Церковь существует благодаря Слову, и сущность её такова, каково в ней разумение Слова.

76. Пожалуй, ни у кого не возникнет сомнений в том, что Церковь существует благодаря Слову, ибо Слово есть Сама Божественная Истина, пп.1-4. Учение Церкви происходит из Слова, пп.50-61, и соединение Господа с человеком происходит посредством Слова. Посему, не может подвергаться сомнению, что именно разумение Слова составляет Церковь. Многие полагают, что они принадлежат Церкви только потому, что у них есть Слово; что они его читают, помнят нечто из буквального смысла и слушают проповедников. Но что означают те или иные места из Слова, они никогда не знали и не придавали этому большого значения. Посему здесь говорится, что не Слово, но разумение Слова составляет Церковь, и что Церковь такова, каково разумение Слова у тех, кто эту Церковь составляет. Далее следует подтверждение этому.

77. Слово является Словом, только когда человек понимает его. Если же человек не понимает Слово, оно остаётся Словом, но не пребывает при человеке. Слово является истиной, только когда человек его правильно понимает, ибо Слово может быть искажено человеком, и тогда оно истиной не является. Слово является духом и жизнью также при условии его правильного понимания, ибо неправильно понимаемый духовный смысл остаётся мёртвым. Человек обладает истиной и жизнью в соответствии с его разумением Слова; также в соответствии с его разумением Слова он обладает верой и любовью, ибо истина принадлежит вере, а любовь – жизни. Итак, поскольку Церковь существует благодаря вере и любви и в соответствии с оными, следовательно, только благодаря разумению Слова и в соответствии с этим разумением, Церковь является Церковью. Церковью истинной – если те, кто ей принадлежит, пребывают в подлинных истинах. Церковью неистинной – если принадлежащие ей не знают подлинных истин. Церковью разрушенной – если принадлежащие ей пребывают в искажённых истинах, т.е. во лжи.

78. Более того, Господь присутствует и соединяется с человеком посредством Слова, ибо Господь есть Слово и через него говорит с человеком; так как Господь, как и Слово, есть Сама Божественная Истина. Посему Господь присутствует и соединяется с человеком в соответствии с его пониманием Слова. Ибо только в соответствии с пониманием Слова человек обладает истиной, а значит – верой, и любовью, а значит – жизнью. Господь присутствует при человеке, даже когда он просто читает Слово, но соединяет человека с Собой, только когда тот начинает понимать истины Слова. Насколько же Господь соединил человека с Собой, настолько в человеке пребывает Церковь. Так Церковь пребывает внутри человека. В мире же Церковь составляют те, в чьих сердцах пребывает Церковь. Это разумеется под словами Господа Фарисеям, вопрошавшим Его о том, когда придёт Царство Божие:

Царство Божие внутри вас есть. Лука 17:21

Под Царством Божьим здесь разумеется Господь и Церковь, исходящая от Него.

79. Во многих местах в Пророках – там, где речь идёт о Церкви, говорится о понимании Слова. Пророки учат тому, что Церковь существует только там, где Слово правильно понимается. Сама сущность Церкви всегда соответствует пониманию Слова тех, кто принадлежит этой Церкви. Во многих местах Слова, Пророки описывают Церковь среди Иудеев и Израильтян, как совершенно разрушенную и обращённую в ничто, поскольку они исказили смысл и понимание Слова, ибо только это может разрушить Церковь.

Понимание Слова, как истинное, так и ложное, описывается в Пророках через Ефрема, как, например, в Оссии. Так как понимание Слова образует Церковь, Ефрем именуется:

Дорогой сын, и любимый ребёнок. Иер. 31:20.
Первородный. Иер. 31:9.
Kрепость главы Иеговы. Пс. 60:7; 108:8.
Могущий. Зах. 10:7.
Наполняющий лук. Зах. 9:13.

И сыны Ефрема:

Вооруженные и метатели лука. Пс. 78:9.

Лук означает Учение из Слова, воинствующее против лжи. Посему:

Ефрем переставлен был к деснице Израилевой и благословлен; и принят на место Рувима. Быт. 48:5, 11 и след.

И далее:

Ефрем, вместе с братом своим Менашеем, в благословлении сынов Израилевых, под именем Иосифа отца их, Моисеем под всеми превознесён был. Втор. 33:13-17.

Сущность Церкви, когда всякое разумение Слова утеряно, также описывается в Пророках через Ефрема, особенно в Оссии:

Израиль и Ефрем падут, Ефрем в пустыню будет. Угнетенный Ефрем, столкнутый судом. Ибо я как лев Ефрему, я похищу и уйду, унесу, и нет исторгающего. Ос. 5:5, 11-14.
Что сделаю тебе, Ефрем? Благочестие ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Ос. 6:4.
Не будут обитать в земле Иеговы, возвратится Эффраим в Египет, и в Ассирии нечистое есть будут. Ос. 9:3.

