Намах саманта-буддханам а намах саманта-буддханам СА намах саманта-ваджранам ВА КА КХА Га ГХА ЧА ЧХА ДЖА ДЖХА та Тха Да Дха та Тха Да Дха ПА ПХА БА БХА я РА ЛА ВА Ша Ша СА ХА кша 15 страница

1023 – Буддхагухья: "Здесь говорится о процессе совершения внешних подношений, цветов и прочего божествам мандалы, написанной красками. Произнеся мантры каждого из них, следует сперва поклоняться семейству Татхагаты Вайрочаны и других, затем семейству Лотоса и так далее".

1024 – Буддхагухья: "Здесь "миры" указывают на божества представляемой мандалы. Цветы следует подносить этим божествам от пупка и от сердца – божествам не-мирской, воображаемой мандалы".

1025 – Буддхагухья: "Делая подношения благовониями, следует сложить Алмазный Кулак или Лотосовую мудру. Кадильницу надо держать Алмазным Кулаком, а тарелочку – Лотосовой мудрой. Для божеств воображаемой мандалы следует поднять в воздух и сказать восхваления, после чего поднести им. Для божеств представляемой мандалы следует подносить должным образом от пупка".

1026 – Буддхагухья: "Из них внешняя хома есть то, что горит и относится ко внешним вещам, таким как поглощающий огонь и прочее. Внутренняя хома есть то, что совершается в мыслях, безотносительно ко внешним материалам, отсюда сказано "свободно от кармических действий и перерождения". Следует растворять в пустоте такие явления, как психо-физические сущности, элементы восприятия и источники с помощью растворяющей их бодхичитты. Следует понимать с помощью не-разрастающегося внутреннего видения (нихпрапаньча-праджня), что кармические действия и перерождение не имеют реальной действительности, что ни причины, ни результаты не могут восприниматься как существующие в манас относительно психо-физических сущностей, сознания, факторов сознания и так далее. То, что горит, есть не-расширяющееся внутреннее видение; сгорать должны кармические действия и перерождения, а горящий огонь есть манас, свободный от образов восприятия. "Вновь возникая из зерна" относится к образованию (рупана) божества посредством добродетельного сострадания после возникновения из самадхи пустоты, характеризующегося сжиганием кармических действий и перерождений. То есть, вы превращаете себя в тело-образ божества с помощью указанных действий, при которых это превращение происходит через зерновой знак (биджа) мантры вашего собственного божества. При этом первая бодхичитта, разрушающее психо-физические элементы и прочее, есть бодхичитта вхождения. Не-распространяющееся внутреннее видение, уничтожившее их и лишённое представлений о них, а также характеризуемое отсутствием умопостроений, будучи сжигателем кармических действий и перерождений и обладающее само-сознанием (пратьятма-адхигама), есть неизменная бодхичитта. Новое превращение в тело-образ божества с зерновым знаком есть пробуждающаяся бодхичитта. <…> Эти [ хома ] можно совершать также фоспринимаемыми формами вещей, такими как дерево и прочее, с помощью этой внутренней хома, лишённой форм восприятия, безотносительно к внешнему материалу".

1027 – Три ритуала: шантика, пауштика и абхичарука, соответствующие Трём Таинствам – тела, речи и мысли.

1028 – Буддхагухья: "Когда совершают внешнюю хома, это следует делать в трёх аспектах: 1. способами и цветами, соответствующими Умиротворяющему, Обогащающему и Рарзушающему, 2. [используемые] материалы должны воображаться в тех же цветах, 3. вы сами должны превратиться в божество в согласии с этим цветом. Таким образом, совершать это с огнём, метариалами и самим собой в соответствии с методами и цветом, приличествующим для ритуалов Умиротворяющего и прочих, указывает на "три уровня". Также – три придела для земли, воды и мандалы огня Умиротворяющего, Обогащающего и Рарзушающего. Три типа очага – круглый, квадратный и треугольный для Умиротворяющего, Обогащающего и Рарзушающего: места, где сжигаются материалы".

