Читайте также: |
|
«Духовным учителем можно назвать только того, кто по милости Господа или Его великого преданного полностью освободился от анартх, глубоко постиг суть писаний и осознал Абсолютную истину, кто напрямую связан с Господом и постоянно поклоняется и служит Ему» (Шрила Сарасвати Тхакур).
Нам посчастливилось наблюдать все эти возвышенные качества в Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде. Когда он покинул этот мир, перед нами встал вопрос о том, кто продолжит парампару и от кого люди будут получать посвящение в вайшнавскую традицию, которую Прабхупада широко представил во всем мире?
Приемлемо ли давать посвящение от имени ушедшего ачарьи?
После ухода Шрилы Прабхупады перестала существовать и установленная им система, позволявшая проводить посвящение от его имени, когда сам он физически не мог этого делать. Никто не может давать посвящения от имени гуру после его возвращения в нитья-лилу. Истинный духовный учитель из своего глубокого смирения никогда не считает себя гуру. Он знает лишь, что его долг – обучать начинающих преданных с целью привести их к лотосным стопам его собственного духовного учителя. Давая кому-либо посвящение, он считает себя недостойным и иногда говорит, что делает это от имени своего духовного учителя. Однако это – его внутреннее настроение, чувство глубокой преданности лотосным стопам своего гуру, и это нельзя возводить в ранг официальной философии. Кроме того, для ученика было бы оскорбительным видеть в своем духовном учителе лишь священнослужителя, посредника между ним (учеником) и парам-гуру. Настоящий ученик никогда не станет так думать. Это не является гуру-пранали, или истинной Гаудия-вайшнавской системой ученической преемственности. Только в неавторитетных ученических линиях, апасампрадаях, принимается такая система риттвиков, «Риттвик-вада».
Немного истории
За несколько месяцев до ухода Шрилы Прабхупады, 28 мая 1977 года, руководители ИСККОН обратились к нему с вопросом о том, как в будущем будут даваться посвящения, в частности, когда Прабхупады уже не будет с ними. Если проанализировать этот вопрос, в нем можно выделить две части: первая – как давать посвящения сейчас и в будущем вплоть до ухода Шрилы Прабхупады (в тот момент Прабхупада уже был очень болен и физически не мог совершать свою обычную деятельность). На эту часть вопроса Его Божественная Милость ответил, что он назовет имена нескольких риттвиков (священнослужителей), которые будут проводить посвящения от его имени, самостоятельно решать, кто достоин дикши, давать ученику духовное имя и начитывать харинаму на его четках. До этого он никогда и никому не давал таких полномочий. Вторая часть вопроса также касалась посвящений, но уже после ухода Шрилы Прабхупады. Его Божественная Милость ответил, что в этом случае давать посвящения сможет только тот, кто получит его прямое указание: «Когда я велю кому-то стать гуру, он станет настоящим гуру».
Изучая эту запись, можно увидеть, что, несмотря на всю ясность этой беседы, ее содержание можно было интерпретировать по-разному. К сожалению, единогласно была принята ложная интерпретация. Зная сердца своих ведущих учеников, которые не попросили у него никакого разъяснения, Шрила Прабхупада не стал ничего уточнять. В «Шримад Бхагаватам» (10.20.36) говорится: «Так же, как осенью вода иногда стекает с холмов, а иногда нет, великие святые иногда дают этому миру ясное знание, а иногда хранят молчание».
Существовало несколько «подлинных версий» магнитофонной записи этой беседы, что уже само по себе странно. Есть также точка зрения, подтверждаемая профессиональными аналитиками, согласно которой диалог, где Прабхупада «назначает» гуру, был искусственно смонтирован. Но об этом я рассуждать не буду…
В июне 1977 года, Шрила Прабхупада составил список тех, кто мог бы стать риттвиками. Он сказал, что эту функцию может выполнять любой старший санньяси, находящийся поблизости, и затем дал список имен (Документ под названием «Последний приказ»). Составляя его, Шрила Прабхупада основывался на очевидном географическом расположении и исходил лишь из соображений практичности, сказав также, что в случае необходимости в него можно добавить и другие имена. Однако этот документ ошибочно приняли не только как список риттвиков, но и как список духовных учителей. Одиннадцать риттвиков посчитали, что после ухода Прабхупады они автоматически должны стать гуру.
Итак, кто же имел право давать посвящения? Неужели Шрила Прабхупада не назначал гуру?
Шрила Прабхупада уполномочил одиннадцать своих учениковбыть риттвиками до момента его ухода, но никому из них не велел стать дикша-гуру. Он уже неоднократно говорил, что его собственный Гуру Махарадж никого не уполномочивал становиться гуру или ачарьей. Таким образом, Прабхупада назначал не гуру, а всего лишь риттвиков, однако это его действие было ошибочно или умышленно представлено как назначение гуру. Истинным духовным учителем может быть только тот, кто обладает соответствующими качествами. Однако руководство ИСККОН, к сожалению, неправильно истолковало это назначение, посчитав, что оно наделяет их правом не только стать духовными учителями, но и выбирать ачарьев, которые руководили бы организацией.
