Намах саманта-буддханам а намах саманта-буддханам СА намах саманта-ваджранам ВА КА КХА Га ГХА ЧА ЧХА ДЖА ДЖХА та Тха Да Дха та Тха Да Дха ПА ПХА БА БХА я РА ЛА ВА Ша Ша СА ХА кша 11 страница

664 – "[Приветствие] вам, несущим мирское и вне-мирское! Вы, собирающиеся в сути всех божеств, нага, якша, гандхарва, асура, гаруда, киннара, махорага и прочих! Вы, движущиеся различными путями! СВАХА!"

665 – "О, ты, рассеивающий смущение во всех местах, рождённый из истинно-сущего! САМ САМ ХА! СВАХА!"

666 – "О, великий яростный, на которого непросто напасть! Пожирай! Исполняй все повеления Татхагаты! СВАХА!"

667 – "ХЕ! О, наияростнейший, который близок! Хватай! Пожирай! Отчего медлишь? Помни свой обет! СВАХА!"

668 – "Ты, который сопровождает во всех местах! Свяжи границу! О, ты, рождённый из великого обета, помни! О, ты, который неудержим! Ты, которого облекли властью все Татхагаты! ВИКУРУ ВИКУРЕ ЛЕ ЛУ ПУРИ ВИКУРИ! СВАХА!"

669 – В тибетском тексте отсутствует имя Апараджита и её мантра.

670 – В тибетском тексте: ТРАМ.

671 – В тибетском тексте: ТХАМ.

672 – В тибетском тексте: РАМ.

673 – В тибетском тексте: ДХИМ ШРИМ ХАМ БРАМ.

674 – В тибетском тексте: КШАДАТАРА...

675 – "О, прекрасный, рождённый от Дхармы! Ты, говорящий с доблестью! САМ САМ! СВАХА!"

676 – Вероятная ошибка переписчика, должно быть "шесть", как следует из дальнейшего текста. Написание иероглифов 八 ("восемь") и 六 ("шесть") схоже.

677 – В тексте "жёлтое в руке", что, вероятно, является ошибкой переписчика из-за схожести написания иероглифов 手 ("рука") и 牛 ("корова").

678 – Джунгли, санскр. ашави.

679 – "Да будут для меня наилучшие желания, рождённые умом! СВАХА"

680 – Знак, звук и значение строфы мантры воспринимаются подвижником как Три Действия его тела, речи и мысли. Когда они соединяются с Тремя Таинствами его Основного Почитаемого путём "привносимого и имеющегося" (адхиштхана), мантра титульного божества практикующего проявляется и выходит из его тела.

681 – Букв. "единым взглядом", санскр. лакшам.

682 – Знак, звук и значение строфы мантры есть чистая бодхичитта практикующего, истинно-сущее всех дхарм и Исходный Почитаемый ("титульное божество"). Бодхичитта есть истинно-сущее сердца практикующего, непосредственно совпадающее с истинно-сущим всех дхарм, соответствуя, в то же время, самадхи Исходного Почитаемого. Всё это называется "тончайшим созерцанием" мантр.

683 – Образное выражение о соединённости знаков в мантрах.

684 – Второе его значение – "огромное количество", букв. "сто миллионов".

685 – Здесь слово употреблено в своём втором значении.

686 – Сердце в состоянии созерцания и то, что оно созерцает.

687 – Три Таинства проявляются вместе, не оставляя мрака и сокрытости, поэтому называются равными. Сердце, способное созерцать, уподобляют "ясному глазу"; созерцаемые пределы – чистым областям.

688 – Подразумевается процесс визуализации гирлянды мантр, выходящей с дыханием из сердца практикующего в Татхагату, а из сердца Татхагаты обратно в него. Описано в трактате Амогхаваджры.

689 – Коровье жёлтое, ещё не упавшие на землю моча и навоз, молоко, масло, творог.

690 – В тибетском тексте: "Или в месте Матерей, или в спокойном месте".

691 – В этом разделе говорится о безаттрибутном аспекте сиддхи, то есть об "облике становления плода добродетельности Татхагаты". Сиддхи без признаков противопоставляютсясиддхи с признаками, каковой, по сути, всего один: "в единой дхарме проявляются значения всех обликов повсеместно". "Сиддхи без обликов" обретаются тончайших практик Трёх Таинств с отсутствием признаков. Перевод по: Т 18, 17с-21c.