1029 – Буддхагухья: "Поскольку внутренняя природа Семейства Татхагаты есть неподвижность, определяемая как чистота всего сущего, следует знать, что цвет его белый. Совершенные будды, такие как Шакьямуни, и бодхисаттвы, такие как Маньджушри и прочие, отправляли действия ради блага рождённых существ и, поскольку они описываются как совершенствующие накопления и обогащающие их; следует знать, что цвет их жёлтый. Поскольку Ваджрапани, чья внутренняя природа есть Осознание Свершённости Деяний, отправляет все практики ради блага рождённых существ, следует знать, что у него есть все (сарвака) цвета. Авалокитешвара, чья внутренняя природа есть Исследующее Постижение, очищает всё сущее; следует знать, что его цвет белый. <…> Есть три вида божеств: те, чьи тела возмещают (випака-рупа), те, чьи тела есть физические превращения (ашрая-паривритти) и те, чьи тела –проявления (нирмана-рупа). Возмещающие тела божеств возникают от их действий и достоинств. Превращенные тела божеств есть тела, создаваемые садханой. Проявленные тела божеств есть воображаемые в манас добродетельностью самадхи, и некоторые из этих божеств появляются как мужчины, а некоторые – как женщины".

1030 – Буддхагухья: "Далее, белый и прочие цвета, квадратные и прочие формы, мужские и женские тела, упомянутые выше, не фиксированы, но также, следует знать, могут приобретать любой цвет, форму и облик. Отчего так? Поскольку все они возникают единственно из непостижимого Осознания Таковости, их цвета, тела и прочее неотделимы [от этого] и потому непостижимы. Отчего так? Поскольку их цвета, тела и прочее неотделимы [от этого], они проявляются в телах и прочем применимо к существа, которых следует направлять, с Просветлённостью дающей умелые возможности в разнообразных способах принесения существам блага".

1031 – Буддхагухья: "Это означает, что следует рисовать или представлять всех божеств, начертываемых извне или воображаемых внутри в манас такими, какими пожелаете. Что же до божеств, которых рисуют в мандалах, то те, кого изображают в мандале Чрева, должны быть больше, так как больше размеры мандалы, в граничные области становятся, соответственно, уже, потому и божества там должны быть меньше [размерами]".

1032 – Буддхагухья: "Учитель должен превратить себя и послушников в тела божеств этими мудрами, которые возникают из совокупности действительности (дхармадхату) будд, и защитить учеников с их помощью. Я подробно объяснял ранее, что ничто не принесёт вам вреда, если вы охраняемы и запечатаны символами (чихна) Мира Дхармы и скажете слова: "Как и тому, у кого есть царская печать, мне никто не повредит"".

1033 – Буддхагухья: "Здесь объясняется, что учитель и ученики, имеющие неподдельный интерес к глубокому и обширному, должны быть посвящаемы с помощью мудры, пребывая в "мандале, возникающей из великого сострадания" и в "мандале поворачивающегося колеса знаков". Их следует посвящать печатями Самантабхадры и других, а также мудрами, упоминаемыми ниже, в присутствии одной из этих двух мандал, безотносительно мандалы посвящений, сосудов и прочего. "Без действий и поступков" одначает отсутствие ритуалов с посвятительными сосудами, мандалой, раковинами, колесом и прочим. Второй способ означает, что посвящение производится с ранее описанными ритуалами, когда мандала посвящения начертана перед "мандалой, возникающей из великого сострадания" или "мандалой поворачивающегося колеса знаков". Третий есть умственное посвящение в сокровенную мандалу, о котором речь идёт ниже".

1034 – Буддхагухья: "Это относится к посвящениям с помощью мудр и произнесённым словам разрешения в выше[указанных] двух мандалах. Следует знать, что слова "с этого дня и далее ты должен поворачивать Колесо Дхармы" и прочие, говорятся учителем, обрадованным почтением со стороны учеников и их прилежанием, и следуют за посвящением мудр. Первое посвящение с мудрой и второе [с ритуалами] следует отправлять в соответствии с "мандалой, возникающей из великого сострадания" и с "мандалой поворачивающегося колеса знаков". Поскольку сказано, что умственное посвящение совершается для сокровенной мандалы, надо понимать, что это делается для вышеуказанных двух. Кроме того, здесь я разъяснил значения слов, а определения и объяснения посвящений привожу в Пиндартха [54а]".

