Намах саманта-буддханам а намах саманта-буддханам СА намах саманта-ваджранам ВА КА КХА Га ГХА ЧА ЧХА ДЖА ДЖХА та Тха Да Дха та Тха Да Дха ПА ПХА БА БХА я РА ЛА ВА Ша Ша СА ХА кша 12 страница

768 – Буддхагухья: "Поскольку бодхичитта определяется как пустотное, то [практикующий] не загрязняется результатами цельных и нецельных действий, поскольку [это состояние] является противоположностью вещей, зависимых от результатов, цельными и прочими. Теперь, хлтя это имеет значение для того, чтобы не стать загрязнённым результатами нецельного, но в случае не-загрязнённости результатами цельного, не окажет ли это воздействие на становление морали (шила) и тому подобного, не приведёт ли к их потере? Хотя цельное также лишено реальной основы, поскольку истинная природа бодхичитты – пустотность, после выхода из этого [самадхи] йогин заявляет о такой решимости: "Да буду я наделён телом и материальными вещами, являющимися причиной становления просветлённым!", дабы предрасположенность (васана) к результатам цельных действий вновь появилась".

769 – Проявление, непоколебимое ничем, подобно ваджре, совершенство её силы.

770 – Буддхагухья: "Силой таких сущностей будды и бодхисаттвы производят различные виды чудесных действий; также шраваки и пратьекабудды представляют [элемент] земли и прочее в пустом небе посредством самадхи и пребыввают там в четырёх физических состояниях (ирья-патха), исполняют различные волшебные действия, такие как истекание воды из верхних частей их тел и выхождение огня из нижних, либо с помощью мандалы ветра они уничтожают горы".

771 – Знаком А без анусвара.

772 – В тиб. варианте: "своего тела" (nyid kyi sku, санскр. атма-кая).

773 – Круг земли, проявляемый знаком А. Махендра-мандала.

774 – Буддхагухья: "Усевшись в мандале земли, мантрин должен представлять, что знак А, цветом подобный очищенному золоту, рисуется во внутренней мандале его дыханием а затем выходит из его ноздрей и входит в ноздри того лица, который болен, и проникает в нем повсюду. Он представляет это так, как будто в воду окунается ткань или хвост яка расходится в воде. Затем он вновь представляет в своем сердце, что А снова начерченный его дыханием и подобный ткани или хвосту яка, утончается, когда его вынимают. Этим вся болезнь собирается во внутреннюю природу А. Он должен представлять, как она выходит из носа больного и входит в него. Когда он многократно это проделает, все [недуги] исчезнут. Также, направляя таким образом свое сознание, представляя как А выходит из вашего тела с дыханием и входит в другое тело, если вообразить в частности, что ваше дыхание и дыхание другого лица смешались и стали одним, а затем вновь вобрать дыхание в себя, то сможете им управлять. Подобным же образом, если представите, что А прооникает в потом любого органа, на пример глаз, [лица], которым намерены управлять (садхья), а затем уведете его обратно, то они придут к вам. Также, если сделаете как ранее и представите, что А проникает повсюду в теле того, кем хотите управлять, а затем выведете его обратно, он станет привязан к вам".

775 – Уровень сердца бодхичитты чистого знака А в круге земли.

776 – Буддхагухья: "Ради подчинения ложных учителей (пара-правадин), мантрину следует представлять себя пребывающим, как и ранее, в мандале земли (махендра), после чего вообразить ярко-жёлтую, с восемью тяжёлыми вершинами гору Сумеру на голове того, кто будет подчинён, а сверху лотос, а на нём вишва-ваджра. Наверху этого он созерцает А, а на нём тело Почитаемого Миром. Если он представит, как всё это давит на голову того, кого подчиняют, тот станет совершенно неподвижным".

777 – Символизирующих девять состояний сознания.

778 – Буддхагухья: "Знак ВА следует представлять покоящимся на массе белых капель росы в сосуде, похожем на кувшин. Если видеть его проходящим через своё тело, то можно очиститься ото всех ядов и горячек. Таким же образом, если представить своё тело в мандале земли, а затем знак [ ВА ] в теле другого, то и его можно очистить от яда, горячки и прочих [недугов]".

779 – "Сокровище воды", "синяя вода", "сила воды".