Земля Иеговы означает Церковь. Египет означает научные принципы материального человека. Ассирия – рациональное, происходящее из этих принципов. Под Египтом и Ассирией означается то, что искажает Слово в отношении его разумения. Посему сказано, что возвратится Ефрем в Египет, а в Ассирии нечистое есть будут.

Ефрем, пасущий ветр, всякой день ложь и опустошение умножает; и союз с Ассириею заключают и елей в Египет относится. Ос. 12:1.

Пасти ветер, преследовать восточный ветер, умножать ложь и опустошать – означает искажать истины и, таким образом, разрушать Церковь. Подобное также означается через блудодеяние Ефрема, ибо блудодеяние означает искажение разумения Слова, т. е. искажение подлинных истин Слова. Например, в следующих изречениях:

Я знал Ефрема, что ныне соблудил, замарался Израиль. Ос. 5:3.
В доме Израиля видел я ужасное: там блудодейство Ефрема, замарался Израиль. Ос. 6:10.

Израиль есть сама Церковь, Ефрем же – разумение Слова, из которого, и в соответствии с которым Церковь существует. Посему сказано: «блудодейством Ефрема замарался Израиль».

Так как Церковь у Иудеев через искажение Слова совершенно была разрушена, посему о Ефреме сказано так:

Oтступлю от тебя, Ефрем, передам тебя, Израиль, поступлю с тобою как с Адамом, сделаю тебе как Севоиму. Ос. 11:8.

Итак, поскольку в Пророке Оссии, от первой главы до последней, говорится об искажении Слова и, как следствие, о разрушении Церкви; а также, поскольку блуд означает искажение истины Слова, – посему Оссии повелевалось прообразовать состояние Церкви тем, что взять себе в жёны блудницу и породить от неё детей (гл.1). И далее ещё раз сказано, чтобы он принял жену прелюбодейную (гл.3).

Это приводится здесь для подтверждения того, что сущность Церкви соответствует пониманию Слова. Сущность сия бывает прекрасна и драгоценна, если понимание основывается на подлинных истинах. Но она также бывает разрушена и посрамлена, если понимание Слова основывается на истинах искажённых. В подтверждение того, что Ефрем означает понимание Слова, а в противоположном смысле – искажённое понимание, в результате которого происходит разрушение Церкви, могут быть приведены следующие места из Слова, где упоминается Ефрем: Ос. 4:17, 18; 7:1,2; 8:9, 11; 9:11,12,13,16; 10:11; 11:3; 12:1, 9, 15; 13:1, 12; Ис. 17:3; 31:1; Иер. 4:15; 31:6, 18; Гл. 50:19; Иез. 37:16; Гл. 48:5; Авд. 19; Зах. 9:10

ГЛАВА 9

В каждой частице Слова присутствует супружество Господа и Церкви и, таким образом, супружество блага и истины.

80. До сих пор остается неизвестным, что в каждой, даже малейшей части Слова присутствует супружество Господа и Церкви и, таким образом, супружество блага и истины. Это не было известно доныне, потому что не был открыт духовный смысл Слова, ибо это можно видеть только в духовном смысле. В Слове, как показано выше, присутствует два внутренних смысла, которые сокрыты в буквальном смысле. Всё, принадлежащее духовному смыслу имеет отношение к Церкви, все же, что принадлежит к небесному смыслу – к Господу. Также можно сказать, что всё содержание духовного смысла имеет отношение к Божественной Истине, а содержание небесного смысла – к Божественному Благу. Посему в буквальном смысле Слова присутствует их супружество. Однако это может видеть только тот, кто знает значение слов и имён в духовном и небесном смысле, поскольку некоторые слова и названия имеют отношение к благу, другие же – к истине, а есть такие, которые заключают в себе и то и другое значение. Без знания этих значений нельзя увидеть упомянутое выше супружество в каждой, даже малейшей части Слова. Посему эта тайна не была открыта прежде.

81. Благодаря присутствию супружества блага и истины в каждой частности Слова, в нём многократно встречаются повторения одних и тех же выражений. Тем не менее, это не является повторением, ибо одно из них имеет отношение к благу, другое же – к истине, а оба вместе взятые, являют собой соединение блага и истины и, таким образом, составляют одно. Это является основанием и причиной Божественности и святости Слова, ибо во всех Божественных проявлениях присутствует соединение блага с истиной, и истины с благом.

82. Как показано выше, в каждой мельчайшей детали Слова присутствует супружество Господа и Церкви и, таким образом, супружество блага и истины. Ибо, там, где есть супружество Господа и Церкви, там также присутствует супружество блага и истины, поскольку второе происходит из первого. Когда Церковь, или человек Церкви пребывает в истинах, Господь вступает в эти истины посредством блага и оживляет их. Или, что то же самое, когда Церковь, или человек Церкви обладает духовным разумением посредством истин, то Господь входит в его разумение посредством блага любви и милосердия, и наполняет его жизнью.