1035 – Буддхагухья: "Здесь изложена последовательность самая. Касательно входа в мандалу, в целом говоря, некоторые послушники вступают в неё, потому что желают иметь самая, некоторые – так как хотят отправлять садхану, а другие – желая стать учителями. Следует знать, что, если ученик хочет войти лишь в одну из трёх этих манда и обрести самая, то это делается безотносительно к прочим двум, однако [вход] с желанием отправлять садхану или стать учителем осуществляется относительно всех трёх мандал. Значение " самая " здесь: "не отклоняться от [предписанного] метода". Это означает, что, если ученик увидел любую из этих трёх мандал, то он относится к первому виду имеющих самая. Потому, если ранее он практиковал бодхичитту, ему будут даны мудра и мантра, однако, если ранее он не накапливал бодхичитту, ему неподобает передавать мудру и мантру".

1036 – Буддхагухья: "Четвёртый вид обладателей самая – те, кто посвящены как в "мандалу, возникающую из великого сострадания", так и в "мандалу поворачивающегося колеса знаков", или в одну из них, и кому приказано обучать начертанию и описанию мудр и мандал других, согласно ритуалу, однако кто ещё не посвящён в Сокровенную Мандалу".

1037 – Буддхагухья: "Практикующий, посвящённый как в две вышеуказанные, так и в Сокровенную Мандалу, именуется пятым видом обладающего самая ".

1038 – Собственная личность, объект созерцания, время становления (или связь между субъектом и объектом).

1039 – Буддхагухья: "Если долго практиковать бодхичитту и растворить три основы: тело, речь и сознание, или три места пребывания: мир желаний, мир форм и мир отсутствия форм, войдя в бодхичитту и рассматривая их как не имеющие реальной основы, то вас будут именовать бодхисаттвами".

1040 – Буддхагухья: "Тот, кто обрёл практики без предметов восприятия (аналамбана), а затем восстал от них и занялся принесением блага существам с помощью умелых средств, зная в то же время, что все вещи призрачны и прочее, именуется Всезнающим. Вещи растворяются вхождением в бодхичитту в момент практикования с преданным интересом; затем, пребывая в пустоте, определяемой как пребывающее бодхичитта, осознают, что у всех вещей отсутствует реальная основа на абсолютном уровне и что вещи обманчивы и призрачны на относительном уровне. Потому говорится, что обретают практику без поддержки. Тот, кто постиг, что у вещей нет какой бы то ни было реальной основы и на абсолютном, и на относительном уровне, имеет облик победителя Четырёх Мар даже при том, что в действительности он их и не превозмог".

1041 – Буддхагухья: "Здесь объясняется то, как видят истину. Если осознать, что все вещи, изначально неподвижные, не имеют внутренне присущей реальности, и если сознание станет в этом отношении непоколебимым, подобно горе Сумеру, то говорят, что ты узрел истину. Вкратце, они начинают со вхождения в бодхичитту. Видение истины указывает на пребывание в бодхичитте, а "самый прекрасный из Джина" выявляет возникающую бодхичитту. Они также известны как добродетели пребывания на уровне практики с упорной заинтересованностью".

1042 – Буддхагухья: "Здесь сказано об особых качествах того, кто обрёл бодхичитту. То, что получается бодхисаттвами, – истинно, действительно и необманчиво. Так же, как и прежние будды, он видит, что оно действительно и без обмана".

1043 – Буддхагухья: "Здесь сказано о прочих пяти становлениях, помимо становления бодхичитты – вхождение в практики и другие. Из них "вхождение в практики" есть особые разновидности самадхи, такие как обретение света (алока-лабдха), усиление света (алока-вриддхи) (на уровне Практики с углублённым интересом существуют четыре стадии (состояния) самадхи: обретение света, усиление света, частичное понимание истинной природы вещей, мгновенное обретение полного постижения (прим. пер.)) и прочее, обретаемые в ходе поднятия через уровень Практики с углублённым интересом и вхождения на уровень Постижения. <…> "Состояние Будды" –становление видьядхара с обликом Будды; "и другие" – становление обычным видьядхара, то есть обретения, ассоциируемые с дхарани. Первые три из вышеизложенных следует понимать как умственные обретения".

