Что такое магия

Эзотерическая наука это, прежде всего, познание наших связей с Божественной Магией[880] и в Божественной Магии, нашей неотделимости от своих божественных «Я», под которыми имеется в виду не только наш высший Дух. Поэтому, прежде чем переходить к объяснению и примерам этих связей, стоит, пожалуй, дать изучающему правильное представление о полном значении этого совершенно неверно понимаемого слова «магия». Много людей хочет и горит желанием изучать оккультизм, но очень немногие имеют хотя бы приблизительное представление о самой этой науке. Лишь очень небольшое число наших американских и европейских последователей может извлечь для себя пользу от санскритских трудов или хотя бы из их переводов, так как переводы эти большей частью скрывают смысл от непосвящённых. Поэтому я хочу предложить им подтверждение вышесказанного из трудов неоплатоников, которые доступны в переводах. А для того, чтобы пролить свет на то, что до сих пор было покрыто тьмой, достаточно указать на некий ключ в этих переводах, а в результате нам очень поможет гнозис как дохристианский, так и послехристианский дохристианского, так и христианского периодов.

Миллионы христиан знают имя Симона Волхва и то немногое, что сказано о нём в «Деяниях Апостолов», но мало кто хотя бы слышал о множестве пёстрых, фантастических и противоречивых деталей, что сохранились в преданиях о его жизни. Рассказы о его утверждениях и его смерти можно найти лишь в предвзятых, полуфантастических свидетельствах о нём в трудах отцов церкви, таких как Ириней, Епифаний, Св. Юстин и особенно в анонимном «Philosophumena». Тем не менее, это историческая личность, и данное ему имя «Волхв» принималось всеми его современниками, включая и глав христианской церкви, как признание его чудодейственных сил, считали ли его белым (божественным) или чёрным (дьявольским) магом. В этом отношении мнение всегда соответствовало языческим или христианским убеждениям его жизнеописателей.

Именно в его системе, которой держался и его ученик и преемник Менандр, мы и находим точное значение слова «магия» для Посвящённых того периода.

Симон, как и все остальные гностики, учил о сотворении нашего мира низшими ангелами, которых он звал Эонами. Он упоминает лишь три 466] степени этих ангелов, ибо как раньше, так и теперь – и мы уже объясняли это – нет никакого смысла говорить о четырёх высших степенях, поэтому он начинает с плана глобусов планетарных сфер А и G. Его система так же близка к оккультной истине, как и другие, поэтому мы можем рассмотреть её, а также его собственные и Менандровы утверждения о «магии», чтобы узнать, что они подразумевали под этим словом. Для Симона вершиной всего проявленного творения был Огонь, который у него, как и у нас, был Вселенским Принципом, Бесконечной Силой, рождённой из сокрытой Потенциальности. Огонь этот был первопричиной мира проявленного существования и имел двойственную суть, обладая как проявленной, так и скрытой, или тайной, сторонами.

Тайная сторона Огня сокрыта в его очевидной ( [или объективной ) ] стороне, а объективная сторона возникает из тайной,[881]

пишет он, что равносильно утверждению о постоянном присутствии зримого в незримом и незримого в зримом. Это ничто иное, как новая форма Платоновой идеи о постижимом (Noeton) и ощущаемом (Aistheton) и Аристотелева учения о силе (Dunamis) и действии (Energeia). Всё, о чём можно думать, всё, на что можно воздействовать, было для Симона совершенным умом. Огонь содержит всё. Поэтому все составляющие этого Огня, будучи наделены интеллектом и разумом, способны к развитию через расширение и выявление. Это наше учение о Проявленном Логосе, а упомянутые составляющие в их первичном выявлении суть наши Дхиан-Чоханы, «Сыны Огня и Пламени», или высшие Эоны. «Огонь» этот символизирует живую и активную сторону Божественной Природы. А за ней находится «бесконечная Потенциальность в Потенциальности», которую Симон именует «тем, что было, есть и будет», или прочной стабильностью и олицетворением неизменности.

