Глава 4. Путь Махаджан 2 страница

«Духовный учитель должен быть освобожденным. Он мо­жет достичь этого положения тремя путями: садхана-сиддха, крипа-сиддха или нитья-сиддха» (Из письма Шрилы Прабху­пады, 21 июня 1970 г.).

«Пока человек не найдет трансцендентную личность, сво­бодную от четырех пороков, он не должен принимать настав­ления» («Ш.-Б.», 5.14.86).

«Знание, полученное от того, кто не достиг освобождения, – бесполезно. Это обман. Тот, кто не достиг освобождения, ни­кого не может вести за собой. Это бесполезно». (Из утренней прогулки со Шрилой Прабхупадой, 1 апреля1977 г.).

10. Обязательно ли гуру должен быть таким возвышен­ным?

Если гуру не достиг высокого духовного уровня, он не сможет всю жизнь удовлетворять ожидания своих учеников. До тех пор, пока преданный не достигнет зрелой ништхи или, еще лучше, ручи, ему следует ограничиться ролью вар­тма-прадаршака-гуру. Это то, что имел в виду Прабхупада. И он предупреждал: «Ему был указан путь к тому, чтобы стать парамахамсой. Если он хочет имитировать уттама-ад­хикари, он негодяй» (Из утренней прогулки со Шрилой Прабху­падой, 4 февраля, 1974 г.). «Давай, негодник, стань ачарьей. За ним уже идет второй, а за ним третий… Как только объявили, что Гуру Махарадж оставил мир, этот негодник говорит: «Я уже настолько возвышен, что могу убить гуру и стать гуру»?! Что за чепуха!» Прабхупада ясно сказал – если хотите точно и безошибочно знать, кто такой Бог, тогда вам нужно обра­титься к такой личности, как Шукадева Госвами. Вам следует учиться у осознавшей себя души, которая видела истину (гьянинас таттва-даршинах). Такая душа должна видеть ис­тину, осознавать ее. Это и есть гуру – тот, кто видел истину. Не думайте, что времена меняются, и теперь мы можем ин­терпретировать это по-своему. Все это чепуха. Вы не можете изменить ни одной буквы в шастрах. Их нельзя изменить» (Из лекции Шрилы Прабхупады, 24 июня, 1972 г.).

11. Но я читал в «Шримад Бхагаватам», что, даже если человек еще не достиг освобождения, но следует за осоз­навшей себя душой, он находится на одном с ней уровне.

Нужно правильно понимать этот комментарий Прабхупады («Шримад Бхагаватам», 4.18.5): «В настоящее время люди настолько падшие, что не могут определить, кто достиг само­осознания, а кто нет. Обусловленная душа испытывает влия­ние четырех несовершенств». Заметьте, что Прабхупада вновь делает акцент на необходимости следовать за освобож­денными душами. В следующем предложении он так и гово­рит: «Следовательно, мы должны идти за освобожденными душами».

Те, кто не способен различать, являются даже не предан­ными-неофитами, а просто материалистичными людьми. Прабхупада подтверждает это: «Нынче стало очень модным не следовать безупречному пути, который нам указали ача­рьи и освобожденные души прошлого... Материалистичные люди не заинтересованы в том, чтобы следовать указаниям освобожденных душ, но им очень интересны их собственные выдуманные идеи, которые, несмотря на все их попытки, приводят лишь к неудачам. Поскольку целый мир теперь следует за обусловленными душами, человечество совер­шенно сбито с толку» («Ш.-Б.», 4.18.5, комм.). Далее в этом же ком­ментарии Прабхупада упоминает: «Даже если последователь еще не достиг освобождения, если он следует за высшей ос­вобожденной Верховной Личностью Бога, его действия есте­ственным образом освобождаются от осквернений матери­альной природы. Господь Чайтанья говорит: «По Моему ука­занию можешь стать духовным учителем». Имея полную веру в трансцендентные слова Верховной Личности Бога и, следуя Его наставлениям, можно немедленно стать духовным учителем». Некоторые легкомысленно заключили, что дан­ное утверждение дает право брать на себя обязанности дикша-гуру даже тем, кто находится на уровне каништха. Но эти слова Прабхупады нельзя вырывать из контекста его уче­ния о том, кто такой гуру. Особенно, если учесть, что суть всего комментария сводится к тому, что мы должны прини­мать наставления от освобожденных душ!