1044 – Буддхагухья: "Есть два вида таких становлений: обретаемые при этой и в будущих жизнях. В разделе говорится об обретении при нынешней жизни, если действия, образующие поток, остаются неискажёнными в собственном мысленном потоке, то есть, если поток, накопленный прежде в шести воспринимающих вратах, остаётся неискажённым в потоке этой жизни, и если сохраняются собственные психо-физические свойства.
<В "Пиндартха" Буддхагухья даёт несколько иное объяснение. Он говорит, что "в едином потоке" означает "в умственном потоке лица, совершающего цельные действия с помощью успокоительного воздействия мантр". "Действия, образующие поток" есть возглашения успокаивающих мантр, что образует ментальный поток, становящийся причинной основой для таких особых обретений, как становление видьяраджа и прочее. "Оставаться неискажённым" – когда действия по успокоению мантры не истощаются из-за уже полученного результата (прим. Ст. Ходжа).>
Если результаты причин жизни и добродетелей, накопленные в прошлом, созревают в настоящем, ваши прошлые кармические действия ещё не истощились; так же и причинная основа достоинств, которую будет укреплять созревание результатов, [таких как] долгожительство. Если, при отправлении садханы, вас таким образом защищает и жизнь, и добродетели, становление свершится в это время".

1045 – Буддхагухья: "Это означает, что, если действие и рождение ещё не истощились, когда некто достигает обретения, а кармические действия и перерождение отражаются одновременно, то результаты садханы – рождение в семействе Ваджра, рождение как видьядхара и так далее – мантрин обретет в следующей жизни, без необходимости повторять всё снова. Обретения, получаемые от самого манас, без необходимости достигать их через материальные предметы, будут получены сразе же после перерождения".

1046 – Буддхагухья: "Здесь даётся ответ на вопрос о результатах садханы, объяснено обретение путешествий по небу. Подобно тому, как чародей бродит по небу и создаёт много призначного, так и мантрин станет путешествовать по небу и производить много различных видов проявлений (нирмана) силой мантры, после того, как станет видьядхарой и прочими".

1047 – Буддхагухья: "Здесь на примере замка гандхарвав (гандхарва-нагара) разъясняется, как мантрин может становиться невидимым, став видьядхара. Как тела в этом замке способны пребывать в воздухе при том, что они остаются невидимыми, так и мантрин, обретя такое становление, станет невидим в пространстве и сможет оставаться в воздухе, причём его тело будет невидимым, а речь неслышимой".

1048 – Буддхагухья: "Здесь на примере снов разъясняется, как мантрин может путешествовать по воздуху, не оставляя своего нынешнего тела, став видьядхара. Как во сне человек может видеть Небо Тридцати Трёх Божеств, так и, посредством добродетели йоги, мантрин может видеть себя путешествующим по небу и прочее, не оставляя своего нынешнего тела. Это означает, что он также сможет проявить себя во всевозможных различных обликах".

1049 – Буддхагухья: "Как исполняющая желания жемчужина многовенно доставляет вам всё, что пожелаете, без необходимости сосредоточения на этом, таким же образом от мантры исполнится любое желание безо всякого привязывания к этому".

1050 – Буддхагухья: "Это разъясняет, отчего мантрин, завершивший обретение просветлённости, не испытывает никакого вреда от планет, звёзд, неблагоприятных знамений и подобного. Как пустота не запятнана обусловнными (самскрита) загрязнениями, так же и просветлённый мантрин не воспринимает [разделения на] благоприятное и неблагоприятное, а дурные предзнаменования не воздействуют на него".

1051 – Буддхагухья: "Это указывает, что мантрин обретет общество будд после достижения просветлённости. В действительности не существует ни одного из этих условий, вещей и прочего, но это – лишь представления (самджня). Рассматривая их таким образом в ходе накапливания бодхичитты, мантрин обретет радость, поскольку станет сопровождать совершенных будд и внимать [изложению] Закона".

1052 – Буддхагухья: "<…> Это означает, что освобождение (тарпана) для внутреннего умственного огня есть создание воображаемого тела божества из его собственной зерновой мантры, как описывалось выше. Внешний огонь должен быть насыщаем искупительными (арадхана) подношениями".