83. В каждом человеке существует две способности его жизни – разумение и воля. Разумение является воспринимателем истины и, таким образом, мудрости. Воля же является воспринимателем блага и посему – любви. Для того, чтобы человек стал человеком Церкви, эти две способности должны составлять одно. Однако они могут составлять одно, только когда разумение человека основывается на подлинных истинах, которые исходят, благодаря видимостям, как от него самого. Тогда его воля наполняется благом любви, которое исходит от Господа. Таким образом, человек обретает жизнь истины и жизнь блага; жизнь истины в разумении, исходящем из воли, а жизнь блага – в воле через разумение. Вместе они составляют супружество блага и истины, а также супружество Господа и Церкви в человеке. В отношении взаимного соединения, называемого здесь супружеством будет сказано более подробно в «Ангельской Мудрости о Божественном Провидении, Божественной Любви, Божественной Мудрости, и о Жизни».

84. Тот, кто внимательно читает Слово, не может не заметить, что многие выражения в нём повторяются дважды. Такие как: брат и сообщник, нищий и бедный, пустыня и пустота, враг и неприятель, грех и беззаконие, гнев и ярость, нация и народ, радость и веселие, сетование и плач, справедливость и суд, и т.д. Эти слова кажутся синонимами, но в действительности таковыми не являются. Слова: брат, нищий, пустыня, враг, грех, гнев, нация, радость, сетование, правда, имеют отношение ко благу, или, в противоположном смысле, ко злу. Однако для читателя, который не знает этой истины, значение слов нищий и скудный, пустыня и порожность, враг и неприятель, могут показаться одинаковыми по своему значению. Также как слова: грех и беззаконие, гнев и ярость, нация и народ, радость и веселье, сетование и плач, справедливость и суд, – хотя и являются разными словами, но, посредством соединения, составляют одно.

В Слове встречается множество устойчивых словосочетаний, таких как огонь и пламя, золото и серебро, медь и железо, дерево и камень, хлеб и вода, хлеб и вино, багряница и виссон и т.д. Огонь, золото, медь, дерево, хлеб, багряница – означают благо. В то время как пламя, серебро, железо, камень, вода, вино и виссон – означают истину. Подобным образом выражено то, что человеку должно любить Бога всем сердцем и всей душой, а также, что Бог сотворит в человеке новое сердце и новый дух. Ибо сердце означает благо любви, а душа – истину, исходящую из этого блага. В Слове также встречаются выражения, которые несут в себе смысл, имеющий отношение, как к истине, так и к благу, поэтому они используются без дополнительных слов. Однако это, как и многое другое могут видеть только ангелы, а также люди, которые, читая буквальный смысл Слова, воспринимают также и его духовный смысл.

85. Если привести здесь все места из Слова, где используются двойные выражения, которые могут восприниматься как повторение, то это заняло бы многие страницы. Но для того, чтобы развеять все сомнения, я приведу здесь только те места, где упоминаются вместе суд и правда, племя и народ, радость и веселье:

Места, где употребляются вместе Суд и Правда, суть следующие:

Город был полон суда, и правда там ночевала. Ис. 1:21.
Сион в суде искупителя, и возвращенные его в правде. Ис. 1:27.
И возвысится Иегова Саваоф в суде, и Бог святый да святится в правде. Ис. 5:16.
(Будет сидеть) на престоле Давида и на царстве его, чтобы утвердить его в суде и в правде. Ис. 9:6.
Да возвысится Иегова, ибо обитает высоко, наполнил Сион судом и правдою. Ис. 33:5.
Сказано Иеговою, стерегите и делайте правду; ибо близко спасение Мое, и правда Моя, чтобы открываться. Ис. 56:1;
Kак бы племя, которое правду делало, и суд Бога своего не оставило: будут просить судов правды. Иес. 48:2;
Поклянешься животом Иеговы в суде и в правде. Иер. 4:2.
Но в сем да хвалится хвалящийся, что я Иегова, делающий суд и правду на земле. Иер. 9:23.
Делайте суд и правду, и горе строящему дом свой без правды, и горницы свои без суда;
Отец твой не сделал ли суд и правду. Тогда добро ему. Иер. 22:3, 13, 15.
Возбужу Давиду росток праведный, и будет царствовать Царь и сделает суд и правду на земле. Иер. 23:5; 33:15.
И муж если будет праведен, и сделает суд и правду. Иез. 18:5.
Если нечестивый обратится, и сделает суд и правду, не помянутся ему, суд и правду делает, истинно, будет жить. Иез. 33:14,16,19;
И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя мне в правде и суде, в благости и милосердии. Ос. 2:19.
Пусть как вода течёт суд и правда - как поток сильный. Ам. 5:24.
Превратили вы жизнь в суд, и Глас правды в полынь. Ам. 6:12.
Иегова оспорит спор мой, и сделает суд мне, выведет меня на свет, увижу в правде Его. Мих. 7:9.
Иегова, правда твоя, как горы Божии; суды твои, как бездна великая. Пс. 36:6.
(Иегова) выведет как свет правду Твою и суд Tвой как полдень. Пс. 37:6.
(Иегова) судить будет народ твой в правде, и скорбных твоих в суде. Пс. 72:2;
Правда и суд подпоры твоего трона. Пс. 89:14;
Kогда научусь судам правды Твоей, cемижды в день хвалю тебя за суды правды Твоей. Пс. 119:7, 164.
Правду Иеговы делает, и суды Его с Израилем. Втор. 33:21.
Дух истины будет обличать мир о правде и о суде. Ин. 16:8, 10, 11.