Таким образом, от Силы Потенциальной Мысли Божественная Мыслеоснова перешла к Действию. Так начался ряд первичных эманаций, через Мысль породивших Действие, Матерью которого была объективная сторона Огня, а Отцом – его священная сторона. Симон называл эти эманации Сизигами Сизигиями (соединенной парой соединениями, или парами),[882] так как они выявлялись попарно: одна как активный, другая как пассивный Эон. Так выявились три пары (всего шестеро и седьмой Огонь), которые Симон назвал «Умом и Мыслью; Голосом и Именем; Рассудком и Размышлением»[883] Первый элемент каждой пары был мужским, второй женским. Из этих первых шести выявились шесть Эонов Среднего Мира. Вот что говорит сам Симон:

467] {ПАРЫ ЭОНОВ} Каждое из этих шести первых существ содержало в себе всю бесконечную Силу ( [своего родителя ) ], но лишь потенциально, а не в действии. Эту Силу надо было вызвать ( [или привести в соответствие ) ] через представление образ, чтобы она проявила всю свою сущность, достоинства, величие и последствиях действие, ибо только тогда эманированная Сила могла стать подобной своему источнику – вечной и бесконечной Силе. Если же, напротив, она осталась бы лишь потенциально в этих шести Силах и не приспособилась через представление пришла бы в соответствие через образ, то не перешла бы и в действие и пропала бы,[884]

– атрофировалась бы, как теперь говорят.

Но что могут означать эти слова, как не то, что для того, чтобы во всём сравняться с Бесконечной Силой, Эонам надо было подражать ей в её действиях и самим стать эманирующими Принципами, как их Родитель, давая жизнь новым существам и становясь действующими Силами? Выявление эманаций или обретение дара Крияшакти[885] – это непосредственный результат этой силы способности, следствие, которое зависит от наших собственных действий. Данная сила способность, поэтому, свойственна человеку, как и первым Эонам и даже вторичным Эманациям, в силу самого их и нашего происхождения от Единого Изначального Принципа, Бесконечной Силы, или Начала. Таким образом, первые шесть Эонов в системе Симона Волхва, синтезируемые седьмым, Родительской Силой, перешли в Действие и выявили, в свою очередь, шесть вторичных Эонов, каждый из которых был синтезирован соответствующими Родителями. Из «Philosophumena» мы узнаём, что Симон сравнивал Эонов с «Древом Жизни». В «Откровении» он сказал:[886]

Написано, что есть две ветви вселенских Эонов, не имеющие ни начала ни конца и исшедшие из того же самого одного и того же Корня, незримой и непостижимой Потенциальности, Sigê ( [ Молчания Безмолвия ) ]. Одна из них ( [из этих групп Эонов ) ] является сверху. Это Великая Сила, Вселенский Ум ( [или Божественная Мыслеоснова, Махат индуизма); он повелевает всем упорядочивает всё сущее и относится к мужскому началу. Другая появляется снизу, ибо это Великая ( [проявленная ) ] Мысль, женский Эон, порождающий всё. Соответствующие[887] друг другу, они ( [два вида Эонов ) ] сочетаются и проявляют среднее пространство ( [промежуточную сферу, или план ) ], непостижимый Воздух без конца и начала.[888]

Этот женский «Воздух» есть наш Эфир, или каббалистический Астральный Свет. Значит, 468] это Второй Мир Симона, рождённый Огнём, началом всего сущего. Мы называем его Единой Жизнью, Разумным, Божественным Пламенем, вездесущим и бесконечным. В системе Симона этот Второй Мир управлялся Существом, или Силой, которая заключала в себе и мужское, и женское начала, или была активной и пассивной, доброй и злой. Это Родительское Существо, как и изначальная бесконечная Сила, тоже названо «тем, что было, есть и будет», пока существует проявленный Космос. Когда он оно выявилось и стало активным, уподобившись своему Родителю, он оно не было двойственным, или андрогинным. Мысль (Sigê), эманировавшая из него, стала как он (Родитель), уподобившись его образу (или прототипу). Второе, в свою очередь, стало теперь первым (на собственном плане, или в сфере). По словам Симона:

Он ( [родитель, или Отец ) ] был один. Ибо имея её ( [Мысль ) ] в себе, он был одинок. Но он не был первым, хотя и предшествующим предсуществовал, но проявив себя себе из себя, он стал вторым ( [или двойственным ) ]. Он не назывался Отцом, пока она ( [Мысль ) ] не назвала его так. Поэтому, как он сам, развивая себя собой, проявил себе собственную Мысль, так и Мысль, проявившись, не действовала, но, увидев Отца, скрыла его в себе, то есть ( [скрыла в себе ) ] эту Силу. И как Сила ( [Dunamis, т,е. Nous ) ], так и Мысль ( [ Epinoid Epinoia ) ] несут в себе и мужское, и женское начала. Поэтому они соответствуют друг другу, ибо Сила никоим образом не отличается от Мысли, так как они суть одно. Посему от того, что вверху, обнаруживается Сила, а от того, что внизу, Мысль Сила относится к тому, что вверху, а Мысль к тому, что внизу. Значит проявленное от них, хотя и одно, но всё же двойное, ибо андрогин несёт в себе женское начало. Так, Ум заключён в Мысли, и хотя они неотделимы друг от друга и суть одно, но, тем не менее, двойственны.[889]

Он ( [Симон ) ] называет первую Сизигию из шести Сил и Седьмой, которая с ней, Нус и Эпинойя, Небом и Землёй: мужское смотрит свыше вниз и берёт себе Мысль как Сизинию Сизигию ( [или супругу ) ], ибо Земля внизу принимает те интеллектуальные плоды, что приносятся с Неба, которые родственны ей.[890]

Точно так же выявляется и третий Мир Симона с его третьей парой из шести Эонов и седьмого, Родителя. Здесь звучит тот же лейтмотив, что проходит через каждую гностическую систему, – постепенное развитие вниз в материю через уподобление, и этот закон можно проследить до исходного оккультизма, или магии. У гностиков, как и у нас, седьмой Силой, которая синтезирует всё, является Дух, витающий над тёмными водами недифференцированного Пространства, Нараяна, или Вишну в Индии; Святой Дух в христианстве. Но в христианстве эта концепция обусловлена и умалена ограничениями, которые влекут за собой необходимость 469] {ТРОЙНОЙ ЭОН} веры и милости, а в восточной философии он проникает каждый атом, как сознательный, так и несознательный. О дальнейшем развитии этих шести Эонов сообщает Ириней. Мы узнаём от него, что Мысль, отделившись от Родителя и узнав благодаря тождественности своей Сущности с ним, то, что должна была узнать, приступила на втором, или промежуточном, плане, вернее в Мире (каждый из таких Миров состоит из двух планов, высшего и низшего, мужского и женского, – последний в конечном счёте принимает оба начала и становится андрогинным) к сотворению низших Иерархий, всевозможных Ангелов и Сил, Властей и Воинств, которые, в свою очередь, сотворили, вернее выявили из собственной Сущности, наш мир с его людьми и существами, за которыми они наблюдают.

Из этого следует, что каждое разумное существо – называемое на Земле человеком – создано из той же сущности, что и высшие Эоны, первые Семь, и потенциально обладает всеми их атрибутами. Путём активного подражания ему надлежит развивать, «с образом перед ним имея перед собой образ высочайшего», Силу, которой наделён высочайший из его Родителей, или Отцов. Здесь опять стоит процитировать «Philosophumena»:

Поэтому, согласно Симону, этот блаженный и непреходящий ( [принцип ) ] потенциально, но не в действии, кроется во всём. Это «то, что было, есть и будет», то есть то, что было вверху в нерождённой Силе; то, что есть внизу в потоке вод порождённых в образе по образу; то, что будет вверху рядом с бесконечной, блаженной Силой, если уподобится этому образу. Ибо их трое, говорит он, которые были, есть и будут, и без этих трёх постоянных и неколебимых Эонов нет красоты в порождаемом, которое, по их ( [последователей Симона ) ] мнению, родилось на воде и, сформировавшись по подобию, есть совершенный небожитель ( [Эон ) ], никоим образом не ниже нерождённой Силы. Поэтому они говорят: «Я и ты – одно; до меня ( [был ) ] ты; то, что будет после тебя, [это] я». Это, говорит он, единая Сила, разделившаяся на верхнюю и нижнюю, рождающая самоё себя, питающая самоё себя, ищущая самоё себя и находящая самоё себя, сама себе матерь, отец, брат, супруга, дочь и сын, единая, ибо является Корнем всего.[891]