780 – Символизирует мандалу круга огня. Буддхагухья: "Когда представляете ВА с анусвара в теле больного, ВА делает все воспринимаемые вещи пустотными, а анусвара открывает пустотность всех воспринимающих, потому тело больного становится пустым, лишённым воспринимаемого и воспринимающего, поэтому болезнь также окажется поглощённой внутренней природой пустоты и станет несуществующей".

781 – Знак открывает самадхи, в котором все вещи лишены пыли (раджас) – признак абсолютного уровня (парамартха-лакшана).

782 – Пять анантарья – преступных поступков, результаты которых ощущаются уже в нынешнем существовании: убийство матери, убийство отца, убийство архата, внесение раздора в сангху, намеренное нанесение вреда Будде.

783 – Характеристики мандалы огня. Воображается сияющий красный треугольник, напоминающий санскритскую литеру Э, помещённый в мандале сердца подвижника, отмеченной тругольным знаком.

784 – Внутри символа мандалы огня следует представлять красную литеру РА с анусвара на треугольнике, подобном литере Э. Буддхагухья: "Даже если знак ВА без анусвара, он всё равно есть сущность Совершенной Просветлённости, поскольку отверстие в ВА (), которое похоже на анусвара (), указывает на отсутствие воспринимающего".

785 – Буддхагухья: "Описывается достигаемое с помощью РА и его функции. Пребывая в мандале РА, мантрин изменяет вещи, предназначенные для превращений, упоминающиеся по именам, с помощью ритуалов, описанных в других тантрах и кальпах и обладающих или не обладающих воспринимаемыми образами, после чего овладевает солнцем и прочим; все его приказания исполняются".

786 – Несчастные и счастливые формы существования, вызываемые этими действиями.

787 – Эмоциональные загрязнения, происходящие от невежества.

788 – Цельные и нецельные поступки тела, речи и сознания.

789 – Сверхъестественные силы.

790 – Буддхагухья: "Любая из этих четырёх литер может быть первой по счёту и должна представляться в центре мандалы земли. Превращение себя в совершенное тело Будды, переход знака ВА и прочих из мандалы внутренней ваджры в любое желаемое место, составление мудры пятиконечной ваджры над предметами для из превращения, безотносительно целей и намерений, исполнение предварительного ритуала на протяжение месяца в три периода и ритуалов становлений с образами восприятия или без них, должны проводиться с учётом их всех".

791 – Буддхагухья: "Указывает на силу знака ХА. Бодхисаттвы повергнут им Четырёх Мара и обретут совершенную просветлённость осознанием того, что всё сущее не имеет [исходных] причин".

792 – Буддхагухья: "Далее разъясняется природа литеры КХАМ и её садхана. Посредством знака КХАМ, открывающего отсутствие воспринимающего и воспринимаемого, [постигают, что] нет реальной основы для таких чувственно загрязнённых причин как невежество и тому подобное, а также у цельных и нецельных действий; нет также таких результатов, как счастливое или несчастное существование".

793 – Буддхагухья: "Сев в позу йога, мантрин должен вообразить литеру КХАМ наверху своей головы, затем представить, что всё по природже пустотно. После, представляя знак КХАМ цвета неба, составив мудру Меча [Мудрости] и возглашая как ранее, называемые по именам предметы будут превращены".

794 – Не воспринимающими внешние вещи-формы (рупа) и не производящими соответствующие им внутренние мысли (рупана).

795 – Буддхагухья: "Такова йога знака ВА. Усевшись в положении созерцания, мантрин представляет, как знак ВА становистя мандалой воды и так далее, как и ранее, в особенности воображает потоки воды, изливающиеся из ВА, а всё своё тело с макушки до пят наполняемое мандалой воды. Утвердившись в этом созерцании, он представляет, как вода выливается из его пор и заполняет всё вокруг его тела, помещение и прочее. Затем он представляет, как она заливает монастырь, страну и прочее".

796 – Буддхагухья: "Если он представит нак А на голове больного, а его тело наполненным и омываемым извне и изнутри, с головы до ног, лучами жёлтого света, несущего в своей природе мир, то от болезни очистятся. Точно так же, практикуя знак ВА, он представляет мандалу воды наверху головы больного, где из перевёрнутого кувшина изливается ароматная вода. Если он представит, что больной омывается постепенно с головы до пят, извне и изнутри, то все его болезни исчезнут. Эта практика – общий ритуал, который испольтзуется одновременно с прочими".