Прабхупада, на самом деле, здесь говорит: «Не беспокой­тесь, вы, может быть, еще не достигли самоосознания, но, если вы следуете за мной, вы почти освобождены, и вы обре­тете освобождение». Вне сомнений, слова о «строгом следо­вании» и «полной вере» указывают на стадию ништхи. Ништха также переводится как «строгий». Если следование – единственное необходимое условие, тогда новый предан­ный тоже следует. Значит ли это, что он может быть гуру? Да, Нарахари Саркар сказал, что в Кали-югу все вайшнавы являются гуру. Но это говорит лишь о том, что он может учить тех, кто менее сведущ. Это не означает, что он должен стать дикша-гуру!

12. А как насчет раннего письма Прабхупады к Джанар­дану дасу?

Весь акцент этого письма на том, что гуру должен быть ос­вобожденной душой. В конце Прабхупада говорит: «Тот, кто еще не достиг высокого духовного уровня и освобождения, тоже может действовать как гуру, если строго следует пред­писанному пути». Однако нужно понимать, что «строгое сле­дование» по-настоящему возможно лишь на уровне ништхи, которая предшествует освобождению.

Общий дух этого вдохновляющего письма таков: «Не бес­покойся о совершенстве, просто строго следуй, и в этом бу­дет твое совершенство. Не беспокойся, что ты еще не чистый преданный: чистым преданным невозможно стать за одну ночь, но если ты строго следуешь своему гуру, то полностью очистишься».

Можно дать этому письму и цитате из «Бхагаватам» и дру­гое толкование. Прабхупада мог сказать это просто из смире­ния. Он всегда смиренно говорил, что его единственная за­слуга в том, что он строго следовал его Гуру Махараджу. Шрила Гоур Говинда Махарадж подтверждал правомерность такого толкования.

13. Некоторые говорят, что все гуру ИСККОН (или Гау­дия Матха) – освобожденные души.

Есть гуру разных уровней. Не все гуру одинаковы. Вы спросите, к чему проводить различия? Но если бы различий не существовало, тогда зачем шастры говорили бы о шикша-гуру? Неужели он нужен только ради обретения дополни­тельных знаний (гьяны)? Прабхупада пишет: «Кто достиг ос­вобождения? Тот, кто знает Кришну в реальности» (Письмо Шрилы Прабхупады 1969 г.) «Обычное теоретическое знание о том, что Кришна – это все, еще не делает человека возвышенным преданным. Для этого нужно развить истинную любовь к Кришне» (Вишва­натха Чакраварти Тхакур). Прабхупада также отмечал, что некоторые преданные воображают, будто уже достигли осво­бождения. Но, если они освобождены, почему многие из гуру ИСККОН падают?

14. Мне сказали: «Тот, кто стремится найти уттама-адхикари, закончит на Радха-кунде, где шакалы, волки и гиены только и ждут, чтобы разорвать его духовную жизнь».

Тогда почему в своем учении Шрила Прабхупада подчер­кивал, что уттама-адхикари – это стандарт гуру? Нужно проповедовать стандарт. А потом уже могут быть исключе­ния в чрезвычайных ситуациях.

15. В одном письме Шрила Прабхупада пишет: «Тот, кто проводит различие в том, что кто-то является чис­тым преданным, а кто-то – нет, несет бессмыслицу».