Итак, первый из этого тройного Эона существует как «то, что было, есть и будет», или как несотворённая Сила, Атман. Второй рождён в тёмных водах Пространства (в Хаосе, или недифференцированной Субстанции, в нашем Буддхи) от, или через, образ первого, отражённый в этих водах, Его образ, который витает над ними. А третий Мир (или Манас у человека) будет наделён всеми силами этого вечного и вездесущего Образа, если только соотнесёт его с собою. Ибо,

470] Всё, что вечно, чисто и нетленно, сокрыто во всём, что существует,

хотя бы только потенциально. И

Всё есть этот образ при условии, что низший образ (человек) восходит к этому высочайшему Источнику и Корню в Духе и Мысли.

Как субстанция Материя вечна и никогда не сотворялась. Поэтому Симон Волхв, как и все великие гностические учителя и восточные философы, никогда и не говорит о её начале. Многообразие своих форм в низшем Эоне «Вечная Материя» получает от Ангелов-Творцов, или Строителей, как мы называем их. Почему бы тогда и человеку, прямому наследнику высочайшего Эона, не делать того же силой своей мысли, рождённой от Духа? Это Крияшакти, способность создавать на объективном плане силой Мыслеосновы и Волей формы из незримой, неуничтожимой Материи.

Правильно говорит Иеремия[892], цитируя повторяя «Слово Господне»:

Прежде нежели Я образовал тебя в брюхе во чреве, Я знал тебя; и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя.

ибо Иеремия олицетворяет здесь человека, когда тот ещё был Эоном, или Божественным Человеком, как у Симона Волхва, так и в восточной философии. Первые три главы «Книги Бытия» так же оккультны, как и содержание Статьи I. Ибо земной Рай это Утроба, говорит Симон,[893] окружённая Эдемом. Река, вытекающая из Эдема и орошающая сад, это пуповина, которая делится на четыре истока, а вытекающие из них потоки суть четыре канала, несущие питание утробному плоду, т.е. две артерии и две вены, служащие кровеносными каналами и переносящие воздух для дыхания, так как ещё не рождённое дитя, согласно Симону, полностью окружено амнионом, питается через пуповину и получает живительный воздух через аорту.[894]

471] {МАГИЯ И ЧУДЕСА} Всё это сказано с целью разъяснения последующего материала. У Симона Волхва были многочисленные ученики, которых он обучал магии. Они совершали так называемые «экзорцизмы»[895] (как в Новом Завете), применяли заклинания, любовные зелья; верили в сны и видения и вызывали их по желанию; и наконец, подчиняли себе духов низших категорий. Симона Волхва называли «великой силой Бога», буквально – «могуществом Бога, который зовётся Великим». То, что тогда называли «магией», мы называем теперь «теософией», или «божественной мудростью», «силой и знанием».

Его непосредственный ученик Менандр тоже был великим магом. Ириней среди прочих писателей говорит:

Преемником Симона был Менандр, самаритянин по рождению, достигший высочайших вершин в магической науке.

Итак, и учителя и ученика показывают достигшими величайших сил в искусстве волшебства – сил, которые обретаются только «с помощью Дьявола», по уверениям христиан. Тем не менее, «дела» их были аналогичны тем, которые описываются в Новом Завете, где такие необыкновенные результаты названы божественными чудесами, и потому в них верят и считают их исходящими от Бога и совершаемыми с Его помощью. Но вот вопрос: объяснялись ли эти так называемые «чудеса» «Христа» и апостолов когда-нибудь лучше, чем магические достижения так называемых колдунов и магов? Я утверждают, что никогда. Мы, оккультисты, не верим в сверхъестественные феномены, а Учителя смеются над словом «чудо». Давайте поэтому посмотрим, что же в действительности означает слово «магия».