797 – Буддхагухья: "Мантрин должен превратить себя в тело-образ божестваа и пребывать в позе йога в мандале земли. Это означает, что, если воображать знак ХА в мандалах земли, воды и прочих и отправлять практики, то произведутся действия и становления А ".

798 – Буддхагухья: " Манас есть сознание (читта) с воспринимаемыми вещами. Следует представлять в своём сердце круг зеркала и, когда возгласишь ХА, представить его в нём, как если бы это было отражение в зеркале, тогда будешь знать мысли других".

799 – Буддхагухья: "Возглашая про себя литеру ХА в процессе ходьбы в одиночестве, представляя своё тело лёгким как пух или то, что летите по небу, обретёте чудодейственные свойства и сможете ходить по воздуху".

800 – Буддхагухья: "Обретения от мантр, в целом, возникают от представления в манас, возглашения [зерновых литер] и силы превращений Татхагаты. ‹...› Многие различные виды обретений, имеющие формы и облики, производятся мысленным воображением при полном отсутствии внешних вещей. Простое произнесение звуков знаков ХА и прочих превращает их в литеры, являющиеся знаками–зернами (биджа) мандалы земли и других, но они также производят высшие, средние и низшие становления, ритуалы умиротворения и прочие".

801 – В начале раздела "О превосхождении препятствий" Ваджрапани задал три вопроса: как устраняются все препятствия, как обретаются истинные слова (мантры), как достигается результат ("становление плода"). Ответ на первый вопрос даётся в третьем разделе сутры, на второй – в четвёртом ("Сокровищница всепроницающих мантр"), а в пятом ("Обретение становлений [сиддхи] в этом мире") излагается часть ответа на третий в плане проявленных сиддхи. В настоящем разделе разговор идёт об упая в практиках подвижников, причём их способности к становлениям рассматриваются как причина, а сиддхи указывают на произведённый мантрами результат. Перевод выполнен по: Т 18, 21c –.

802 – Буддхагухья (его комментарии приводятся по переводу с тибетского в кн.: Stephen Hodge, "The Maha-vairocana-abhisambodhi Tantra". Routledge Curzon, 2003. P. 201-206): "Однако, учитывая предыдущие объяснения четырёх составляющих внешнего и внутреннего возглашений, четырёх членов внутреннего возглашения и трёх членов возглашения пяти сущностей Великого Героя, в изложении лишь кратко упомянуто, что следует полагать возглашаемую мантру на лунном диске в сердце Татхагаты, и что мантры для возглашений должны быть связаны с мандалой земли и так далее, после чего возглашены. Хотя способ воображения ясного появления лунного диска и мантр для возглашения во время собственно возглашения, не разбирались подробно, в изложенном приведено их краткое объяснение с упоминанием очищения для того, чтобы они представали отчётливо, и с представлением тела Татхагаты, находящемся в зеркальном диске в собственном сердце [подвижника] во время практикования четырёх составляющих возглашения. Однако, они не вполне определённо разъяснены, поэтому [теперь в изложении] объясняется, как следует явно представлять мантру в сознании (читта) во время действительного возглашения".

803 – Мелким выделенным шрифтом или малым кеглем в тексте в квадратных скобках приводятся комментарии И-сина из его "Разъяснений к "Сутре Великого Вайрочаны о становлении Буддой"". Перевод выполнен по: Т 39, 703c –.

804 – Буддхагухья: "Касательно вопроса Ваджрапани, Бхагават разъясняет, что это – манас, хотя ранее он говорил, что мандалы есть пределы мантр. Манас есть сознание (читта) с образами восприятия (акара), поэтому означает, что, когда ваш манас появляется в образе лунного диска, его называют "пределом, местом пребывания". Вкратце, ваше сознание (читта) само должно появиться в воспринимаемом образе лунного диска во время возглашения мантр силой повторяемых практик. [...] Если знать, что ваше сознание есть прибежище мантр, то обретёте всё, что пожелаете свершить, поскольку это знак того, что самадхи завершилось и разум очистился. [...] Мандалы земли, воды и прочие, цвет которых белый, жёлтый и красный, есть то, что воображает манас. Это тот момент разума, который различает (вьява –√ ччхид) и точно ограничивает (пари –√ ччхид) их. Когда представляете любую из этих мысленных мандал и ваше сознание изменяется в воображаемый образ этой мандалы силой повторяющейся практики, тогда ваш разум называется "прибежищем"".