и в других местах.

Суд и правда столь часто упоминаются вместе потому, что употребление слова «суд» имеет отношение к истине, а «правда» – к благу. Следовательно, делать суд и правду – означает поступать в соответствии с истиной и благом. То, что суд имеет отношение к истине, а правда к благу, следует также из того, что правление Господа в царстве духовном называется судом, а правление Господа в царстве небесном – правдой (см. «О небесах, о мире духов и об аде» пп.214,215). Поскольку «Суд» употребляется в отношении к истине, поэтому сказано:

Истина (veritas) и правда (justitia). Ис. 11:5; Пс. 85:11 и в других местах.

86. То, что повторение слов в Святом Писании, которые по видимости обладают одинаковым значением, происходит благодаря супружеству блага и истины, ясно видно также из тех мест Слова, где упоминаются вместе «племена» и «народы»:

Горе племени греховному, народу, тяжелому неправдою. Ис. 1:4.
Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий; умножил Ты племя. Ис. 9:12;
Асшур, посох гнева Моего, в племя лицемерное пошлю его, и на народ ярости Моей заповедаю его. Ис. 10:5, 6.
И cделается в день тот корень Иессеев, который стоящий в знамение народaм, племена будут искать. Ис. 11:10.
Иегова поражающий народы в ярости поражением неуклонным, господствующий в гневе над племенами. Ис. 14:6.
Во время то, принесет дар Иегове Саваофу народ растянутый и разграбленный, племя измеренное и попранное. Ис. 18:7.
Будет чтить Tебя народ сильный, города племен могущественных убоятся Тебя. Ис. 25:3.
Иегова поглотит оболочки над всеми народами и покров над всеми племенами. Ис. 25:7.
Приблизьтесь, племена, и народы, внимайте. Ис. 34:1.
Я призвал тебя в союз народу, во свет племен. Ис. 42:6;
Все племена да соберутся в одно, и сойдутся народы. Ис. 43:9;
Се, подниму к племенам руку Мою, и к народам знамение Мое. Ис. 49:22;
Свидетелем народам дал Я Его, Kнязем и Законодателем племенам. Ис. 55:4,5;
Се народ приходящий из земли севера, и племя большое из боков земли. Иер. 6:22.
Не дам слышать тебе более клеветы племен, и поруганий народов не понесем более. Иез. 36:15.
Все народы (и) племена Ему служить будут. Дан. 7:14.
В пословицу их племена; для чего скажут в народах: где Бог их. Иоиль 2:17.
Oстанки народа Моего разграбят их, и оставшиеся племена Моего наследуют их. Соф. 2:9.
Придут народы многие и племена могущие, чтобы искать Иегову Саваофа в Иерусалиме. Зах. 8:22.
Увидели очи мои спасительное Твое, которое уготовил пред лицем всех народов, свет в откровение племен. Лк. 2:30, 31, 32.
Искупил нас в крови Cвоей из всякого народа и племени. Откр. 5:9.
Надлежит тебе опять пророчествовать на Народы и Племена. Откр. 10:11.
Положишь меня в главу Племен; народ не знал я, будут работать мне. Пс. 18:44.
Иегова разрушил совет племен, уничтожил замыслы народов. Пс. 33:10.
Ты полагаешь нас притчею в племенах, в кивание головы в народах. Пс. 44:15;
Иегова покорит народы под ноги наши. Царствовал Бог над племенами, добровольные народов собрались. Пс. 47:4-10;
Исповедают Тебя народы; возвеселятся и будут ликовать племена, ибо судить будешь народы прямотою, и племена на земле поведешь. Пс. 47:3, 4, 5;
Вспомни меня, Иегова, в благоволении народа Твоего, чтобы веселиться в веселии племен Твоих. Пс. 106:4, 5.

И в других местах.

Племена*(в современном переводе – нации) и народы часто употребляются вместе, ибо под племенами разумеются пребывающие во благе и, в противоположном смысле, пребывающие во зле. Под народами же разумеются пребывающие в истине, а в противоположном смысле – во лжи. Посему все, кто принадлежит духовному царству Господа, именуются народами; те же, кто составляет небесное царство Господа – племенами*. Ибо в духовном царстве все пребывают в истинах, и происходящей из них мудрости; тогда как в небесном царстве все пребывают во благе, и исходящей из этого блага любви.