692 – Буддхагухья (его комментарии приводятся по переводу с тибетского в кн.: Stephen Hodge, "The Maha-vairocana-abhisambodhi Tantra". Routledge Curzon, 2003. P. 166-206): "Хотя просветлённость Бхагавата не образует суждений, силой предыдущих устремлений он поступает благодеятельно ради всех существ с Алмазными Украшениями своего неисчерпаемого тела повсюду в Трёх Мирах".

693 – Буддхагухья: "Относится к осозранию таковости (татхагата-жняна). Они открываются в пустоту многих самадхи шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, приводящих в различным типам просветлённости".

694 – Принадлежность к одной из Трёх Колесниц.

695 – Как не имеет признаков единое самадхи.

696 – Буддхагухья: "Такова внутренне присущая природа Практики. В мгновение совершенной просветлённости, силой его предыдущих устремлений Алмазные Украшения его Неисчерпаемого Тела и прочее проявляют письменную и испытываемую Дхарму многим видам существ в соответствии с их состояниями".

697 – Буддхагухья: "Относится к сущностной природе совершенной просветлённости. Если даже внешние воспринимаемые вещи лишены сущностного существования, тогда не существует и воспринимающее осознание. Его природа, являющаяся, таким образом, свободой как от воспринимаемого лица, так и от воспринимаемых вещей, относится к его признаку равного совершенства (авипарьяса-паринишпанно-лакшана)".

698 – Буддхагухья: "Это означает, что осознание, относительное по характеру (паратантра-лакшана), возникает в непрерывной череде".

699 – Буддхагухья: " Глубока есть оставление воспринимающего и воспринимаемого, пустотность по природе. Поэтому, раз нет таких воспринимаемых обликов как синее и так далее, его трудно увидеть ".

700 – Первое истинное значение; Дхармакая Будды постоянного пребывания природы и облика.

701 – Восемь випаръяса ― неверных, извращённых представлений (о постоянстве, радости, личности, чистоте, страдании, пустоте, непостоянстве, отсутствии "я").

702 – Приписка к комментарию: "Эти 24 знака не относятся к разъяснению; их следует поместить у выше[описанного] тела Дхармы Будды".

703 – гаганамала-нихисвабхавака вишва-жняна-вичитра-даяка ||
шуньята свабхавата сада пратьяядхина-гамбхира-дурдриша |
сантатам ту вишеша-гамина пхалам аграм дадати вичинтитам ||

Буддхагухья: "Когда услышишь, обдумаешь и применишь в практиках внутреннюю природу просветлённости, эту чистую действительность (дхармата), то обретёшь сверкающие, пректасные [плоды], такие как царское достоинство и обладание всем миром".

704 – ятха сарва-гатинам алаё гагано бхонти асанга-гочарах |
татха эша вишуддхи-дхармата три-бхавашеша-вишуддха самбхава ||

Буддхагухья: "Если непрестанно отправлять эту чистую действительность (дхармата), пребывая на Уровне Практики с Постоянной Сосредоточенностью, то обретёшь свойство успешного овладения Тремя Мирами. Хотя эта чистая действительность не делает разделений, она производит такой результат. Она чиста; к примеру, хотя пространство не различается, но функционирует как место пребывания (бхавана) всех существ. Подобным же образом чистая реальность также предоставляет богатство Трёх Миров, несмотря на то, что не различает [их]".

705 – чаратетра ягра-джо вибхух бхавати сарва-джинаика-гочарах ||

Буддхагухья: "Когда достигшие Уровня Радости непрестанно практикуют это, в результате воспринятие (гочара) становится тем же, что и у будд".

706 – Буддхагухья: "Поскольку нет ничего труднее, чем обрести состояние просветлённости, и поскольку оно освещает все миры всезнающим осознанием".

707 – на парам падам асти дурламбам |
сакалалока-карам ятха джинам | катхита су-вишуддхи-дхармата ||

708 – чаратра викалпа-варджита випула | дхарма-гамбхирам-авьяям ||

Буддхагухья: "Следует отбросить все умопостроения относительно такой реальности, обладающей подобными внутренними свойствами. Поскольку чистая реальность определяется как обширная и неизменная, как исчезновение, так и не-исчезновение толкуются в качестве общей природы этой действительности".