805 – Девятое сознание незагрязнённости. Буддхагухья: "Ваше сознание захвачено воспринимаемым образом мандалы и, если оно станет однонаправленным и не будет отклоняться, то обретёт действительное спокойствие; следует знать, что ставшее таким образом удовлетворённым сознание есть прибежище мантр, то есть сердце".

806 – Буддхагухья: "Так, ваше сознание само обретает воспринимающий облик лунного диска и прочего и, если мантры также оказываются помещёнными там и воспринимаются как просто сознание, то они принесут большие плоды".

807 – Буддхагухья: "Мантрину следует знать, что его собственный манас получает воспринимаемый образ Тела Татхагаты. Также, описания особенностей этого тела показывают, поэтому, что йогину следует практиковать таким образом и, во-вторых, также выражают восславление трёх признаков Тела татхагаты".

808 – Мелким шрифтом в тексте комментария.

809 – Буддхагухья: "Описывается представление совершенно белой литеры Ам в макушке йогина и знак Ра в его глазах, после того, как тот утвердился в позе йога; представление тела Татхагаты в его сердце со светлыми [лучами, исходящими из чёткого] облика знака. Затем, вообразив их, представляют внутреннюю пустотность всех вещей путём сосредоточения внимания на истинном значении знака Ла, открывающего, что всё сущее лишено признаков; возникновение становлений от повторяемого представления знаков А и других. Их восхваление, поскольку становления происходят одновременно с воображением этих знаков, очищения сознания и совершения их йогических [практик].
В отношении очищения сознания, следует сперва растворить своё тело в пустоте, нерождённой и невозникающей, с помощью знака А. Затем, представив литеру А, следует превратить своё тело в божественный телесный облик, имеющий внутреннюю и внешнюю мандалы земли, посредством знака А и в соответствии с разъяснённым ритуалом, и представить Бхагавата Вайрочану во внутренней мандале, как ранее описывалось. Затем вообразите совершенно белую литеру А внутри своей макушки и Ра в обеих глазах, причём свет от этой белизны должен также вызывать отчётливое проявление тела Бхагавата, пребывающее в вашем сердце, как если бы оно отражалось в зеркале. Ещё раз представив его [пустотным] посредством его света, следует ясно проявить знак А. Когда его проявление станет постоянным, вновь представьте литеру Ла с анусвара в обеих ваших глазах, в месте литеры Ра, и, понимая, что все вещи лишены признаков, что и есть истинное значение его звука, следует представлять, что знаки А и прочие, которые ранее воображались, есть пустота. Когда и это представление пустоты также станет устойчивым, следует принять позу йога и представить тело Бхагавата в своём сердце, а А – в своей макушке, в соответствии с предыдущим ритуалом, для получения контроля над своим разумом. Таким образом следует многократно практиковать, снова и снова, чтобы мочь воображать литеру Ла и делать её пустотной, а затем снова представлять тело-образ Бхагавата, А и прочее, и делать пустотными их".

810 – Подразумевается происхождение всех знаков из знака А. Перевод выполнен А.Г. Фесюном по: Т 18, –. В угловых скобках добавлено по переводу с тибетского Ст. Ходжа.

811 – Буддхагухья (его комментарии приводятся по переводу с тибетского в кн.: Stephen Hodge, "The Maha-vairocana-abhisambodhi Tantra". Routledge Curzon, 2003. P. 216-227): "Поскольку Бхагават вошёл в не имеющую места нирвану, свободную от всех мыслей (калпана), он не думает о том, чтобы "посмотреть", однако, силой его прежних устремлений, он взглянул на все миры существ посредством Матери Великое Сострадание и Повелителя Великая Доброта, пожелав изречь видья для освобождения неосвободившихся и взращивания невыросших".