87. Подобно этому, где сказано «Радость», сказано также и «Веселие», как в следующих местах:

Се pадость и веселие убивая быка. Ис. 22:13.
Радость и Веселие настигнут, убегут печаль и стенание. Иес. 35:10, 53:11;
Исчезли из дома Бога нашего Веселие и Радость. Иоиль 1:16.
Заставлю престать голос Радости и голос Веселия. Иер. 7:34.
Пост десятого месяца будет дому Иуды в Радость и в Веселие. Зах. 8:19.
Да возрадуемся во все дни наши, возвесели нас. Пс. 90:14,15;
Веселитесь с Иерусалимом и pадуйтесь о нем. Ис. 66:10;
Радуйся и веселись, дочь Эдома. Пс. 4:21.
Возвеселятся Небеса и возрадуется Земля. Пс. 96:11;
Дай услышать мне Радость и Веселие. Пс. 51:10;
Радость и Веселие обретется в Сионе, исповедание и голос пения. Ис. 51:3;
Будет Веселие, и многие о рождении Его Радоваться будут. Лк. 1:14.
Заставлю престать голос Радости и голос Веселия, голос жениха и голос невесты. Иер. 7:3,4; 16:9; 25:10.
Еще услышится в месте сем голос Радости и голос Веселия, голос жениха и голос невесты. Иер. 33:10, 11.

и в других местах.

Причина, по которой радость и веселье упоминаются вместе, заключается в том, что радость относится к благу, а веселье – к истине. Посему радость относится к любви, а веселье – к мудрости, ибо радость принадлежит сердцу, а веселье – духу. Посему также радость относится к воле, а веселье – к разумению. Что супружество Господа и Церкви присутствует в этих выражениях, очевидно из того, что сказано:

Голос радости и голос веселия, голос Жениха и голос Невесты. Иер. 7:34; 16:9; 25:10; 33:10, 11.

Жених означает Господа, а Невеста – Церковь. Что Жених означает Господа, см. Мф. 9:15; Мк. 2:19, 20; Лк. 5:34, 35; и что Невеста означает Церковь, см. Откр. 21:2, 9; 22:17. Поэтому Иоанн Kреститель сказал об Иисусе:

Имеющий Невесту Жених есть. Ин. 3:29.

88. Господь в отношении Своего супружества с Церковью, или, что то же самое, в отношении супружества Божественного Блага и Божественной Истины, во всех частях Слова называется Иегова и Бог, а также Иегова и Святой Израилев, как будто Его двое, тогда как в действительности Он один. Это происходит оттого, что Иегова означает Господа в отношении Божественного Блага, а Бог означает Господа в отношении Божественной Истины. Иегова и Бог, а также Иегова и Святой Израилев во многих местах Слова упоминаются раздельно, тем не менее, под ними разумеется Единый Господь, как это видно из Учения о Господе пп.34,38,46.

89. Так как во всём Слове и каждой его части присутствует супружество Господа и Церкви, следовательно, во всём Слове, в общем, и в частности, говорится только о Господе, как это показано в Учении о Господе пп.1-7. Также и сама Церковь, которая учит только о Нём, – является Господом. Посему Господь учит, что человек Церкви пребывает в Нём, и Он пребывает в человеке Церкви, Ин. 6:56; 14:20,21;15:5,7.

90. Так как здесь речь идёт о божественности и святости Слова, то уместно будет добавить к тому, что уже было сказано, одно достопамятное событие. Однажды с небес мне был послан свиток, начертанный еврейскими буквами, но написанными так, как это было принято у древних, у которых буквы были загнуты кверху завитками, в отличие от современных букв, которые пишутся прямолинейно. Ангелы, находившиеся тогда при мне, сказали, что общий смысл они постигают из букв, но особенности смысла из завитков, которыми у них расцветает каждая буква. Они объяснили мне значение каждой буквы и каждого завитка, отдельно и в соединении. Ангелы сказали, что буква «Н»*, которая была добавлена к именам Абрам и Сара, означает бесконечное и вечное.

*(В русской традиции это буква «A» и «Р», но в латинском оригинале книги это буква «H» - Abra h am и Abram, Авра а м и Абрам и, соответственно, Saray и Sara h, Сара и Сарра; из-за этого в русском переводе ускользает важная деталь, потому что добавленная к именам Авраама и Сары буква «h» была взята из имени Иеговы - Je h ovah, см. Тайны Неба п.1416)

Ангелы объяснили мне смысл Слова в Псалме №31, ст.2 посредством букв, слогов и завитков, которые используются в их Слове. Общий смысл состоял в том, что Господь милосерден даже к тем, кто делает зло.

