не нужен и никогда не был нужен ачарья. У нас есть Шрила Прабхупада.

Я ни коим образом не хочу занижать положение Шрилы Прабхупады, особенно перед лицом его дикша-учеников. Шрила Прабхупада всегда присутствует в своих наставле­ниях (вани), для тех, кто им строго следует. Его наставления относительно гуру ясны: примите живого, истинного гуру. И он подробно объяснил, что имел в виду под этим. «Он живет вечно, и его последователи живут вместе с ним». Теперь на­стало время более подробно изучить его наставления. И вновь начать следовать им так, как они есть. Если вы не сле­дуете его наставлениям, вы не сможете ощутить его вечное присутствие.

43. Кто и как мог распознать ачарью?

Прежде всего, нам следовало изменить мировоззрение. Нам нужно было осознать, что духовный учитель необходим, и всегда в сердце хранить желание общения с такой возвышен­ной душой, а не стараться подавлять его, завидовать ему, бо­яться его, злословить о нем. Нам следовало молиться. И тогда Кришна в подходящее время открыл бы, кем является эта душа. Шрила Прабхупада упоминает об идее Шрилы Бхакти­сиддханты, что Джи-Би-Си выберет ачарью. Я не уверен, имел ли он в виду обычное голосование, поскольку Шрила Прабхупада сказал, что такое голосование не имеет силы в духовной реальности. В то же время в интервью, которое я цитировал выше, он упоминает слово «выбирать» или «на­значать». Возможно, он имел в виду, что нужно смиренно просить его милостиво принять тяжелую ношу руководства нашей прославленной Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадаей. Уттама - вайшнав не считает себя победителем или самым достойным, но наоборот – считает себя слугой всех.

44. Почему вы так уверены, что был кто-то достойный стать ачарьей?

Равиндра Сварупа прабху: «Неужели Прабхупада не смог подготовить одного такого подходящего ученика?» («ИСК­КОН Джоурнал, №1, 1990 г.). Вирабаху прабху пишет в своей книге: «То есть, мы говорим, что Прабхупада был успешен во всем, кроме подготовки хотя бы одного ученика, достойного представлять парампару?».

45. Почему вы так много говорили о шикша-гуру?

Что касается учеников Шрилы Прабхупады – им нужна по­мощь, чтобы распознать милость, когда она придет. Эта по­мощь приходит в облике шикша-гуру. В тот момент, когда человек решает: «У меня есть гуру, и мне больше никто не нужен», - его развитие останавливается и наступает застой. Это живой процесс, и милость всегда доступна тем, кто пла­чет о духовном продвижении навстречу лотосным стопам Гуру-Кришны. «Наш долг – общаться с садху, который воз­вышеннее нас» (Шрила Бхактисиддханта Тхакур). «Не пре­давшись живому Бхагавате, невозможно понять «Шримад Бхагаватам» (Лекция Шрилы Прабхупады от 20 июня 1972 г.). «Нужно брать уроки у живого Бхагаваты» (Лекция Шрилы Прабхупады от 20 ноября 1975 г.). «Развиваясь под руково­дством Бхагават, преданный становится все более сосредо­точен на трансцендентном любовном служении Господу» («Ш.-Б.», 1.2.18, комм.).

В книгах Прабхупады очень много наставлений, как опре­делить, что касается именно нас, нашего уровня?

«Ученик должен вопрошать учителя. Он должен быть очень пытливым (джиднасух), иначе как он будет духовно расти? Если он молчит, что гуру может сделать с ним?» (Лекция Шрилы Прабхупады от 23 сентября 1969 г.).

«Вы совершаете служение. Как узнать, правильно вы слу­жите или нет? Это вы узнаете от гуру» (Лекция Шрилы Прабхупады, 1969 г.).

«Бхагавата-севая означает не просто чтение «Гиты» и «Бхагаватам». Нужно изучать их от вайшнава Бхагаваты. Это необходимо. Идите к живому Бхагавате, осознавшей себя душе. Просто общайтесь с живым Бхагаватой и слу­шайте от него ту же книгу, получайте то же знание» (Лек­ция Шрилы Прабхупады от 25 февраля 1975 г.).

«Нужно не только читать «Шримад Бхагаватам», но и слу­жить живому Бхагавате» («Учение Господа Капилы», глава 9).

«Таков секрет. Не достигнув самоосознания, не превратив саму свою жизнь в Бхагавату (сванубхавана), невозможно проповедовать Бхагавату. Это бесполезно. И граммофон тут не поможет»[6]. Поэтому, если хотите читать «Шримад Бхагава­там», обратитесь к тому, чья жизнь – воплощение «Бхагаватам». Иначе не может быть и речи об осознании «Бхагаватам» (Из лекции Шрилы Прабхупады).