Нужно процитировать и вторую часть этого письма, где на­писано: «Любой, кто является чистым преданным, может ос­вобождать других и быть духовным учителем. Но пока он не находится на этом уровне, ему не следует пытаться это де­лать. Иначе оба, и учитель и ученик, отправятся в ад, по­добно тому, как слепой ведет слепого». Что происходит, если мы вырываем цитату из контекста? Часто Прабхупада просто высказывает соображение, как например, «гуру означает – повторять и следовать». Но ведь это не единственное необхо­димое качество! Или пример, когда Прабхупада говорит, что гуру подобен почтальону: «Мне не обязательно самому быть совершенным, пока я следую своему совершенному учи­телю». Эти слова, произнесенные из смирения, означают, что если человек доносит до слушателей или читателей послание Кришны без искажений, его аудитория получает великое благо. Однако разве Прабхупада имел в виду простое подра­жание? Мы должны повторять то, что осознали. Поэтому он пишет: «Вывод таков: тот духовный учитель, который на сто процентов сознает Кришну, является истинным духовным учителем» («Б.-г.», 2.18), (Подобное заключение: Гоур Говинда Махарадж, «Парипрашна», Глава «Овечья логика»).

Кроме того, личная переписка всегда субъективна, а также зависит от времени, места и обстоятельств. Если взять все высказывания Прабхупады о гуру в хронологическом по­рядке, получится куда более полная картина. (То же самое рекомендуют делать с темой варнашрама-дхармы).

Прабхупада хотел наполнить мир сознанием Кришны, и для этого нужно множество учителей. Поэтому, конечно же, он хотел, чтобы все его ученики стали гуру, но лишь после того, как обретут необходимые качества. Нужно ясно понимать эту тему и не искажать истину.

16. В книге Шрилы Прабхупады «Легкое путешествие на другие планеты» есть упо­минание о гуру-советчике, и Шрила Прабхупада пи­шет, что, пройдя первые двенадцать ступеней, можно принять ограниченное количество учеников.

Одиннадцатая ступень – это уровень, на котором уже не со­вершается нама-апарадха, а это значит, как минимум, уро­вень ништхи, нама-абхаса. К тому же, здесь подчеркивается, что количество учеников должно быть ограниченным.

17. Я слышал, что в 1968 г. Шрила Прабхупада сказал, что, возможно, к 1975 г. все его ученики смогут прини­мать учеников. Что это значит?

Думаю, тогда Прабхупада не надеялся, что пробудет с нами до 1975 года. У него была огромная вера в очистительную силу святого имени и милость Махапрабху. Он думал, что его ученики смогут очень быстро продвигаться. Что они и де­лали, отбросив свое прошлое. В похожем настроении он пер­вое время пренебрежительно говорил о варнашрама-дхарме и превозносил своих учеников до небес, говоря, что святое имя их полностью очистило и они стали чистыми преданными. Но с 1974 года, когда ученики поднабрались опыта, он начал говорить о варнашрама-дхарме по-другому. И когда один из его учеников, сбитый с толку, спросил, не является ли ос­корблением обращаться к вайшнаву, согласно его варне, Прабхупада ответил: «Если они и в самом деле вайшнавы, почему многие из них уходят? Вайшнав – не дешевка».

Итак, он произнес эти слова в 1968 г., и больше никогда их не повторял. А еще он сказал «возможно».

18. Прабхупада писал, что в отсутствие учителя можно принимать учеников без ограничений. Разве это не является законом ученической преемственности? Разве это не прямое право?

Это так. Но не стоит забывать о первой части письма (к Тушта-Кришне дасу от 2 декабря 1975 г.), в которой Прабхупада описывает качества, необходимые для истинного гуру, и то, как обрести эти качества, а затем выражает надежду, что его ученик дос­тигнет этого уровня. Дальше Прабхупада пишет: «Продол­жай серьезно учиться, и тогда ты сможешь стать гуру». Нельзя создать новую сиддханту на основе вырванных из контекста фрагментов из шастр.