Её источник и основа кроются в Духе и Мысли, будь то на чисто божественном или на земном плане. Знающие историю Симона могут выбирать из двух версий – варианта белой и варианта чёрной магии хорошо известного союза Симона с Еленой, которую он называл своей Эпинойей (Мыслью). Желавшие, подобно христианам, опорочить опасного соперника, называют Елену прекрасной и реально существовавшей женщиной, которую Симон якобы встретил в одном из домов с дурной славой в Тире и которая, по мнению его жизнеописателей, была перевоплощением троянской Елены. Но как тогда она могла быть «Божественной Мыслью»? В «Philosophumena» Симону приписываются слова о том, будто низшие ангелы, или третьи Эоны, будучи настолько материальными, имели в себе больше плохого, чем все остальные. Бедняга человек, созданный, или выявленный, из них, получил и пороки своего источника. Что же это значит? А только то, что когда третьи Эоны сами овладели, в свою очередь, Божественной Мыслью, вследствие 472] передачи им Огня, то вместо того, чтобы, согласно вселенскому плану, создать человека совершенным, они не дали ему сразу же эту Божественную Искру (Мысль, а на Земле – Манас). Это и стало причиной первородного греха бессознательного человека, как за эоны до того совершили его ангелы, отказавшись творить.[896] Наконец, задержав Эпинойю пленницей у себя и подвергнув Божественную Мысль всевозможным надругательствам и осквернению, они в довершение всего заключили её в уже осквернённое тело человека. А затем, согласно врагам Симона, она переходила из одного женского тела в другое через века и расы, пока наконец Симон не обнаружил и не узнал её в «проститутке» Елене, «потерянной овце» из притчи. Симон якобы выдавал себя за Спасителя, спустившегося на Землю ради спасения этой «овцы» и тех людей, у которых Эпинойя ещё находится под властью низших ангелов. Таким образом, величайшие магические свершения Симона объясняются как результат полового соития с Еленой, то есть как результат чёрной магии. В самом деле, главные обряды этого вида магии основаны на таком отвратительном и буквальном истолковании возвышенных мифов, и один из самых благородных из этих мифов был – получается –придуман Симоном как символ его учения. Понимавшие его этот миф правильно знали, что подразумевалось под «Еленой». Это был брак Hyc'a (Атмы-Буддхи) с Манасом, союз, благодаря которому объединяются Воля и Мысль и наделяются божественными силами. Ибо Атман у человека, будучи чистой, беспримесной сущностью, изначальным Божественным Огнём (или вечным и вселенским «тем, что было, есть и будет»), находится на всех планах, а Буддхи это его проводник, или Мысль, рождённая «Отцом» и рождающая, в свою очередь, «Отца», а также Воля. Она есть «то, что было, есть и будет», и поэтому в соединении с Манасом становится муже-женской только в этой сфере. Значит, когда Симон называл себя Отцом, Сыном и Святым Духом, а Елену своей Эпинойей, Божественной Мыслью, то имел в виду брак своих Буддхи и Манаса. Елена же олицетворяла Шакти внутреннего человека, женскую силу.

А чему учил Менандр? Низшие ангелы, говорил он, были эманациями Эннойи (Планирующей Мысли), а Эннойя учила магической науке и передала ему её вместе с искусством подчинять творческих ангелов низшего мира. Эти ангелы символизируют страсти нашей низшей природы. Его ученики, по утверждениям, 473] {МАГИЯ – БОЖЕСТВЕННАЯ НАУКА} приняв от него крещение (т.е. Посвящение), «воскресали из мёртвых» и, «больше не старея», становились «бессмертными».[897] Под этим «воскресением», обещанным Менандром, имелся в виду, разумеется, переход из тьмы невежества в свет истины, пробуждение бессмертного человеческого Духа и к вечной внутренней жизни. Это наука раджа-йоги – магия.