Шрила Прабхупада хотел, чтобы все его ученики, обретя необходимые качества, стали продолжателями парампары, у него не было намерения ограничить ее лишь несколькими избранными. Во всех его книгах и во всех ведических писаниях подчеркивается, что нужно сначала стать достойными. Но Прабхупаду не поняли, и, по иронии судьбы, основой продолжения парампары в ИСККОН стала теория привилегированного ачарьи- преемника. Вдобавок к этому, Джи-Би-Си закрепил за каждым из так называемых «ачариев» собственную географическую зону, где тот стал единственным дикша-гуру.
В действительности Шрила Прабхупада велел принимать учеников только Шриле Гоур Говинде Махараджу и Шриле Радха Говинде Махараджу.
Бхакти Чару Махарадж конфиденциально сообщил, что слышал, как Шрила Прабхупада велел Тамал Кришне Махараджу собрать заседание Джи-Би-Си и решить, кто будет давать посвящения после него. Поскольку Тамал Кришна Махарадж не выполнил его просьбу, Прабхупада спросил, может ли он сам предложить пару имен. Впоследствии Тамал Кришна Махарадж как-то признался в приватной беседе, что ослушался Прабхупаду, поскольку боялся, что преемником будет назначен не он, а Киртанананда Прабху и Сатсварупа Прабху. Тогда Прабхупада упомянул два имени: Шрилу Гоур Говинду Махараджа и Шрилу Радха Говинду Махараджа, но Тамал Кришна Госвами, который впоследствии заявил, что является единственным ачарьей, не подчинился этому указанию…
Получать шикшу в Гаудия Матхе?
Перед своим уходом Шрила Прабхупада говорил, что хотя в его книгах есть все необходимое, если у учеников будут возникать вопросы философского или технического характера, на которые они не смогут найти ответы в книгах, пусть они обращаются к Шриле Нараяне Махараджу из Матхуры (ученику Шрилы Кешавы Махараджа, от которого Шрила Прабхупада принял санньясу), или к его духовному брату Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Махараджу из Навадвипы (Письмо Шрилы Прабхупады Хришикеше дасу от 31 января 1969 года). Оба они принадлежат к разным ветвям Гаудия Матха, духовной организации, основанной духовным учителем Шрилы Прабхупады, Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром.
Повторение ошибки
После ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура началось великое смятение, как это обычно бывает после ухода выдающегося ачарьи. Шрила Сарасвати Тхакур никого не назначил своим преемником и ачарьей (главой) его Миссии. Он посоветовал своим ученикам продолжать совместную проповедь. Он велел им сформировать Джи-Би-Си, пока не проявится сияющий ачарья, который встанет во главе Миссии. Идея была такова, что ачарья станет духовным главой и руководителем Миссии, а Джи-Би-Си будет исполнять административную функцию. (Та же система была установлена Шрилой Прабхупадой, таким образом, у нас тоже был подобный опыт в ИСККОН во времена Прабхупады).
Однако ведущие ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура стали спорить о том, кто займет место ачарьи. Они разделились на две партии, и каждая поддерживала своего кандидата. (Другие ученики, включая Прабхупаду, не стали вовлекаться в этот спор и позже организовали собственные миссии и храмы, но Шрила Прабхупада всегда старался убедить своих духовных братьев воссоединиться для совместной проповеди).
Одна группа избрала своего «ачарью» и вытеснила представителей другой партии. Этот «ачарья» впоследствии пал, и изгнанные представители второй группы вернулись, желая объявить ачарьей своего представителя. Тяжба длилась долгие годы, пока, наконец, не была разрешена в ходе гражданского судебного разбирательства. Две группы поделили матхи между собой. «Две группировки (из Бхаг Базара и из Маяпура), незаконно узурпировали миссионерскую организацию Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати» (Беседа со Шрилой Прабхупадой, 30.9.1969 г.).
Шрила Прабхупада рассказал эту историю своим ученикам, чтобы предостеречь их от совершения подобной ошибки в его движении ИСККОН. К несчастью, та же ошибка повторилась, но уже с одиннадцатью ачарьями вместо одного.
Шрила Прабхупада неоднократно говорил, что в эту тяжбу, произошедшую в Гаудия Матхе, был вовлечен и Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, которого Шрила Прабхупада очень любил и уважал.
Не зная, как вести себя в своем новом положении, одиннадцать «ачарьев» пришли за советом к Бхакти Ракшаку Шридхару Махараджу. Есть две версии этой истории. По одной из них, одиннадцать «ачарьев» сказали Шриле Шридхару Махараджу, что Прабхупада назначил их ачарьями. По другой, – они сказали, что Прабхупада назначил их риттвиками, объяснив, что риттвики почти так же возвышенны, как дикша-гуру. Как бы там ни было, Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж посоветовал им оставить большинство храмов нейтральными, чтобы все члены ИСККОН могли собираться там и поклоняться Божествам. Согласно его идее, руководить этими храмами должны были преданные, которые не принимают учеников. Новые же гуру должны были открывать новые храмы. Таким образом, у каждого из них было бы такое место, где его отношения с учениками могли развиваться беспрепятственно, в настроении благоговения, необходимом для духовного развития. Он привел пример, что женившемуся мужчине нужна хотя бы одна комната для его семьи.