19. Можно ли сказать, что некоторые высказывания Прабхупады, одобряющие либеральный подход к положе­нию гуру, противоречат шастрам?

Шрила Прабхупада – идеальный ачарья. Он никогда не противоречил шастрам. Ведь гуру, шастры и садху – суть одно. Говорится, что гуру можно принять как истинного, только если его учение соответствует словам садху и шаст­рам. Садху можно принять за истинного, только когда духов­ный учитель и шастры подтверждают его слова. Поэтому от­вет на этот вопрос – «нет». Это лишь непонимание. В то же время, как уже говорилось ранее, в чрезвычайных ситуациях ачарья может делать исключения, но это не повод менять философию и стандарт.

20. Некоторые ссылаются на слова Прабхупады, что пре­данный должен рискнуть ради Кришны, и по этому риску его признают гуру.

Здесь Прабхупада говорит о риске, который берет на себя истинный гуру, принимая недостойного ученика, а не о риске стать гуру, не имея необходимых для этого качеств. «Тот, кому не нравится рисковать (принимая недостойного уче­ника), не берет на себя риск проповедовать. Но того, кто рис­кует, Кришна узнает немедленно... Но он должен знать, где стоит рисковать, а где действовать осторожно» (Из беседы со Шрилой Прабхупадой, 7 августа,1975 г.).

21. Иногда я спрашиваю себя: кто же действительно достоин?

Вы говорите, что не видите никого достойного. Но задайте себе вопрос: молитесь ли вы и просите ли о том, чтобы уви­деть его? Где же ваша вера? Разве Кришна обнищал? Неу­жели в Его кармане был только один маха-бхагавата, а те­перь карман пуст? Действительно, чистое преданное служе­ние – большая редкость: не просто дурлабха (редкое), а су­дурлабха (очень редкое). Шрила Бхактисиддханта Сарасвати определяет чистого преданного, как «вайшнава, который по­бедил желание богатства, женщин и известности» («Вайш­нава Ке», 11). При этом Шрила Бхактивинода Тхакур гово­рит, что это вечный процесс и маха-бхагаваты есть всегда (Подобное утверждение: Гоур Говинда Махарадж, «Парипрашна», глава 6). Нам повезло, что в ИСККОН был сначала один маха-бхага­вата, Шрила Прабхупада, а затем второй, Шрила Гоур Го­винда Махарадж. Неужели вы хотите сказать, что все новые преданные в ИСККОН обречены навечно оставаться во вто­ром или третьем классе?

У нас был Шрила Нараяна Махарадж. На этой планете все­гда существуют чистые преданные. Как нет смысла в суще­ствовании вселенной без Солнца и Луны, так же нет смысла и в существовании этой планеты без чистых преданных. Они воистину являются украшением Земли. Это то, чему учат ачарьи.

22. Говорят, что в ИСККОН и Гаудия Матхе очень много уттама-адхикари.

Такие люди, наверное, ссылаются на наиболее общие вы­сказывания Шрилы Прабхупады, например, из «Нектара на­ставлений». Однако, если проанализировать эти, казалось бы, общие высказывания, становится понятно, что они очень глубокие. Давайте обратимся к шастрам и изучим качества и признаки уттама-адхикари. Ступень уттама начинается с уровня бхавы. Если вы прочтете в «Мадхурья-кадамбини» описание качеств асакти-бхакты, который даже не достиг уровня бхавы, вы будете поражены, насколько они возвы­шены.

В любом случае, вайшнав уттама-адхикари не заботится о том, чтобы его узнали. Его смирение не интеллектуальное. Оно исходит из души, которая смиренна по природе. Он ис­кренне считает себя самым падшим.

И да, в Гаудия Матхе есть уттама-адхикари.

23. Чтобы узнать уттама-адхикари, разве не требуется быть на уровне уттама-адхикари?