«Чтобы изучить закон, нужна помощь юриста. Подобным образом, чтобы изучать шастры, нужно принять руководство гуру. Он подобен юристу. Если не воспользуетесь его помо­щью, будете продолжать страдать» (Лекция Шрилы Праб­хупады, 1966 г.).

Что касается учеников нынешних гуру – мы сделали слиш­ком большой акцент на вопросе посвящения. Гуру нужно рассматривать в соответствии с их духовным уровнем. Мы всегда считали, что дикша-гуру должен быть главным учите­лем в жизни ученика. В этом и кроется ошибка. Но для осво­бождения больше всего важны чистые и могущественные на­ставления (шикша). Как говорится в «Нектаре наставлений» (в конце комментария к пятому стиху), некоторые гуру не могут привести ученика к освобождению.

Тот, кто находится под влиянием анартх, не может гаран­тировать даже собственного освобождения. Неужели вы ве­рите, что, вопреки недостатку духовного опыта и отсутствию необходимых качеств, такой гуру сможет мистическим обра­зом привести своих учеников к освобождению? «Ради дос­тижения знания нужно обратиться к правильному человеку – таттва-дарши, то есть, к тому, кто в самом деле видел или осознал Абсолютную Истину. Пока вы не найдете такого че­ловека, у вас очень мало шансов на духовный рост» (Лек­ция Шрилы Прабхупады от 17 августа 1966 г.).

Другой момент – это то, что шикша-гуру помогает еще глубже понять учение дикша-гуру. Не думайте, что шикша-гуру учит чему-то, что отличается от наставлений дикша-гуру, другому пути. Прабхупада писал: того, кто учит чему-то, отличному от учения истинного гуру, нельзя считать духовным учителем. Это наставление Шрилы Прабхупады можно применить и к санге Шрилы Нараяны Махараджа.

46. Разве Прабхупада не говорил, что ученик и гуру нико­гда не разлучаются? Зачем тогда говорить о шикша-гуру?

«Ученик не разлучается с гурудо тех пор, пока следует его наставлениям» (Беседа со Шрилой Прабхупадой от 21 июля 1975 г.). Это первое. Во-вторых, шикша-гуру не вступает в противоре­чие с дикша-гуру. Принятие прибежища и наставлений от шикша-гуру поможет ученикам еще больше оценить прекрас­ные качества Шрилы Прабхупады и Шрилы Нараяны Маха­раджа, а так же их вклад в развитие сознания Кришны.

47. Говорят, что у старших преданных было много обще­ния со Шрилой Прабхупадой.

Да, но подумайте над следующим: «Пока ученик не достиг просветления, благодаря знанию, полученному от духовного учителя, он не может видеть вещи такими, как они есть, даже несмотря на то, что постоянно находится с гуру» («Ч.-ч.», Мад­хья, 18.99, комм.). Физически Прабхупада не так уж много общался со своим Гуру. Его пример и пример Шрилы Гоур Говинды Махараджа доказывают, что физическое общение с гуру – это еще не все.

48. Но, кажется, его старшие ученики обладают такой верой в него!

Это так. Однако об одном из своих духовных братьев Шрила Прабхупада написал: «Он так хорошо служил в то время, когда Гуру Махарадж был с нами, но после его ухода он стал любителем вечеринок. Это с каждым может слу­читься». Конечно, главные ученики Прабхупады служили ему верой и правдой, но некоторые очень хотели занять вы­сокое положение. Возможно, поэтому он дал им этот статус – чтобы вдохновить их. Он каждого вовлекал в служение, и в то же время, его личное присутствие и огромная духовная сила обеспечивали командный дух.

49. Но они казались очень искренними.

Казались. Но они не были единственными искренними пре­данными. К тому же искренность – это еще не все. Разве не говорится, что благими намерениями вымощена дорога в ад? Кто-то может искренне ошибаться и, вследствие этого, пойти по ложному пути. Кроме того, возвышенное положение, в ко­торое некоторые поставили себя, окружено ловушками, ме­шающими объективно смотреть на вещи. Никакая искрен­ность не убережет того, кто занял положение, находящееся далеко за пределами его истинных способностей. В этом слу­чае его искренность – это просто сантименты, принятие же­лаемого за действительное.

50. Говорят, что руководители общества – это продви­нутые преданные, получившие милость Шрилы Прабху­пады.