Я также узнал от них, что письмо на третьих небесах состоит из букв с различными видами завитков, каждый из которых несёт свой особенный смысл. Каждая гласная буква там несёт в себе звук, который соответствует определённому виду любви (affectio). На небесах не могут произносить «и» и «э», но «ай» и «эу». В более частом употреблении у них гласные «а», «о», и «у», потому что несут в себе полный звук. Ангелы сказали мне, что они никогда не произносят твёрдо согласные, но делают это мягко. Это также послужило причиной того, что в некоторых буквах еврейского языка ставятся точки в знак того, что они должны быть произносимы более мягко.

Ангелы добавили, что твёрдость в произношении согласных имеет место в духовном небе, ибо ангелы духовных небес пребывают в истинах, а истины предполагают определённую твёрдость. Однако благу, в котором пребывают ангелы третьих небес, такая твёрдость не свойственна. Они добавили, что завитки, используемые ими для написания букв, ещё более усиливают мягкость звучания слов. Благодаря этому становится ясно, что означают слова Господа:

Иота одна или один рожок не прейдет от закона, пока не исполнится всё. Мф. 5:18.

Далее:

Легче есть Небу и земле прейти, нежели в Законе одному рожку отпасть. Лк. 16:17.

ГЛАВА 10

Из буквального смысла Слова может быть извлечено множество ересей, но утверждаться в оных пагубно для души человека.

91. Как было показано выше, Слово не может быть постигнуто без Учения. А также, что Учение подобно светильнику, благодаря которому становятся видны подлинные истины. Это происходит оттого, что Слово написано посредством соответствий и многие предметы в нём являются только видимостями истин, а не самими открытыми истинами. Многие истины написаны в Слове сообразно восприятию материального и чувственного человека, чтобы даже простой человек мог понимать их в своей простоте, разумный – сообразно своему разуму, а мудрый – в соответствии со своей мудростью. Поскольку сущность Слова такова, то видимости истин, – которые по своей сути являются истинами облачёнными, могут быть приняты за сами истины, и, будучи в таком виде утверждаемы, становятся ложью. Обычно это случается с теми, кто почитает себя мудрее других, но в действительности таковым не является. Поскольку быть мудрым – означает видеть, истинно ли это или нет, перед тем, как начинать это утверждать, а не пытаться доказывать всё, что заблагорассудится. Обычно этим занимаются те, кто по своей природе имеют склонность ко всякого рода доказательствам, и через это пребывают в гордости собственного разумения. Но мудрый любит истины только за то, что они являются истинами, и строит свою жизнь в соответствии с ними; ибо он просветлён Господом и видит истины в их подлинном свете. Тогда как другие, если и бывают просветлены, то только от самих себя. Посему видят они только ложь, так как видят всё из ложного света.

92. Видимости истин, или истины облачённые, могут быть приняты в Слове за сами истины, но, утверждаемые в таком виде, становятся ложью. Это видно на примерах множества ересей, в которые впадали христиане, а в некоторых из них до сих пор пребывают. Сами по себе ереси не являются проклятием для человека, но проклинает человека жизнь во зле и утверждение его в ереси через умозаключения, основанные только на материальном восприятии. Каждый человек рождается в религии своих родителей и знакомится с ней с самого раннего детства. С возрастом он, как правило, следует этой религии, и по причине своей занятости в мире, редко когда задумывается, чтобы оставить её. Но то, что действительно является проклятием для него, так это жизнь во зле и утверждение во лжи, ибо это приводит к разрушению в нём подлинных истин. Человек вовсе не пребывает во лжи, если он следует правилам своей религии, и по-своему верит в Господа, почитает Слово святым и живёт в соответствии с Заповедями. Поскольку, когда он слышит истину, то постигает её в соответствии со своим восприятием и, таким образом, удаляется ото лжи. Но иначе обстоит дело с тем, кто утверждается во лжи своей религии, ибо ложь тогда остаётся в нём и не может быть от него отторгнута. После утверждения человека во лжи, она обретает в нём такую власть, как если бы он ей присягнул, особенно если это поддерживается его любовью к себе, и исходящей из этой любви гордости собственной мудрости.

93. В духовном мире я говорил с теми, кто жил много веков назад и был убеждён в ложностях своей религии, и нашёл их в совершенно таком же состоянии. Мне также довелось говорить с теми, кто пребывал в мире в этой же ложной религии и разделял их религиозные убеждения, но не утвердился в этих ложностях. Впоследствии мне доподлинно стало известно, что они были наставляемы ангелами и отвергнули от себя всё ложное, принадлежащее их религии и, посему, были спасены. Но все, кто утвердился в ложностях своей религии, находятся в аду.

Все люди после смерти наставляется ангелами, и только те из них приемлются на небеса, кто видит истины, а с помощью истин распознают ложное. Ибо каждому, кто не утвердился в заблуждениях, после смерти даруется видеть истины духовно. Те же, кто утвердился в заблуждениях, не желают видеть истин. Если же истины под каким-либо видом им являются, то отвращаются от них; и тогда либо высмеивают их, либо извращают.