Мы приняли Шрилу Прабхупаду как уттама-адхикари. Каким образом? Разве мы являемся уттама-адхикари? Нет, но мы признали его таковым, потому что он был украшен признаками маха-бхагаваты. Ведь существуют особые сим­птомы. Нигде в шастрах не говорится: «Прежде, чем гово­рить, что многие гуру не достойны этого звания, сначала сами станьте достойными!» Напротив, Шрила Рупа Госвами рекомендует оценить уровень (адхикару) вайшнава, чтобы правильно с ним общаться. Шрила Прабхупада пишет, что ученику, в том числе, начинающему преданному (что уж го­ворить о тех, кто в сознании Кришны более двадцати лет), следует быть достаточно разумным, чтобы принять в каче­стве гуру уттама-адхикари. Шрила Бхактисиддханта Сарас­вати говорит о том, что нужно отличать гуру от лагху (гуру означает «тяжелый», лагху - «легкий»). И, наконец, Шрила Джива Госвами говорит: «Поскольку очень важно принять духовным учителем именно уттама-адхикари, в шастрах дается много дополнительных признаков уттама-вайшнава, чтобы мы не ошиблись в выборе» («Ш.-Б.», 11.2.48).

Это правда, что мы не видим внутреннюю бхаву (духовные чувства), но нашему взору всегда доступна лакшана (внеш­ние признаки).

24. Некоторые говорят своим ученикам: «Я всего лишь мадхьяма-адхикари».

Хорошо, если это правда.

Но, во-первых, ученики обычно думают, что это говорится из смирения.

Во-вторых, при всей широте и неопределенности границ мадхьяма-адхикары, эта ступень тоже довольно возвышенна. Таттва-бхрама (ложные философские идеи) и нама-апа­радха (оскорбление святого имени) – вот лишь две из длин­ного списка анартх. Если преданный не освободился от них, он все еще находится на уровне каништха-адхикари. Это может быть уровень анартха-нивритти или бхаджана-крйи в стадии наслаждения волнами материальных благ (таранга-рангини).

В-третьих, если гуру по-настоящему считает себя недос­тойным или недостаточно сведущим, то отправит своих уче­ников к более возвышенному вайшнаву. Если же он не видит ни одного вайшнава возвышеннее себя, то где его смирение?

И последнее, но немаловажное – истинный вайшнав нико­гда не считает себя вайшнавом, тем более, мадхьяма-вайшна­вом. Бхактивинода Тхакур поет: «Ами то вайшнава, э буддхи хайле… - я не буду допускать даже мысли, что я вайшнав. Иначе ложное эго осквернит мое сердце и приведет в ад». Мы всегда должны считать, что лишь стремимся стать вайш­навами.

25. Говорят, что главным принципом должна быть практичность.

Разве Шрила Прабхупада и Шрила Нараяна Махарадж не были практичными? Практичность означает принимать слова гуру, даже если мы не представляем, как они могут вопло­титься. Практичность не означает, что нужно изменить про­цесс или выбросить за борт всю сиддханту. Нужно отдавать себе отчет в том, что уход Шрилы Прабхупады и Шрилы На­раяны Махараджа создал экстренную ситуацию, а в экстрен­ных ситуациях часто допускаются ошибки. Людям свойст­венно ошибаться. Как Шрила Прабхупада, так и Шрила На­раяна Махарадж ясно сформулировали практические коррек­тировки, необходимость которых предвидели. Мы должны оставаться в этих рамках. Оба они проповедовали высокий стандарт качеств сад-гуру, и нам нужно продолжать нести этот стандарт. И даже если иногда они шли на небольшие ус­тупки, нельзя превращать это в новый стандарт – нужно по­нимать, ради чего они были сделаны. Неприемлемо искажать сиддханту из соображений практичности. Мы уже видели, к чему приводят такие искажения. Система зональных гуру по­началу тоже казалась практичным изобретением. Преданные были объединены около одного учителя и много общались с ним, но эта система не была авторитетной и создала множе­ство трудностей для учеников. Мягко говоря.