Всякий, кто читал неоплатоническую философию, знает о том, как её главные Адепты, такие как Плотин и особенно Порфирий, боролись с феноменальной теургией. Но, помимо всех их, завесу с подлинного значения слова «теургия» высоко поднимает Ямблих Ямвлих, автор «De Mysteriis», показывая в ней истинную божественную науку раджа-йоги.

Магия, по его словам, это возвышенная и величественная наука, божественная и превосходящая все остальные науки.

Это великое средство достижения всего… Её источник не в теле, и она не ограничена ни его страстями, ни составом, ни строением человека. Но всё, что достигается ею, получается от наших Богов свыше,

наших божественных Эго, которые серебряной нитью тянутся от Искры в нас к изначальному божественному Огню.[898]

Физические феномены, производимые, по утверждению Ямблих Ямвлиха, злыми демонами, которые морочат людей (призраки комнаты спиритических сеансов), он клянёт так же горячо, как превозносит божественную теургию. Но для практики последней, учит он, теург непременно должен быть «человеком высокой нравственности и чистой души». Магию иного рода практикую только нечистые, эгоистичные люди, и ничего Божественного в ней нет. Никто из истинных провидцев никогда не согласятся с тем, что что-то в её сообщениях может исходить от наших высших Богов. Таким образом, одна (теургия) состоит в знании нашего Отца (Высшего «Я»), другая – в подчинении нашей низшей природе. Первая требует святости души, святости, которая отвергает и исключает всё телесное, вторая – её (души) осквернения. Первая заключается в союзе с Богами (со своим Богом), источником всякого Блага, вторая – в общении с демонами (элементалами), которые, если не подчинить их, подчинят нас самих и шаг за шагом приведут к нравственному разложению (медиумизму). В общем:

Теургия даёт нам самую крепкую связь с божественной природой. Эта природа сама собой порождает самоё себя, действует собственными силами, поддерживает всё сущее и обладает интеллектом. Будучи украшением Вселенной, она зовёт нас к доступной пониманию истине, к совершенствованию 474] и к передаче совершенства другим. Она так глубоко приобщает нас ко всем творческим деяниям Богов, согласно мощностью способностям каждого из нас, что, совершив священные обряды, душа укрепляется в их ( [Богов ) ] делах и умах, пока, наконец, не погружается в изначальную божественную сущность и не поглощается ею. В этом и состоит цель священных египетских Посвящений.[899]

Ямблих Ямвлих показывает нам, как должен осуществляться этот союз нашей Высшей Души со Вселенской Душой, с Богами. Он говорит о Мантейе, что есть Самадхи, высочайший транс.[900] Говорит он и о сне, который является божественным видением, когда человек снова становится богом. С помощью теургии, или раджа-йоги, обретаются: (1) пророческое прозрение через нашего Бога (Высшее Эго каждого из нас), открывающее нам истины того плана, на котором мы можем оказаться; (2) экстаз и просветление; (3) способность действовать в Духе (в астральном теле или волей); (4) власть над низшими бессознательными демонами (элементалами), которая даётся самим естеством наших очищенных Эго. Но это требует полного очищения последних. И это он называет магией, возможной при посвящении в теургию.

Но теургии должна предшествовать тренировка наших чувств и познание человеческого «я» относительно Божественного «Я». Без основательного овладения этой предварительной стадией бессмысленно антропоморфизировать тех, кто не имеет формы. Под «не имеющими формы» я имею в виду высших и низших Богов, надземных и земных Духов, или Существ, которые начинающим могут раскрываться только в цветах и звуках, ибо никто, кроме высокого Адепта, не может увидеть «Богов» в их реальной трансцендентальной форме, которая неподготовленному интеллекту, чела, будет видна только по ауре. Случайное восприятие сенситивами и медиумами фигур во весь рост относятся к одной из трёх единственных категорий, которые они в состоянии увидеть: это (а) астралы живых людей; (б) Нирманакаи (Адепты, добрые или тёмные, тела которых мертвы, но которые научились жить в незримом пространстве в своих эфирных личностях); и (в) призраки, элементарии и элементалы, рядящиеся в формы, заимствованные либо из Астрального Света, либо из «мыслеобразов» присутствующих или медиума, которые сразу же отражаются в аурах последних.