94. Это может быть показано на примере. Во многих местах Слова Господу приписываются такие качества как гнев, ярость, мщение, наказание, ввержение в ад, искушение и многое другое. Если человек верит в это в своей простоте, и потому боится Бога и остерегается грешить против Него, то благодаря своей простой вере он не осуждается к аду. Однако действительно осуждается к аду тот, кто утвердился, что гнев, ярость, мщение и, таким образом, зло присуще Господу; т. е. что Он может в ярости и мщении наказывать человека и ввергать его в ад. Такой человек действительно осуждается к аду, ибо своими убеждениями он разрушает подлинные истины. Как например то, что Господь есть Сама Любовь, Сама Мудрость и Сама Доброта, и будучи таковым по Своей сущности, Он не может гневаться на кого-либо, и ещё менее того, приходить в ярость или мстить. Все эти качества приписываются Господу в соответствии с видимостями Слова. Подобно этому происходит и с другими выражениями, которые встречаются в Слове.

95. Многое в буквальном смысле является только видимостями истин, в которых сокрыты подлинные истины. Не представляет большого вреда думать и говорить в соответствии с этими видимостями, но поистине несёт в себе большой вред для человека, если он утвердился в них, и этим разрушил подлинные истины. Это также может быть показано на примерах из окружающей нас природы, которые я здесь приведу, ибо природа учит и убеждает нас яснее, чем духовное. Нашим глазам кажется, что солнце ежедневно вращается вокруг земли. В Слове, также говорится, что солнце восходит и заходит, и благодаря этому есть утро, полдень, вечер и ночь. А также времена года: весна, лето, осень и зима. В действительности же Солнце стоит неподвижно и представляет собой огненный океан, вокруг которого вращается Земля. Человек, полагающий по своей простоте и невежеству, что солнце вращается вокруг земли, не разрушает природную истину, что земля ежедневно вращается вокруг своей оси и движется по эклиптике вокруг солнца. Но тот, кто посредством Слова и собственных умозаключений, проистекающих из его сугубо материального восприятия, утверждает кажущееся вращение солнца, ослабляет в себе истины и даже может их разрушить.

Что солнце вращается вокруг земли, является видимостью истины, но то, что земля вращается вокруг солнца, является подлинной истиной. Каждый может говорить в соответствии с видимостью истины. Многие так и делают, однако думать, что это действительно так, и более того, утверждать это, означало бы притуплять и затемнять своё разумение. Возьмём в качестве примера звёздное небо. Видимость истины заключается в том, что звёзды, подобно солнцу ежедневно вращаются вокруг земли, посему о звёздах говорят, что они восходят и садятся. Однако подлинная истина заключается в том, что звёздное небо неподвижно. Тем не менее, всем позволено выражать свои мысли, основываясь на видимостях.

96. Убеждённость в видимостях истин Слова может принести большой вред, ибо это разрушает подлинные истины, сокрытые в них, поскольку всё, что есть в буквальном смысле Слова, в общем, и в частности, сообщается с небесами и открывает их, как показано выше в пп.62-69. Когда же человек прилагает буквальный смысл к подтверждению своих мирских видов любви, которые противоположны небесным, – тогда внутреннее Слова искажается. Иными словами, когда внешнее Слова, или его буквальный смысл искажён, то сообщение с небесами закрывается, поскольку ангелы, которые пребывают во внутреннем Слова, отвергают его. Таким образом, внутренне ложная или искажённая истина разрушает сообщение с небесами и закрывает их. Вот почему настолько вредно утверждаться в какой-либо еретической лжи.

96.1 Слово подобно райскому саду, наполненному радостью, удовольствиями и лакомствами. Лакомства в нем явлены во фруктах, а удовольствия – в цветах. Сад окружён сказочными буреломами, и в самой его глубине, над источником живой воды, раскинуло свои ветви древо жизни. Человек, постигший Божественные Истины из учения, пребывает в самой глубине райского сада, рядом с древом жизни, и наслаждается всеми его радостями и лакомствами. Человек, который черпал свои знания истин не из Учения, но только из буквального смысла Слова, пребывает на самом краю райского сада и видит только лес. Но тот, кого учили ложной религии, и он позволил убедить себя в этой лжи, пребывает даже не в лесу, но в мёртвых пустынях, в которых нет даже травы. Что таковыми действительно являются состояния людей после их смерти, будет показано в соответствующем месте.

97. Буквальный смысл Слова является охранителем подлинных истин, которые в нем сокрыты. Охрана заключается в том, что буквальный смысл может быть истолкован по разному, сообразно восприятию человека, но при этом не происходит повреждения или насилия внутренним смыслам Слова. Нет в том большого вреда, что буквальный смысл понимается разными людьми по-разному. Но вред приносит искажение Божественных истин, которые сокрыты в нём, ибо через это причиняется насилие Слову. Для того чтобы этого не происходило, стоит на страже буквальный смысл Слова, который охраняет сокровенные начала Слова от причинения насилия со стороны тех, кто пребывает в ложностях своей религии.