26. Но говорится, что анартхи существуют даже на стадии ручи и вплоть до премы.

Бесспорно! Однако на этих уровнях остается лишь их сла­бый след, лишь запах. Например, в «Джайва-дхарме» один вайшнав спрашивает о своей адхикаре. Он описывает, что во время воспевания святых имен слезы наполняют его глаза, он погружается в экстаз и катается по земле. Но при этом, – при­знается он, – ему нравится, что вайшнавы видят его в таком состоянии. Ему сказали: «Ты на уровне мадхьяма-адхикари». Кто-то может возразить: видите, у него все еще есть пра­тиштха. Но это лишь слабый ее запах. Он плачет от экстаза, когда читает святые имена! Прабхупада не проявлял таких симптомов на публике, это факт. Стараясь избежать тенден­ции сахаджии, он никогда даже не рассказывал об этом под­робно. Однако он писал об этом в «Чайтанья-чаритамрите», которую называл «курсом аспирантуры» в преданном служе­нии.

27. Я читал, что ученик может превзойти своего дикша-гуру и содействовать его совершенствованию.

Это возможно при условии, что гуру не слишком возвышен. Но только в том случае, если ученик будет общаться с ут­тама-адхикари. Например, Дхрува, общаясь с Нарадой Муни, помог возвышению своей матери Сунити, которую можно считать его вартма-прадаршака-гуру, поскольку она первой указала ему путь.

28. Что означает «прозрачный проводник»?

Советоваться с подлинным духовным учителем ‑ все равно что советоваться с Кришной. Мы не способны своими гла­зами увидеть Сваям Бхагавана Кришну, но можем видеть Его в облике Гуру (гуру-рупе). Этот облик Бога доступен нашему взору, и мы можем спросить у него совета. В идеале у гуру должно быть совершенное осознание Бхагавана. Тогда он становится прозрачен. «Истинный духовный учитель, кото­рый полностью осознал методы духовной науки и суть свя­щенных писаний, достиг самосознания и установил реальные взаимоотношения с Верховным Господом, является прозрач­ным проводником[5], с помощью которого стремящегося к со­вершенству кандидата ведут по пути на Вайкунтху» («Легкое путешествие на другие планеты», стр. 32-33 в английском из­дании). «Слово «прозрачный» означает, что проводник дол­жен быть свободен от загрязнений. Если он чист, то сквозь него можно видеть» («Наука самоосознания», глава 9 «Достижение совершенства», «Высшая любовь»). Таков стандарт, и зрелая ништха почти равносильна освобождению, брахма-бхуте. Это начало само­осознания.

29. Прабхупада учил не удивляться, что кто-то уходит, но удивляться теми, кто остается. Говорят: те, кто ос­тались, – доказали свою искренность, а кто ушел, – пока­зал, что никогда не был искренним.

Шрила Прабхупада всегда волновался о тех, кто ушел. Даже спустя годы он спрашивал о них и хотел, чтобы они вернулись. Гуру полон любви и привязанности к своим де­тям-ученикам. Его сердце очень мягкое, в отличие от нашего. Мы настолько бесчувственны, что готовы отвергнуть недав­них собратьев, даже не задумываясь, что на наших плечах тоже лежит ответственность за их уход. Слишком прими­тивно объявлять всех, кто ушел, неискренними или очень привязанными к майе. Некоторые действительно стали та­кими. Я не хочу оправдывать таких преданных. Но нужно признать, что многие преданные ушли из-за плохого обраще­ния, плохого примера и т.д., и мы должны быть готовы по­мочь им. Если, после нашего доброго отношения к ним, они доказывают свою безнадежность, только тогда мы можем предположить, что существует какая-то другая причина их ухода. Только тогда.

30. Стоит ли принимать на веру официальную версию, представленную авторитетами?