Эта мысль разительно отличалась от известного им настроения ИСККОН. Скорее, она отражала настроение Гаудия Матха, который разделился на множество ветвей, с отдельным ачарьей во главе каждой из них, после того, как ученики ослушались приказа его основателя (Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура). Поэтому одиннадцати ученикам не понравилась эта идея. Тем не менее, они взяли эту концепцию за основу, но применили ее совершенно по-другому. Они поделили мир между собой, и «одна комната» стала большой территорией, «зоной гуру».
Пересмотр системы зональных ачарьев
В «ИСККОН Джоурнал» (№1, 1990 г.) Равиндра Сварупа прекрасно комментирует развернувшиеся события (комментарии в квадратных скобках мои): «Вскоре созрело убеждение, что эти одиннадцать человек были выбраны Прабхупадой как его духовные и материальные преемники. Они считали свои частные территории вотчинами, дарованными Прабхупадой. Иными словами, идею ачарьи как гуру, дающего посвящения, смешали с идеей ачарьи как главы духовной организации, и, под влиянием этого заблуждения, каждый из одиннадцати учеников возомнил себя полновластным правителем своей зоны, по аналогии с Прабхупадой, который управлял всем ИСККОН.
Поскольку предполагалось, что каждому дающему посвящения гуру требуется собственная территория, дальнейшее увеличение числа дикша-гуру стало затруднительным. В результате наличие недвижимого имущества стало одним из требований к кандидатам на положение гуру. Иначе, по крайней мере, одному из существующих гуру пришлось бы пожертвовать часть своей территории новому гуру, чтобы тот получил необходимые полномочия. Вследствие этого число дикша-гуру оставалось очень небольшим (долгое время к одиннадцати гуру никто не добавлялся, потом, потом в 1982 г. появились еще трое, а затем, в 1985 г., – еще пятеро), и каждый гуру нес на себе бремя огромного количества учеников. Считалось, что те люди, которые присоединились к движению в определенной географической зоне, должны, само собой, стать учениками местного ачарьи. Предполагалось, что они уже «выбрали» своего гуру, когда приехали в это место…
Все больше учеников Прабхупады чувствовали себя лишенными духовных избирательных прав. С течением времени в ИСККОН становилось все больше учеников ачарьев, и преданные в каждой зоне все сильнее концентрировались вокруг личности местного гуру. Движение превращалось в дюжину обособленных организаций. Оно стало дробиться… Нет ничего удивительного, что очень скоро многие преданные столкнулись с проблемами в духовной жизни. Лишь (спустя долгие темные годы) после того, как шесть «ачарьев» отклонились или пали, неавторитетную систему зональных гуру, наконец, отменили.
Неверный фокус
С самого начала возникло недовольство системой ачарьев- преемников.
Преданные видели, что другие ученики Прабхупады не менее или даже более достойны, чем те, кто был избран ачарьями. Появилось естественное недовольство тем, что только одиннадцать человек получили право быть гуру, и не только гуру, но и единственными наследниками миссии общего отца, Шрилы Прабхупады. К сожалению, всеобщее внимание было сфокусировано именно на этом моменте, а не на том, какими качествами должен обладать преданный, взявший на себя ответственность быть представителем Бога и вести за собой учеников. Таким образом, число гуру постепенно увеличивалось, но новых гуру выбирали, сравнивая с уже существующими гуру. А тот момент, что одиннадцать человек незаконно заняли положение духовных учителей, никогда серьезно не рассматривался.
Недовольные преданные, бросившие вызов системе, к сожалению, были изгнаны из общества как завистливые критиканы. Даже во время «реформы» середины восьмидесятых кандидатов по-прежнему сравнивали с уже существующими гуру, не принимая во внимание их адхикару, т.е. пригодность, основанную на личных качествах. «Реформа гуру» затронула лишь административные моменты: как отдельные члены Джи-Би-Си должны совершенствоваться и кто еще может войти в Джи-Би-Си. Несмотря на то, что поводом к реформе послужило недовольство существовавшей системой назначения гуру, когда состоялось долгожданное заседание Комитета Пятидесяти, вопрос о квалификации гуру так и не был поднят.
Гангрена заблуждений продолжала распространяться.
Прабхупада никогда не назначал гуру. Он назначил лишь временных риттвиков, и это нужно очень ясно понять. Я еще коснусь этого момента в пятой части этой книги.
Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 171 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Нужен ли он мне? | | | Глава 4. Путь Махаджан 1 страница |