812 – Буддхагухья: " Самадхи амритодая. Амрита означает "бессмертие", а также дхармакая, пустоту. Самадхи возникает после того, как он обратил на это своё внимание, поэтому названо "Восстанием из бессмертия". Либо же, это можно назвать "Источником бессмертия", поскольку бессмертие возникает из этого самадхи. Это означает, что осознание дхармакая возникает из просветлённости. Войдя в это самадхи, он изрёк видья».

813 – Буддхагухья: "Это означает, что она возникла из всех членов самбхогакая, нирманакая и воплощения центра просветлённости (бодхимандакая)".

814 – Буддхагухья: "Означает знание и здесь относится ко внутреннему осознанию (праджня) просветлённости".

815 – "Ни с чем не сравним тот, кто равен пространству, кто повсюду сопровождает всех Татхагат, у которого лучший из признаков подобен пространству! СВАХА!" Буддхагухья: "Среди трёх мандал, являющихся превращениями обликов Тела, Речи и Сознания просветлённого Вайрочаны, мандала Великого Сострадания, являющаяся превращением облика его тела, уже была разъяснена. Теперь здесь излагается Поворачивающееся Колесо Знаков, превращаемый облик его речи. Хотя облики его Тела, Речи и Сознания включены во всё, поскольку облик Речи есть главный предмет, говорится о нём, но это не значит, что другие отсутствуют.
Итак, когда впервые приступают к начертанию мандалы, учитель должен сосредоточить своё внимание на том, какие из разъяснённых самадхи более подходят.
Это относится к трём самадхи, в которые учитель должен войти перед тем, как начертать три мандалы, описываемые в сутре. Для создания мендалы, возникающей из Чрева Великого Сострадания, он должен превратить себя в тело Вайрочаны, используя сущность знака А, а затем расположить в своём теле все литеры, как это описывается в Разделах 16 и 17: " КА помещается на горле" и т.д. Для мандалы Поворачивающегося Круга Знаков он должен превращать себя зерновыми литерами Трёх Семейств: А, СА и ВА, упоминающихся в Разделе 16. Для Сокровенной Мандалы ему следует превращать себя пятью сущностями Великого Героя: А, ВА, РА, ХУМ, КХА, описываемым в Разделе 16 (Прим. пер.) и, для защиты себя и всего собрания, должен прочесть это видья три, семь или двадцать один раз. Бхагават обращает внимание на значение этого видья в самадхи освобождения (вимокша-самадхи), а затем изрекает мантру.

816 – Буддхагухья: "Он говорит это, чтобы учить о великой силе этого видья. Это означает, что, поскольку все будды и бодхисаттвыобрели привносимое и имеющееся (адхиштхана) от этого видья, они же приобретут незагрязённую действительность нирваны, не имеющей определённого места, которая устраняет страдания повсюду. Здесь "будды" не подразумевают высшего Будду, но относятся к бодхисаттвам, достигшим Десятого бхуми, к буддам, обретшим Десять Умений.
Даша-бодхисаттва-вашита, умение и свобода в отношении жизни, разума, обладаемого, действий, рождения, убеждённых устремлений, Дхармы, увлечённостей, магических сил и просветлённости. (Прим. пер.)
"Бодхисаттвы" относится к другим, помимо этих будд, пребывающим на благородных уровнях".

817 – Буддхагухья: "Здесь говорится о ритуале мандалы. Таков способ разъяснения и слушания после того, как оба – излагающий и внимающий – вошли в самадхи, поэтому в тексте указывается, что и Вайрочана, и Ваджрапани вошли в самадхи нерождённости вещей, пустотности, и что это [излагаемое] также недоступно тем, кто не вошёл в это самадхи. Поэтому нам говорится, что, когда учитель впервые приступает к созданию мандалы, ему следует превратить себя и помощников с помощью [мантры] ваджра-варада [Маньджушри]. В пустотность они превращаются либо учителем, либо сами".

818 – Буддхагухья: "Прежде всего, это означает "поворачивание знаков, как колеса", так как знак А помещается в центре, а другие знаки, начиная с КА, окружают его. Во-вторых, это "поворачивающееся колесо знаков", поскольку знаки превращаются в колесо мандалы, так как их сущность трансформируется в слоги и образует эту мандалу".

819 – Буддхагухья: "Ваджрапани восхвалил Бхагавата посредством пяти видов добродетели: с помощью бодхичитты, с помощью практик причин и плодов, с помощью Немедленного Пути Татхагаты, с помощью добродетельности совершенного состояния просветлённости и с помощью достоинств нирваны".