1053 – Буддхагухья: "В этом отрывке описывается природа (свабхава) и уровень (прамана) обретений божеств. Если понимать их природу, то станет также известен и результат их обретений. Из них, сущность сверхъестественных божеств уже разъяснялась, а здесь объясняется природа божеств этого мира и уровни результатов, которые также становятся известными посредством их сил (прабхава). Мантры и мудры, излагаемые такими могучими божествами как Ишвара и другие, приносят плоды в нынешнем мире, и это определяется как их уровни. "Уровень" означает их силу. "Некрепость", "рождения" и "разрушения" относятся к их особым качествам (вишеша). Хотя обретения мирских богов дают результат немедленно в течение нынешней жизни, у них есть свойства возникновения и исчезновения и потому они непостоянны".

1054 – В тибетском варианте – "прародителя".

1055 – 三過 – обычно подразумеваются "страсти" (рага), "ненависть" (двеша) и "замешательство" (моха). Однако, И-Син пишет о "повсеместном отсечении всей кармы рождений, отстранении от Трёх Ущербностей тела, речи и мысли и, далее, становлении Буддой".

1056 – Буддхагухья: "Здесь разъясняются сверхъестественные мантры. У тех, которые изрекают бодхисаттвы, шраваки, пратьекабудды и прочие, нет прародителя. Поскольку Джина свободны от Трёх Ошибок, привязанностей, ненависти и глупости, в них нет возникновения и уничтожения".

1057 – Буддхагухья: "Потому сверхъестественные мантры не только производят немедленный результат, но также дают плоды и в нынешнем видимом, и в будущем невидимом мирах. "Видимые" есть обретения людей и божеств; "невидимые" – нирвана".

1058 – Буддхагухья: "В этом разделе говорится о самадхи мантринов. В целом они двух видов: абсолютные и относительные. Из них абсолютные самадхи есть литеры, начинающиеся с А, открывающиеся с помощью каждого знака. Относительные самадхи есть такие свойства (гуна) как Силы и Бесстрашия, [образованные из] литер гирлянды мантр. Знаки самадхи, образующие эти литеры, уже разъяснялись; здесь же указываются значения (артха) самадхи. Они – "Великие Святые" (маха-муни), потому что имеют способность управлять своим телом, речью и мыслями. Это относится к нирване без определённого места, совершенному состоянию Будды. Их "сыны" – это бодхисаттвы и прочие. Поскольку значение их самадхи есть исходная нерождённость всех вещей, они "чисты и без форм восприятия". После того, как бодхисаттва просыпается от самадхи, он занимается такими действиями с воспринимаемыми образами, как украшение полей Будды, он проявляется, он становится пробуждённым и превращается в просветлённого. Затем, силой прежних вдохновений, он производит облики Неисчерпаемого Тела и прочих. Это – вовлечённость в действия с воспринимаемыми формами. Во-вторых, поскольку тиртхика считают самадхи земных божеств действительными, говорится, что в них есть облики восприятия".

1059 – Буддхагухья: "Результаты кармических действий, созревающие как [рождение в] теле божества [и прочих], достигнут зрелости в нынешних пяти психо-физических сущностях, являющихся воздаянием за прежние кармические действия. Когда же, однако, свершится становление собственного самадхи и прочего, тогда воздаяние за прошлые действия им превозмогается, и такие результаты не созревают, но отвращаются прочь".

1060 – Буддхагухья: "Здесь говорится о пробуждении с полным обретением. Практикующий (садхака) осознаёт, что в его сознании отсутствует исходная реальность, путём накапливания чистой бодхичитты. Поскольку причины и результаты вещей не имеют действительного основания, он также освобождается от кармиченских действий и перерождения; он характеризуется чистотой и, подобно пространству, лишён воспринимающего и воспринимаемого".

1061 – Буддхагухья: "В Мандале, Возникающей из Великого Сострадания и в Мандале Обращающегося Колеса Знаков расположение было сделано в форме тел и знаков, однако здесь они полагаются в форме символов (мудра), поскольку в действительности невозможно определить исходную природу Сердца. "Предмет" (патала) относится к мандале, устроенной в форме символов".

1062 – Буддхагухья: "В этих мандалах божества превращаются путём расположения их в форме символов".

1063 – Буддхагухья: "Те же самые пять мандал земли и прочего превращаются в различные особые Осознания (просветлённости). Посредством этих пяти мандал реализуются особые свойства (вишеша) самадхи пяти осознаний".