Возможно, вы заблуждаетесь относительно предмета того, кто является духовным авторитетом. К примеру, орган Джи-Би-Си был создан Шрилой Прабхупадой как высший орган управления, но не духовной власти. Прабхупада определил роль Джи-Би-Си в том, чтобы следить за тем, что в его Об­ществе все идет согласно авторитету гуру, шастр и садху. Прабхупада назвал Джи-Би-Си сторожевым псом ИСККОН.

Сверять свое понимание с авторитетами, несомненно, нужно. Но сначала убедитесь, что приняли правильных лю­дей в качестве авторитетов. Каждому советуют изучать вайшнавскую философию со всех углов зрения. Шрила Прабхупада говорил, что нужно предаваться с умом, но не предавать соб­ственный ум. Он никогда не призывал к слепой вере, слепому следованию. Парипрашна (задавать вопросы) – это часть процесса принятия авторитета. Философские споры – это нормально. Шрила Прабхупада рекомендовал их вести, чтобы развивать ум и веру, углублять понимание и т.д. Пер­востепенную важность имеет обсуждение гуру-таттвы. Ко­нечно, по возможности, споры следует вести в беспристраст­ном и непредвзятом настроении. Следует остерегаться ос­корбительного тона, излишнего скептицизма или пристра­стия к критике. Но, даже если кто-то теряет во время спора самообладание, это еще не повод отвергать саму идею фило­софских дебатов. Этот процесс вечен. Истинный гуру всегда существует, хотя и редок. Молитесь и плачьте о нем.

31. Говорят, что, по мере духовного развития гуру, разви­ваются и его ученики. А в нашем обществе ученики выглядят вполне благополучно.

Конечно, они развиваются. Но, если ученик каништха-ад­хикари немного продвигается вперед в пределах своего уровня, это еще не доказывает, что его гуру истинный и дос­тиг самоосознания. А как насчет тех, кто еще не нашел гуру, или тех, чей гуру пал? Такие люди тоже развиваются. Все члены нашего сообщества, следующее по духовному пути, развиваются. Но все это относительно. «Не имея сознающего Бога духовного учителя, ученик не может продвигаться в трансцендентной науке о Боге» («Ш.-Б.», 2.4.10, комм.). «Только чис­тый преданный может привести других к чистому предан­ному служению. Поэтому очень важно, чтобы все проповед­ники нашего движения сначала сами стали чистыми предан­ными» («Ч.-ч.», Мадхья, 24.98, комм.). Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что, если гуру не достиг самоосознания, его уче­ники, в конце концов, впадут в уныние и потеряют веру. Не так просто закрыть глаза на эти утверждения только лишь из-за того, что некоторые ученики чувствуют себя хорошо. На­сколько хорошо и как долго это будет продолжаться? Что же касается гуру, то мы знаем: тому, кто еще не готов, очень рискованно брать на себя груз множества учеников. Тогда будет тяжело прогрессировать. Определение уровня гуру яв­ляется, прежде всего, задачей ученика. Но долг старших по­могать младшим. Шастры советуют изучать качества истин­ного гуру (и ученика). Ученик не должен быть глупым лен­тяем и думать: «Все прекрасно – гуру продвигается, и я тоже». Если гуру не достиг самоосознания, ему тоже нужен уттама-шикша-гуру, чтобы продвигаться.

32. Махапрабху приказал каждому стать гуру. Что это означает?