820 – Буддхагухья: "Хотя слово " бодхичитта " применяется с первого уровня бодхисаттв и выше, здесь имеется в виду не это, поскольку Ваджрапани также восхваляет его посредством первого уровня и так далее, а также парамиты, но подразумевается бодхичитта уровня ревностной практики. Это также является причиной состояния Татхагаты, поэтому с ним связано и название для результата – становления Татхагатой".

821 – Буддхагухья: "Это – восхваление посредством достоинств Немедленного Пути Татхагаты, являющегося промежутком между оставлением десятого уровня и обретением просветлённости". Буддхагухья: "Восхваление посредством добродетелей совершенного состояния Будды. Поскольку все явления полностью лишены воспринмиающего и воспринимаемого, они изначально пустотны. Этому поклоняется Ваджрапани".

822 – В тибетском варианте – thog-mar byed-pa, что предполагает санскритское адья-кара. По мнению Ст. Ходжа, Буддхагухья прочитывает это выражение как отрицательное (ади-акара) в значении "... изначально недействующий/несозданный". Буддхагухья:"Восхваление посредством добродетелей совершенного состояния Будды. Поскольку все явления полностью лишены воспринмиающего и воспринимаемого, они изначально пустотны. Этому поклоняется Ваджрапани".

823 – Буддхагухья: "Восхваление с помощью исходной природы нирваны. Иными словами, он восхваляет нирвану, не заключённую в каком-то одном месте, чья сущностная природа в том, что все вещи нерождённы и непроизведённы".

824 – Буддхагухья: "Ваджрапани просит Бхагавата разъяснить мандалу. Это противоречит возможным рассуждениям, что, посколькуВаджрапани обладает Дхармой как осознанием, ему следует действовать ради блага существ и совершенствовать способы мантр после того, как он выслушал наставления в писаниях Закона. Отчего так? Потому ли, что нерезонно для того, кто пребывает в Дхарме как осознании слушать Дхарму писаний, а затем действовать для блага существ? Это не так, поскольку, с одной стороны, он восхвалял Дхарму, изложенную Бхагаватом, как драгоценную и благородную и потому даже если Ваджрапани, обладающий пониманием при изложении Дхармы Бхагаватом, способен внимать и обретать особые добродетели, то насколько же более другие! С другой стороны, даже при том, что Ваджрапани обладает Дхармой как осознанием, для него нет ничего ущербного в выслушивании Дхармы писаний, [излагаемой] Бхагаватом, и с помощью этого приносить благо существам".

825 – В тиб. варианте: "Защитником Мира".

826 – Буддхагухья: "Бхагават говорит так, поскольку он излагает Дхарму в самбхогакая и нирманакая, открывая её без искажений в не-понятийном самадхи. Здесь слова "изрекаю Закон ни с чем не сравнимый" и "не превосходимый" показывают, что учение Дхармы действительно происходит из состояния, свободного от категоризирования. "Не превосходимый" (лаукика-пратхама) имеется двух типов: чистый и не чистый. Чистый – это бодхисаттвы первого бхуми и выше, показывающий, что дело не в том, что существа, излагающие Дхарму, появлялись в прошлом и не появятся в настоящем. Поскольку они стали буддами в предыдущих мирах, то их называют "не превосходимыми". Нечистые же – это Брахма, Шакра и прочие, возникшие с самого начала, когда за первым периодом последовала кальпа разрушений, поэтому их зовут "не превосходимыми". Поскольку Бхагават излагает Дхарму, имеющую три особенности, они называют Бхагавата "Защитником Мира" (лока-натха). Какие три особенности Дхармы он излагает? Это: Дхарма несравненная, изначально неподвижная и непревосходимая. Их можно рассматривать как вхождение, практикование и результат. "Несравнимая" есть Дхарма для входа в высшее [состояние], цельная Дхарма, подобная десяти цельным действиям, щедрости и прочему. Она несравненна, поскольку не похожа на учения не-буддистов. "Исходно неподвижен" процесс практикования [с приближением к] состоянию Будды, что указывает на её исходную неподвижность, так как ни одна вещь не производится причиной и условиями. "Высшая" есть результат вхождения и практики и указывает на нирвану, не имеющую определённого места".