1064 – Буддхагухья: "Это показывает, что описание мандалы даётся не оттого, что сам Ваджрапани её не знает, но описывается ради пользы и радости тех бодхисаттв, что пребывают на уровне Практики с Всепоглощающим Интересом и отправляют практикибодхисаттв с помощью сокровенных мантр. <…> Их внутреннее зрение способно воспринимать содержание действительности, подобной пространству. Если им стала доступна пространство-подобная действительность, зачем же объяснять им способ [практикования] мантры? Хотя они обрели доступ к пустотности, но также действуют умелыми средствами ради освобождения рождённых существ. Потому, слушание разъяснений мандалы приносит им благо, так как они объединяют внутреннее видение и упая. Здесь "благо" (артха) означает благо для бодхисаттв ради вспышки нирваны или спасения (нихшрея). "Достаток" (хита) одначает благополучие в этой и будущих жизнях. "Счастье" (сукха) означает радость в нынешней жизни".

1065 – Буддхагухья: "Это – тайна, поскольку внутренняя природа его Сознания не может быть изображена или постигнута как воспринимаемый объект. Это даже ещё большая тайна, поскольку не открывается никому их тех, кто не имеет самая ".

1066 – Буддхагухья: "Мирские мандалы – для представления, рисуемые красками. Вне-мирские мандалы есть внутренне присутствующие. Поскольку из них исходят мирские мандалы и поскольку внутренне присутствующие мандалы известны посредством их созерцания, говорится, что в нём их источник. Более того, это означает, что бесчисленные мандалы мирских и вне-мирских божеств возникают из него".

1067 – Две скрещенные трёхострые ваджры.

1068 – Буддхагухья: "В этом разделе говорится о начертании мандалы, в которой пребывает Бхагават Вайрочана. Ритуалы определения размеров и применения красок те же, что и в описании предыдущих мандал. "Полностью квадратная" – указывает на то, что в ней присутствуют Четыре Неизмеримости. "Одни врата" – многие врата собраны в одну суть действительности. "С павильоном" (ведика) <"проходом" в кит. тексте> – центр области заполняется жёлтой краской, что означает основу, на которой восседает Бахагават. На западной стороне [мандалы] изображается пятиконечная ваджра. "Стоострая ваджра в центре – означает, что в своей причинной фазе он имеет сто просветлённых дхарани освобождения. Также, в отношении этих ста просветлённостей, являющихся вратами в освобождение, в разделе Вращающегося Колеса Знаков сказано, что есть двадцать четыре литеры от группы Ка до Я, Ра, Ла и Ва, составляющие 25, когда их возглавляет А. Таким же образом, с А, Ам и Ах каждая также составляет 25 литер. Следует начертать в ней стоконечную ваджру, которая по своей природе связывает со ста просветлённостями посредством этих ста врат в освобождение. Ша, Ша, Са и Ха включены во вторую область. <…> Следует знать, что, поскольку верхний лотос определяется своим размером и наличием восьми лепестков, тот, что располагается ниже, выглядит значительно меньше и имеет [лишь] четыре лепестка. Во-вторых, следует знать, что, поскольку это лотос причинной фазы, он меньше. Великий Лотос с 8 лепестками есть по природе восемь просветлённостей, как описывалось ранее, <то есть четыре виджняна и четыре жняна, в которые он превращается>. На восьми лепестках следует написать литеры восьми парных сущностей и под-сущностей 12-членного царя-видья.
<Это должно относиться к Сам и Сах, Хам и Хах, Рам и Рах, Вам и Вах. В связи с размещением этих литер в китайском комментарии говорится, что их следует размещать на теле следующим образом: Ам на макушке, Кхам на правом ухе, Ам на левом ухе, Ах на бровях, Сам и Сах на правом и левом плечах, Хам на сердце, Хах на спине, Рам на животе, Рах на копчике, Вам на левом и правом бёдрах, Вах на ступнях (прим. Ст.Ходжа).>
Бхагават восседает в центре лотоса, и восемь мудр следует нарисовать в этой лотосовой внутренности, окружающими Бхагавата, со своими мандалами и зерновыми слогами".

