Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Не менял философию по гуру-таттве

Читайте также:
  1. Впоследствии Шрила Гурудева не изменял философию – он лишь прояснил ее еще больше.
  2. Западной Европы, поддерживающих философию общественного веща-
  3. Изгнание менял

 

 

«Гуру-таттва – это суть всех писаний по бхакти» («Шри Гуру – сама моя жизнь, стр.44).

 

«Прямое назначение проповедника – это открыто и откровенно возражать всякому, кто вредит себе и другим, искажая истину либо по злобе, либо действительно не понимая ее, проповедуя в самой недвусмысленной и точно выраженной манере» (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати)

 

Цель: Данная работа преследует следующие цели.

 

1. Избавить от сомнений, которые возникают у многих. Например:

А) кажется, что Шрила Гурудева радикально изменил свое учение по гуру-таттве (что дикша-гуру может быть только уттама-адхикари);

Б) Гурудев сейчас дал право любому санньяси инициировать своих собственных учеников вне зависимости от его уровня;

В) Гурудев обманул своих амбициозных санньяси, торопящихся стать гуру.

 

По пункту А я бы хотел уточнить, что Гурудев на самом деле всегда говорил:

· хотя уттама-адхикари несомненно является идеалом гуру, из-за редкости гуру такого высочайшего уровня достойные мадхьяма тоже приемлемы, более того – они крайне необходимы; мадхьяма-уттама это второй лучший выбор после уттама;

· а если он недоступен, то приемлем мадхьяма-мадхьяма;

· если недоступен мадхьяма-мадхьяма, тогда в виде исключения можно принять того, кто почти уже дошел до приемлемого уровня.

Поэтому это не новое учение Гурудева и не отклонение от его учения,

Отвечая на пункт Б, Гурудев не потворствует желанию мадхьяма низшего уровня и каништх инициировать, даже если они санньяси. Он сказал[М1] в конце «как минимум мадхьяма-мадхьяма» иоднозначно установил границы мадхьяма-гуру. Даже если они не мадхьяма высшего уровня, Гурудев предлагал как решение этой проблемы – придти позднее к шикша-гуру высшего уровня для завершения процесса дикши, начатого этими мадхьяма.

 

Гурудев постоянно выражал желание, чтобы его достойные санньяси начали инициировать, он подталкивал их к этому, несмотря на их нежелание (см. пункт В).

 

2. Я бы хотел сразу заметить: хотя может показаться, что мы идем путем ИСККОН в том, что касается понимания гуру-таттвы, на самом деле это совсем не так.

Прежде чем сравнивать нашу сангу и ИСККОН, можно выделить некоторые существенные различия:

Даже если не все наши санньяси – возвышенные мадхьяма, тем не менее у них десятилетиями была непосредственная возможность получать садху-сангу высочайшего уровня, личное руководство и хари-катху от Шрилы Гурудева, а у некоторых – еще и от многих других святых, что едва ли было доступно нашим духовным братьям и племянникам с 1977 г.

Они были натренированы по гуру-таттве, знают о необходимости общения с преданными высочайшего уровня, ограниченных возможностях даже тех гуру, кто уже находится на уровне мадхьяма и последующей нужде в шикше высочайшего уровня для завершения процесса дикши.



Также наша санга не поражена эпидемией апа-сиддханты; у нас нет ни высокого процента падений среди санньяси и гуру (по официальным данным 50%), ни сомнительной политики относи­тельно гуру, позволяющей даже неквалифицированным предан­ным инициировать на основе неверной, подобной риттвик-ваде, концепции: что даже недостойный гуру может дать всё, что его ученики должны получить от сад-гуру, так как он связан со Шрилой Прабхупадой. Исходя из этой концепции, таким ученикам не нужен квалифицированный шикша-гуру, так как Прабхупада даст им все через этого так называемого гуру . К несчастью, эта ставшая законом идея привела к тому, что ни гуру, ни ученик не могут получать столь необходимого им высшего руководства ни от кого за пределами стен собственной организации.

Тем не менее, заметим, что нельзя недооценивать и принижать значимость огромных проповеднических усилий наших братьев/дядей и племянников/двоюродных братьев в ИСККОН.

 

3. Дать новичкам веру в своих гуру, всем преданным – веру в сангу и ее старших, тех, кто старается сделать все возможное для выполнения желаний Гурудева и защиты его наследия, веру в то, что мы идем верным путем. После физического ухода Гурудева не обязательно должен быть хаос, как это часто бывает после ухода столь возвышенного духовного учителя. – Он все еще руководит нами, давая нам силы и благословляя нас всех.

Загрузка...

 

4. Предоставить систематическое знание по трем адхикарам, чтобы помочь в их распознавании:

- для новичков, чтобы сделать правильный выбор компетентного гуру (в то же время завися от Кришны и молясь Ему, чтобы он дал им достойного гуру, подходящего для их потребностей и подтвердил выбор);

- для большинства преданных;

- для тех, кто размышляет, чтобы принять на себя роль гуру или уже начал принимать учеников;

- для проповедников.

 

5. С надеждой развеять неправильные представления об учении Шрилы Гурудева по гуру-таттве. Например, показать, что Гуру­дева не рекомендовал и не уполномочивал каништх и мадхьяма начального уровня давать инициации, но его желание и наше понимание в том, что он снабдил надлежащими полномо­чиями компетентных мадхьяма-адхикари, которые могут/должны быть гуру, а также, что это не отклонение, но совершенно закономерно, при том, что и Гурудев, и мы признаем их границы.

 

6. Подчеркнуть потребность в квалифицированном руководстве (в идеале минимум мадхьяма-мадхьяма дикша-гуру), и дальнейших наставлениях от шикша-гуру более высокого уровня. (То, что касается шикша-гуру, можно прочитать в книгеавтора «Гуру-таттва».)

 

С надеждой прояснить и примирить некоторые, казалось бы, двусмысленные и противоречивые утверждения Гурудева. Например: «Достойные должны делать», «мадхьяма-мадхьяма», «они все могут это делать» и т.д. Я бы хотел показать, что он не утверждал возможность всех санньяси инициировать вне зависимости от их уровня. Все эти утверждения не расходятся с другими наставлениями Гурудева, как и те утверждения, где Гурудев объясняет, что означает быть достойным мадхьяма-гуру.

 

7. Предложить практические рекомендации по выбору гуру, каким ученик должен считать своего гуру, как должны взаимодействовать ученики гуру и его духовные братья или другие преданные, у которых может быть другое мнение об этом гуру, порой совершенно отличное от мнения учеников.

 

В своей наивной гордости я надеюсь, что данная работа удовлетворит все эти амбициозные цели.

 


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 139 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Глава 1. Истина о Шри Гуру | Нужен ли он мне? | Глава 3. Шри Гуру в ИСККОН | Глава 4. Путь Махаджан 1 страница | Глава 4. Путь Махаджан 2 страница | Глава 4. Путь Махаджан 3 страница | Глава 4. Путь Махаджан 4 страница | Глава 4. Путь Махаджан 5 страница | Что Шрила Гурудева говорил в ранних публикациях? | Впоследствии Шрила Гурудева не изменял философию – он лишь прояснил ее еще больше. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Приложения к части первой| Введение

mybiblioteka.su - 2015-2021 год. (0.019 сек.)