709 – Обеты самая природы Будды не есть создаваемые, но являют наличествующую само-природу дхарм.

710 – Обеты говорения и слушания посредством полного постижения связей рождённых существ, их "четырёх белых карм " и прочего.

711 – В светлую окружность лунного диска.

712 – Ограничительные (запретительные) обеты, отправляемые ради эффективного возглашения мантр. "Говоря западными звуками (т.е. на санскрите), есть два [вида] обетов: шилам и врата. В обетах есть два [типа]: обеты исходной природы и обеты ограничений. Обеты природы в шилам состоят в очищении всех корней, это обеты соответствующих практик; поскольку очищают тело, то это следует и практиковать. Такие обеты требуют долгого времени. Поскольку врата требуют становлений, это – ограничения. В частности потом подчиняют ветер и прочее, ограничивают посредством правил, поэтому здесь они становятся запретительными ритуалами, называясь ещё ограничительными ритуалами, врата; врата есть ритуал испрошения при наличии времени, либо в момент возглашений практикующим, либо через месяц или через год после окончания дел, когда запреты прекращаются" (Т 39, 751с).

713 – Самая есть предельный мир Сердца Будды (просветлённого сознания). Когда в этом состоянии ("месте") отправляются практики и допускаются тяжкие проступки, это называется "преступлением перехода самая".

714 – Имеются в виду ритуалы шантика, пауштика и абхичарука, подробно описанные в "Сусиддхикара сутре" (Т 18, 603с).

715 – "Среди обетов пратьекабудд есть вытеснение незначительным проступком большого преступления, устранение тяжёлого при помощи лёгкого, как, на пример, спасение женщины из воды" (Т 29, 759а).

716 – От сокровенных практикований Трёх Таинств.

717 – Буддхагухья: "Далее Бхагават разъясняет причину, природу, силу и действие мантр. [...] Также, сомнения садхака, относящихся с недоверием к садханам и не уверенных, обретут они становления или нет, проясняются учением о силе мантр. Сперва он говорит, что величайшая сила возникает от двух видья-мантр, именуемых "Совершенным восторгом повелителей Мира Желаний" и "Созданием по желанию" Великих Повелителей. Сила мантры "Вещественная собственность" Индры и мантра "Иллюзии" Асура указывается как средняя. Противодействие мантрами Матерей ядам и болезням, вызывающим смерть, утишение огня и прочее считается низшей силой".

718 – Буддхагухья: "Поскольку повелители шести уровней небес божеств Мира Желаний естественным образом обладают этой видья, то лишь подумав о ней, или изрёкши её они получают удовольствие от пяти органов чувств".

719 – Буддхагухья: "Не то, чтобы они становились забывчимыми с затуманенным восприятием; силой этой видья божества становятся привязанными к удовольствиям пяти органов чувств и охваченными желаниями".

720 – Буддхагухья: "Они приносят радость пяти органов чувств, поднимающуюся от их силы к этим божествам, а также сами их ублажают. Таким же образом, хотя бодхисаттвы сами могут производить подношения и прочее для Татхагат, они также используют их сами, не привязываясь".

721 – Буддхагухья: "Их видья именуется "созданием по желанию" (мано-бхава), поскольку только подумав они создают всё, что благоприятствует рождённым существам и перемещаются в мгновение в любое желаемое место".

722 – Буддхагухья: "Они также даруют это божествам чистых пределов в Мире Форм, и сами также погружаются в удовольствия, произведённые силой этой видья ".

723 – Буддхагухья: "Когда Индра и божества сражаются с асурами, они мантрами производят бесчисленных божеств "Индра" и вводят асуров в замешательство; они действуют силой иллюзий повсеместно там, где им противостоят".

724 – Буддхагухья: "Когда асуры сражаются с Индрой и божествами, они производят бесчисленных асур; Рахула выходит из пределов асура о обретает тело более высокое, чем Царь Гор Сумеру, проявляя призрачные превращения этой силой и приводя в ужас божества. Сила мантр призрачных превращений асур и мантра Индры, упомянутая выше, объясняются как срединная сила".