Как Шрила Прабхупада прокомментировал этот стих? Име­ется в виду, что нужно проповедовать каждому. Проповедо­вать каждому не означает автоматически стать их дикша-гуру. При определённых условиях - «Лучше вообще не принимать учеников». Говорится, что если имеются более возвышенные гуру, то не нужно рис­ковать, принимая учеников («Хари-бхакти-виласа»). Даже если Махапрабху приказал всем стать гуру, это не означает, что его указание должно быть тут же исполнено. Посмотрите на пример Шрилы Прабхупады. Посмотрите на Шрилу Гоур Говинду Махараджа. Что означает «станьте гуру»? Это не на­значение на должность. Это значит «станьте достойными». Сначала нужно развить необходимые качества: «Необходимо очиститься при помощи воспевания святых имен Бога». Итак, если преданный проповедуя, начинает воспевать без оскорблений и достигает освобождения, тогда он может быть дикша-гуру. Не думайте, что в результате проповеди он автоматически становится гуру. В целом это наставление Махапрабху означает – давать шикшу. На лекции перед посвящением учеников в санньясу Прабхупада процитировал стих амара аджнайа («Ч.-ч, Мадхья», 7.128): «Пересказывайте «Бхагавад-гиту» как она есть. Тогда вы ста­нете гуру. Вы можете стать гуру в вашей семье... где бы вы ни находились».

33. Что имел в виду Шрила Прабхупада, говоря: «Де­лайте, как я»?

Есть разница между следованием и имитацией. «Недопус­тимо имитировать поступки великих личностей» (лекция по «Бхагавад-гите» от 30 декабря 1968 г.). «Не стоит имитировать, иначе вы падете» (Из беседы со Шрилой Прабхупадой от 4 июня 1974 г.). То же самое говорится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 17.185). Прежде, чем допускать даже мысль о том, чтобы стать учите­лем и господином для своих учеников, преданный сначала должен сам стать превосходным учеником. Прабхупада ни­когда не приказывал своим обусловленным ученикам брать на себя роль гуру. Разве не настаивал он на том, что гуру должен быть достойным?

34. Вы уверены, что Прабхупада не назначал гуру?

Он никого не назначал. Он сказал: «По моему указанию. Он и в самом деле гуру. Но только по моему указанию». И дальше: «Когда я скажу – стань гуру – он станет гуру» (Аудиозапись, май, 1977 г.). Когда же он дал им указание стать гуру? В июле? Нет. В июле он дал список риттвиков. Луч­шее доказательство этому – вопрос Тамал Кришны Маха­раджа во время этого июльского разговора: «Но ведь они (те, кто получит посвящение с помощью риттвиков) будут ва­шими учениками?» Прабхупада ответил: «Да». Когда он от­давал список имен, его спросили: «А как же Индия? (Кто бу­дет риттвиком в Индии?)». Прабхупада ответил скептиче­ски: «В Индии? Здесь я». Таким образом, он всего лишь по­ручил ученикам обязанности риттвиков (и только на время его физического присутствия).

За год до этого в одном интервью он сказал: «Я готовлю каждого своего ученика стать лидером» (Из интервью со Шрилой Прабхупадой от 14 июля 1976 г.). То же самое он сказал меся­цем раньше, в апреле:

«Шрила Прабхупада: Тому, кто достоин быть гуру, я скажу: «А теперь стань ачарьей. Я даю тебе эти полномо­чия». Я только и жду этого. Вы все станете ачарьями. Но сначала нужно завершить обучение.

Тамал Кришна Махарадж: Нужен процесс очищения.

Шрила Прабхупада: О да, очищение необходимо. Чайтанья Махапрабху хочет этого. Амара аджнайа гуру хана. Он ска­зал – станьте гуру. Но сначала нужно стать достойными. Нужна только маленькая деталь (Прабхупада негромко сме­ется) – строгое следование.

Тамал Кришна Махарадж: Не следовать формально.

Шрила Прабхупада: Нет, так вы не добьетесь успеха. Вы можете попытаться всех обмануть, но ничего не добьетесь»

Видите, он снова говорит о строгом следовании, то есть об уровне ништхи. Прабхупада усмехнулся, потому что садху насквозь видит сердца учеников. Он знал, что в то время многие из них хотели стать гуру. Некоторые годами лелеяли эту идею. Возможно ли, что в апреле Прабхупада произнес эти слова, а в следующем месяце назначил их гуру? Только вдумайтесь в это!

Дата добавления: 2015-07-08