1069 – Буддхагухья: ""Первая" означает начальная в поддержке. Мандалы ритуалов Умиротворения, Обогащения и прочих должны полагаться в [соответствующих] формах; следует знать, что мандалы, объясняемые в других частях изложения, также возникают их этой мандалы. Придел Бхагавата Вайрочаны есть мандала земли".

1070 – Буддхагухья: "К востоку от Бхагавата следует начертать мандалу всех Татхагат, ушедших прежде. Форма основы лотоса Бхагавата подобна лунному диску. Мандала воды цветом напоминает раковину. Над мандалой воды следует начертить треугольник на белом лотосе, там же поместить литеру А с анусвара и нарисовать пятиконечную ваджра. Из двух углов треугольного символа рисуют два исходящих луча света. Их надо понимать как самбхога-кая и нирмана-кая, возникающие из дхарма-кая".

1071 – "Символ деятельности Хаягрива. К сожалению, ни в тексте, ни в комментариях не разъясняется, что он из себя представляет. По некоторым указаниям из японских источников можно предположить, что это – белый лотос" (прим. Ст.Ходжа).

1072 – Буддхагухья: "Треугольник Хаягривы следует расположить на западной стороне этой мандалы и рисовать его с видья-раджа в форме его символа".

1073 – "О твоём алтаре" по тибетскому переводу. Ст. Ходж считает возможной допущение переписчиком сутры ощибки, когда вместо тваям ("твой") было вставлено дваям ("второй").

1074 – Буддхагухья: "Это – описание мандалы Ваджрапани. Поскольку его внутренняя природа есть Завершённость Действий, и он все-деятельный (сарва-кармика), следует знать, что его мандала состоит из четырёх частей. Сперва следует нарисовать мандалу земли, как и ранее. В её середине изображается лотос, затем мандала воды над этим лотосом. Знай, что ваза есть мандала воды. Её следует отметить знаком – зерновым Ва с анусвара. На этой мандале воды следует рисовать мандалу ветра, тёмно-пурпурную, как дождевые облака летом, со знаменем, как бы полощущимся. Следует знать, что её зерновой знак Ха имеет анусвара. Над этой мандалой ветра есть мандала огня, треугольная и повергающая в ужас, цвета огня при разрушении всего в конце кальпа. Она также отмечена знаком этой мандалы – треугольником".

1075 – Буддхагухья: "Второй лотос, красный, подобно огню в конце времен, следует начертать в середине огненной мандалы. На лотосе надо изобразить красно-коричневую ваджру. "Сияюшее" – природа огня; "испускающий лучи" относится к ветру. Поскольку присутствуют и огонь, и ветер, ваджру следует рисовать густо-красного цвета. Поверх надо располагать литеру ХУМ, зерновой знакВаджрапани".

1076 – Буддхагухья: "Здесь объясняется, что его свиту, Мамаки и прочих, следует начертать в этой мандале земли. Нужно знать, что их мандалы соответствуют особым цветам личных символов и зерновых знаков, и их следует изображать так, как разъяснялось ранее".

1077 – В тексте сутры – 大忿, однако комментарий И-сина и тибетский перевод дают 大分 и skal-chen соответственно, то есть иероглиф 分 (фэнь) мог быть ошибочно заменён на омофонический 忿 (фэнь), и имя следует читать как "Махабхага".

1078 – Буддхагухья: "Для их мандал следует также нарисовать четыре мандалы земли и прочие. Эти четыре вида мандал следует повторить три раза и связать с 16-ю ваджрадхара в последовательности. Их трёхконечные символы-ваджры есть двух видов: трёхконечные [только] с одной стороны и трёхконечные с обеих сторон. То же относится и к одноконечным ваджрам. Потому они держат и двустороннюю и одностороннюю, которые есть ваджра-молоты (thu-lum). "Парики" есть гирлянды. Эти четыре следует умножить дваджы, чтобы всего получилось шестнадцать".
<Комментарий к этому отрывку крайне непонятен. Из китайских комментариев ясно, что есть 4 типа ваджр: одно-, трёх- и пятиконечные, а также ваджра-гирлянды. Каждую из них следует повторить четыре раза различными цветами в соответствии с 16-ю ваджрадхара. Я подозреваю, что ко временам Буддхагухья в санскритском оригинале возникли некие текстуальные искажения (прим. Ст.Ходжа).>

Дата добавления: 2015-10-24