Милость приходит, благодаря нашим вложениям. Тот, кто говорит, что получил ее, – обманывает сам себя. Все наши ачарьи плакали, что не могут развить истинную преданность и получить милость. Также милость может прийти различ­ными путями: «Те, кто ребячливо считают себя маха-бхага­ватами и вызывающе ведут себя с гуру-вайшнавом, не могут, из-за своего поведения, получить его милость. Одураченные ложным эго, такие преданные-самозванцы постепенно дохо­дят до состояния, когда чистым преданным среднего уровня остается лишь игнорировать их. Такие самозванцы лишаются милости, которая проявляется лишь тогда, когда преданный доволен. Чистые преданные выказывают безразличие тем, кто ложно считает себя вишуддха-бхактами, или чистыми преданными. Это безразличие – превосходный пример их милости» (Шрила Бхактисиддханта, цитируется в «Ш.-Б.», 11.2).

Глава 6. Вопросы и ответы(51–100)

51. Но, казалось бы, те ведущие преданные совершают столько служения!

И все же не забывайте, что говорят ачарьи: «Как правило, каништха-адхикари стремится применить свои мирские таланты в служении Гос­поду, ошибочно принимая их за знак возвышенной предан­ности». Не смотрите на внешнее. Некоторые из тех, кто ушел, обладали особой силой (шакти), чтобы рас­ширять движение, но они не были истинными гуру. Это были лишь материальные навыки. К тому же, успех проповеди, ос­нованной на неправильных представлениях, недолог. Шрила Прабхупада называл своих духовных братьев каништхами, хотя они практиковали по 40-50 лет. Другой момент – даже тот, кто предположительно возвысился до уровня мадхьяма, позже может вновь опуститься из-за апарадх, особенно гуру - и вайшнава - апарадх.

52. Упоминается ли в шастрах, что гуру может пасть?

Повторимся, плохих гуру не бывает. «Гуру» низшего уровня могут пасть, но они являются гуру только по назва­нию. До сих пор в нашей традиции не было настолько безот­ветственного человека, который занял бы положение гуру, будучи недостойным его. Может это и случалось, но на­столько редко, что ачарьи не особенно касались этого во­проса. Эта тема не очень популярна. Кроме того, падение не всегда проявляется на грубом телесном плане. Иногда это оз­начает лишь то, что преданный застревает на платформе мишра-бхакти и лишается доступа к чистой бхакти. Рама­чандра Пури считался падшим, несмотря на то, что физиче­ски не совершал ненадлежащих действий. Кришнадас Кави­радж Госвами также упоминал, что его брат «пал», проявив неуважение к Господу Нитьянанде Прабху.

53. Как насчет повторного посвящения?

Ученикам недостойных гуру нужно не повторное посвяще­ние, а просто посвящение. Ведь они никогда не получали подлинного посвящения. Считайте, что все случившееся было сном. Дикша, посвящение – это не церемония. Как мы уже говорили, на самом деле это передача дивья-гьяны и ос­вобождение от материальных уз. Вот что такое дикша. Тот, кто неспособен на это, недостоин звания дикша-гуру. Нужно видеть людей такими, какие они есть, а не такими, как они сами себя представляют или как их «видят» ученики.

Своим падением «гуру» показывает, что никогда не был гуру. Он не был на платформе самоосознания. Он просто провозглашал ложные идеи: что способен спасти своих уче­ников от рождений и смертей; что он старший и возвышен­ный; что у него глубокие реализации; что его шикша обла­дает такой же мощью, как и шикша уттама-адхикари; и, что ученики должны полагаться в деле своего спасения на него и никого более. Итак, все его высказывания или мантры бес­плодны и лишены силы. Шрила Джива Госвами упоминает, что, если гуру – падший и не является вайшнавом (он - авайш­нав), следует отвергнуть его и получить мантру от достой­ного гуру-вайшнава.

Кто-то может возразить, что дикша-гуру может быть только один, но Шрила Джива Госвами объясняет, что, когда отвер­гаешь предыдущего гуру и принимаешь нового, сам факт от­речения указывает на то, что новый гуру становится для вас единственным. («Бхакти-сандарбха», 207). Суть так называе­мого «повторного посвящения» в том, что нужно развить от­ношения с истинным садху и принять его руководство. Уза­конено ли это какой-либо церемонией, зависит лишь от заин­тересованных сторон. Главное в процессе дикши – не внеш­ние ритуалы, а глубинная суть. Нужно быть уверенным, что избранный гуру – не очередной шарлатан. Шрила Прабху­пада советовал: «Новичок не должен обращаться с вопросами о Господе к тому, кто не постиг суть науки сознания Кришны.Такая личность должна быть свободна от вожделе­ния или материальной деятельности» («Ш.-Б.», 10.1.4, комм.). Достой­ный гуру также описывается в «Бхагаватам» (Песнь 11): «Только святые личности могут своими словами отрубить излишние привя­занности ума».

Дата добавления: 2015-07-08