В Слове таковая стража описывается и означается херувимами, которые после изгнания Адама и его жены, были поставлены охранять входы в Эдемский сад: иальсифицирован, то сообщение с небесами закрывается, поскольку ангелы, которые пребывают во внутреннем Слова, отвергают его.ов

Kогда Иегова Бог изгнал человека, то вселил от востока к саду Эдема Xерувимов, и пламень меча обращающего, чтобы стеречь тут древо жизни. Быт. 3:23, 24.

Под херувимами означается охрана подлинных истин Слова. Путь к древу жизни означает путь к Господу, который пролегает для человека через Слово. Вращающийся пламенный меч означает Божественную Истину в последнем, которая, подобно Слову в буквальном смысле, может быть обращаема во всех направлениях.

Подобное разумеется под:

Xерувимами золотыми, оставленными на двух оконечностях умилостивления, которое было над Kовчегом в Скинии. Исх. 25:18-21.

Поскольку херувимы имеют подобное значение:

Господь говорил с Моисеем между херувимами. Исх. 25:22; 37:9; Числ. 7:89.

Господь говорит с человеком всегда во всей полноте, посему Слово в буквальном смысле суть есть Божественная Истина во всей своей полноте. Из этого видно значение того, что Господь говорил с Моисеем между херувимами. Не что иное разумелось также через:

Xерувимов на пологах Скинии и на завесe. Исх. 26:31.

Ибо пологи и завеса Скинии прообразовали конечные начала, принадлежащее небесам и Церкви и, таким образом, Слову, как это показано выше в п. 46. Подобное означается под:

Xерувимами в средине храма Иерусалимского. 1 Цар. 6:22-28.
Xерувимами, вырезанных на стенах и на дверях храма. 1 Цар. 6:29, 32, 35.
Xерувимами в новом храме. Иез, 41:18, 19, 20.

Смотри также выше п. 47.

Херувимы означают охрану, дабы не приступали непосредственно к Господу, Небесам и Божественной Истине, пребывающей сокровенно в Слове. Но только через последние начала Слова, или его буквальный смысл. Посему о Царе Тирском сказано:

Ты, запечатлевающий меру, исполненный мудрости и совершенный красотою! В Эдеме саду был ты; всякий камень драгоценный покров твой, ты Xерувим, распространение покрывающего! И погублю я тебя, о Xерувим покрывающий, из камней огня. Иез. 28:12, 13, 14, 16.

Тир означает Церковь в отношении познаний истины и блага. Посему Царь Тирский означает Само Слово, Которое является источником всех познаний истины и блага. Из вышеприведённого стиха очевидно, что Царь Тирский означает Слово в Своём последнем, или конечном смысле, а херувим – охрану. Ибо сказано: «Ты запечатлевающий меру; всякий камень драгоценный покров твой, и ты Херувим распространения покрывающего»; а также: «О, Херувим покрывающий». Упоминаемые здесь драгоценные камни означают истины буквального смысла Слова, см. п. 45.

Поскольку херувимы означают последние начала Божественной Истины, а также охрану буквального смысла Слова, посему сказано в Псалмах:

Иегова наклонил Небеса и сошел, и ехал верхом на херувиме. Пс. 18:10, 11.
Пастырь Израилев, сидящий на херувимах, воссияй! Пс. 80:2;
Иегова сидящий на Xерувимах. Пс. 99:1.

Ехать верхом на Xерувимах, сидеть и садиться на них, означает – на буквальном смысле Слова.

Божественная Истина и её сущность описывается в Слове также через херувимов, например в Иез. 1,9,10. Но поскольку никто не мог знать, что означают все подробности их описания, ибо не был явлен духовный смысл, то сие было открыто мне; в частности то, что разумеется под сказанным о херувимах в первой главе в Иезекииле:

Стих 4: Дано описание внешней Божественной сферы Слова.

Стих 5: Она представлена в виде человека.

Стих 6: И соединена с духовным и небесным.

Стих 7: Природное Слова, и какова его сущность.

Стих 8,9: Сущность духовного и небесного в Слове, соединённых с Его природным.

Стих 10,11: Божественная Любовь небесного, духовного и природного блага и истины, раздельно и вместе.

Стих 12: У них единая цель.

Стих 13,14: Сфера Слова, исходящая из Божественного Блага и Божественной Истины Господа, из которой исходит жизнь Слова.

Стих 15-21: Учение блага и истины, пребывающее в Слове и исходящее из Слова.

Стих 22,23: Божественное Господа, пребывающее над Учением, в самом Учении,

Стих 24,25: И исходящее из Учения.

Стих 26: Господь пребывает выше небес.

Стих 27,28; Ему принадлежит Божественная Любовь и Божественная Мудрость.

Сие краткое изложение первой главы было сравнено со Словом на небесах, и находится с ним в полном соответствии.

ГЛАВА 11

Дата добавления: 2015-07-10