Неопубликованная беседа Будды

(Взята из второй «Книге Комментариев» и адресована Архатам.)

Всемилостивейший сказал: Благословенны вы, о, бхикшу, счастливы вы, постигшие тайну Бытия и Не-Бытия, объясняемую в Бас-па ( [Дхарме, доктрине ) ], и отдавшие ей предпочтение, ибо вы мои истинные Архаты… Слон, который, увидя отражение своей формы в озере, смотрит на него и уходит, приняв его за реальное тело другого слона, умнее человека, который увидел в потоке своё лицо и, глядя на него, говорит: «Вот я… я это я», ибо «Я», его истинное «Я», находится не в мире двенадцати Нидан и непостоянства, а в мире Не-Бытия, единственном мире, где нет ловушек Майи… Лишь то, что не имеет ни причины, ни создателя, что самосуще, вечно и не подвержено никаким изменениям, есть истинное «Я» ( [Эго ) ] Вселенной. Вселенная Нам-Ха говорит: «Я есмь мир Сянь-Чан».[762] «Истинно так» – смеются в ответ четыре иллюзии. Но истинный мудрец знает, что ни человек, ни Вселенная, через которую он проходит, как летящая мимолётная тень, суть реальная Вселенная не больше, чем капля росы, отражающая искру утреннего Солнца, есть само это Солнце… Три реалии, о, бхикшу, всегда остаются неизменными и не подвержены никаким превратностям и влияниям: это Закон, Нирвана и Пространство,[763] и эти трое суть Одно, ибо первые два содержатся в последнем, и это последнее есть Майя, пока человек захвачен круговертью чувственных существований. Не нужно ждать, пока умрёт смертное тело, чтобы вырваться из 394] когтей вожделения и других страстей. Архат, соблюдающий семь сокровенных заповедей Бас-па, может стать Данг-ма и Лха.[764] Он может услышать «святый голос»… ( [Гуань-инь ) ][765] и может оказаться в своём тихом Сангхараме,[766] превратившись в Амитабха Будду.[767] Соединившись с Ануттара Самьяк Самбодхи,[768] он может пройти через шесть миров Бытия Существования (Рупалока) и войти в три первых мира Арупа…[769] Слушающий мой сокровенный закон, который слушают мои избранные Архаты, придёт с его помощью к познанию «Я», а от него к совершенству.

Из-за совершенно неверных представлений о восточной мысли и незнания об эзотерическом ключе к внешней стороне буддийских высказываний Бюрнуф и другие крупные учёные из таких утверждений – с которыми согласны и ведантисты, – как «моё тело не есть тело» и «я это не моё “я”», пришли к выводу, что вся восточная психология основана на непостоянстве. Кузин Казин, например, в лекции на данную тему приводит два положения, желая, на основании авторитета Бюрнуфа, доказать что, в отличие от браманизма, буддизм отвергает вечность мыслящего принципа. Вот эти положения:

1. Мысль, или Дух,[770] – ибо способность неотделима от субъекта – появляется только вместе с чувствованием и не переживает его.

2. Сам Дух не может овладеть собой, и, направляя внимание на себя, извлекает из этого лишь убеждение в своей неспособности увидеть себя иначе, как последовательным и преходящим.

Всё это относится к воплощённому Духу, но не к освобождённому Духовному «Я», над которым Майя больше не властна. Дух это не тело, и 395] {ОШИБОЧНЫЙ ВЗГЛЯД} востоковеды превратили его в «никого» и ничто.[771] Поэтому буддистов они объявили нигилистами, а ведантистов – последователями религии, в которой «Безличное ( [Безличный Бог ) ] при анализе оказалось мифом». Их конечная цель определяется как

Полное угасание всех духовных, ментальных и телесных способностей при погружении в Безличное.[772]

396]

Дата добавления: 2015-07-10