827 – Буддхагухья: "Говорится так, дабы показать, что Дхарма может излагаться безо всяких смешений, благодаря отсутствию созерцательной избирательности (авикальпа). [ Абхишека ] показывает, что такие бодхисаттвы, как Самантабхадра, обладающие чистыми намерениями, получили силу от Бхагавата, испустившего в них лучи света и прочее, после чего увидели его воплощение, пребывающее в ядре просветлённости. <...> Его внутренняя природа есть пустотность, естественное сияние и отсутствие загрязнённостей. "Свобода от праздных рассуждений" (нишпрапаньча) означает, что он свободен ото всех внутренних избирательных представлений (викальпа) разума (мано-виджняна). Это – недвойственное единство практики через устройство его Тела, Речи и Сознания, а также воплощение ядра просветлённости (бодхиманда-кая), поскольку эти два по природе нераздельны. Подобно созреванию кармического действия, то есть, не будучи само созреванием, оно напоминает его. Отчего так? Поскольку существа с замутнённым сознанием зависят от созревания кармических действий, которое становится истощённым, однако состояние Будды есть результат, естественно вытекающий из его великого сосредоточения достоинства и мудрости, которое не истощается. Так как из этого естественно вытекает воплощение ядра просветлённости, подобно созреванию".
В буддизме существует пять видов результативности, два из которых – випака-пхала и нишьянда-пхала – упомянуты здесь. Результат в виде вознаграждения, развития (випака) есть постепенное созревание цельного или нецельного феномена или действий. К этому относится возрождение на различных уровнях существований в виде божества, человека, животного и так далее. Когда сила изначальной причины истощается, прекращает действовать и сам результат. Результат, являющийся естественным истечением (нишьянда) причины, соответствует природе его причины в действии и опыте. Таким образом, лицо, привычно занятое цельной деятельностью, естественным образом привязывается к деланию и испытыванию в будущем, и наоборот – для тех, кто занят нецельным. Соответственно, они будут по очереди производить дальнейшие причины для таких результатов, устанавливая разновидность цепной реакции. Подробно эти результаты изложены в: Абхидхармакоша, II, 58-58. (Прим. пер.).

828 – Курсивом в тексте выделен подкомментарий.

829 – В тибетском варианте: "... с жизненной силой" (tsho ba, санскр. джива).

830 – Буддхагухья: "Знак А утверждён, как Повелитель Мандалы Вращающегося Колеса Знаков, и здесь восхваляются его достоинства. <...> "Миряне" – относится к не-буддийским святым (риши), способным воспринимать частичную пустоту; "ушедшие из мира" – это бодхисаттвы. Шраваки и пратьекабудды также пребывают в частичной пустоте, являющейся их особым видом освобождения. У них имеются два способа вхождения в неё: посредствомсадханы мантр и с помощью сосредоточенного погружения (дхьяна), и А для обоих является подобием жизненной энергии. Отчего так? На абсолютном уровне все они воспринимают пустоту, причём некоторые – ту, что полностью поглощает пустотность, а некоторые – лишь частичную пустоту. Однако, поскольку в целом они все зависят от данности (артха) пустоты, то есть от нерождённой действительности (дхармата), как значения знака А, это подобно жизненной энергии их всех. На относительном уровне, все явления, зависящие от знаков, возникают из А, поэтому он похож на их жизненную силу. <...> "Становления" есть высшие, средние и низшие, и их достигают путём садханы мантр. И на относительном, и на абсолютном уровнях они подобны жизненной силе и прочему тех знаков. Из них, это "жизненная сила" всех знаков, поскольку они зависят от А через его аспект просветлённости. Ибо значение А – "нерождённое"; соответственно, значение знака КА есть отсутствие всякой необходимости (карья), то есть – нерождённость. Таким образом, знак КА также зависит от А, жизненной силы зерна просветлённости, поэтому и называется "жизненной силой". Следует знать, что то же верно и для других знаков. Это "энергия существования" (прана) всех знаков, поскольку все они зависят от неё через аспект практики. Это "прибежище" всех знаков, поскольку это – поддержка знаков через аспект Совершенного Будды. "Источник" означает, что это – исток всех знаков, так как он производит их все через аспект нирваны.

Дата добавления: 2015-10-24