Прочтя всё вышеизложенное, изучающие лучше поймут необходимость изучить сначала соответствия между нашими «принципами» – которые суть лишь различные аспекты триединого (духовного и физического) человека – и нашими Парадигма нашей Моделью, их прямыми корнями во Вселенной.

475] {СЕМЬ ИЕРАРХИЙ} В связи с этим необходимо резюмировать наше учение об Иерархиях, имеющих непосредственное отношение к человеку и навсегда связанных с ним.

_______

Мы достаточно сказали в доказательство того, что, хотя для востоковедов и непосвящённых масс фраза «Ом Мани Падме Хум» переводится лишь как «О, Драгоценность в Лотосе», эзотерически она означает «О, мой Бог внутри меня». Действительно, в каждом человеческом существе заключён Бог, ибо человек был и вновь станет Богом. Эта фраза указывает на нерасторжимый союз между человеком и Вселенной, ибо Лотос это всемирный символ Космоса как абсолютного всего, а Драгоценностью является Духовный Человек, или Бог.

В предыдущей Статье мы дали соответствия между цветами, звуками и «Принципами». А читавшие наш второй том вспомнят, что эти семь принципов взяты у семи великих Иерархий Ангелов, или Дхиан-Чоханов, которые, в свою очередь, связаны с Цветами и Звуками и коллективно образуют Проявленный Логос.

В вечной музыке сфер мы находим совершенную гамму, соответствующую цветам, а в числе, определяемом вибрациями цвета и звука, которое «лежит в основе каждой формы и управляет каждым звуком», мы видим основную суть Проявленной Вселенной.

Пояснить эти соответствия можно на примере взаимосвязей цвета и звука с геометрическими фигурами, которые[901] отражают последовательные стадии проявления Космоса.

Но изучающий наверняка придёт в недоумение, если будет анализировать Диаграммы без учёта двух факторов. (1) Поскольку мы находимся на плане отражения, а, значит, и иллюзий, то порядок различных обозначений изменён на обратный, поэтому считать их следует снизу вверх. Музыкальная гамма идёт снизу вверх, начинаясь с нижнего До и кончаясь гораздо более высоким Си. 2. Кама-рупа (соответствующая в звукоряде ноте До), содержащая в себе все потенциальные возможности материи, неизбежно является отправной точкой на нашем плане. Но с неё же начинается обозначение и на каждом плане как с соответствия «материи» того плана. Изучающий, опять-таки, должен помнить, что эти обозначения ноты звукоряда должны располагаться по кругу, отражая положение Фа как средней ноты Природы. Коротко говоря, музыкальные ноты, или звуки, цвета 476] и числа следуют от одного к семи, а не от семи к одному, как обычно ошибочно показано в спектре призматических цветов, в котором красный считается первым и который заставил меня расположить принципы и дни недели в Диаграмме II как попало. Музыкальная гамма и цвета согласно уровню вибраций следуют от мира грубой материи к миру Духовному так:

Принципы	Цвета	Ноты	Числа	Состояния Материи
Чхайя, тень, или двойник	Фиолетовый	Си		Эфир
Высший Манас, духовный интеллект	Индиго Синий	Ля		Критическое состояние, называемое в оккультизме воздухом
Аурическая оболочка	Синий Голубой	Соль		Пар или Испарения
Низший манас, или животная душа	Зелёный	Фа		Критическое состояние
Буддхи, или Духовная Душа	Жёлтый	Ми		Вода
Прана, или жизненный принцип	Оранжевый	Ре		Критическое состояние
Кама-рупа, средоточие животной жизни	Красный	До		Лёд

По уже излагавшимся причинам мы просим изучающего выбросить из головы любые соответствия между «принципами» и числами. Эзотерическую нумерацию нельзя подгонять под условную экзотерическую. Первая отражает реальность, вторая же построена по иллюзорной внешности. В «Эзотерическом буддизме» человеческие принципы распределены так, чтобы не запутывать начинающих, однако их порядок там даёт лишь наполовину правильное представление.

477] {НАЧАЛА}

Дата добавления: 2015-07-10