725 – Буддхагухья: "Здесь разъясняется сила мантры Семи Матерей. Какова она? Когда Индра и божества сражаются с асурами, то, если божества не в силах победить асур, семь богинь, именуемых Матерями, возникают из Индры, Брахмы и прочих, и эти семь богинь пьют кровь, стекающую с мечей, до того, как та упадёт на землю, и тем подавляют злобных асур. Проводя зловредные ритуалы с мантрой Семи Матерей, если следовать словам мантры Матерей, можно причинить людям смерть. Если, при сражении божеств и асур, существа в мире добродетельны и делают много добра, божества останутся победоносны; если же существа делают мало добра и имеют мало силы, тогда победоносными станут асуры. Если победят божества, можно обрести становления солнечных и лунных затмений, но, если победят асуры, силой этой мантры можно вызвать мор, который станет убивать существа этого мира".

726 – Буддхагухья: "Если бы она находилась в знаках мантр, то грабителям было бы невозможно украсть книги с возглашениями, а огню – сжечь их".

727 – В тибетском тексте – "в материалы" (санскр. дравья). Буддхагухья: "Это относится к таким предметам как мечи, колёса, шары и прочее. Означает, что превращений не происходит, когда мантры входят в такие предметы".

728 – Буддхагухья: "Сила мантр не происходит от йогина, отправляющего садхану. Если бы это было так, он бы являлся уже обретшим становления, для которого нет нужды в садхане".

729 – Буддхагухья: "Здесь разъясняется, что внутренняя природа мантр (санскр. дхармата) присутствует повсеместно, независимо от того, появляется ли Татхагата в мире или нет".

730 – В тибетском тексте: "превосходит три времени". Буддхагухья: "Если бы их природа уже достигла становлений в прошлом, то ей не было бы нужды в становлениях в настоящем и в будущем; если бы эта природа должна была обретать становления в настоящем или в будущем, у неё бы не было станволений в прошлом".

731 – Буддхагухья: "Это похоже на различные растения; когда они находятся в состоянии зёрен, стручков и листьев, то они зелёные; становясь цветами, они меняют цвет. Хотя корова поедает зелень и грубые корни, они превращаются в мягкое белое молоко. Соответственно, хотя становления мантр не присутствуют ни в чём, когда есть сопряжение причин и связей с непостижимой и глубокой внутренней природой [мантр], обретаются высшие, средние и низшие становления посредством природы изменений мантр привносимого и имеющегося (санскр. адхиштхана)".

732 – Буддхагухья: "Это означает, что самадхи – источник".

733 – Буддхагухья: "Если четыре особенности [знака] А, изречённого Буддой, который открывает область для четырёх членов, просветлённых про природе, уже упоминались, зачем их здесь повторять? Предыдущее объясение было общим описание каждой из литер, образующих врата самадхи на предельном уровне, а здесь даётся подробное описание с тем, чтобы вы наблюдали его значение внутренним взором и возглашали его в садхане мантр. Для разъяснения этих четырёх особенностей А Бхагават вошёл в самадхи. Оно отражает значения предельного и относительного уровней. На предельном уровне оно открывает Таковость посредством знака А. На относительном уровне оно указывает, что 32 знака Великого Существа возникают из знака А. Поэтому в разделе о ста знаках есть объяснение исхождения 32 знаков из этого знака А, начинающихся с Ка, и говорится, что эти 32 знака должны считаться также 32 признаками Великого Существа".

734 – Буддхагухья: "На предельном уровне эта Таковость должна раскрываться как поддержка литер А. Поскольку природа Таковости неизменна по своему характеру, она подобна пространству; в ней содержится сила, которой нет препятствий в трёх временах. Основа есть Таковость по природе; это то, что наполняет силу литеру знака А, что означает, что это будет поддерживать литеры А до окончания сансары".

735 – Буддхагухья: "Тело Татхагаты непостижимо, поскольку из него возникают различные виды чудодейственных проявлений."

736 – "Почитание всем Татхагатам, многоликим, всеприсущим! А АА Ам Ах!"

737 – Буддхагухья: "С выражением этой сущности, из звуков мирских вещей проявляются нерождённые голоса слов Татхагаты".

738 – Буддхагухья: "Здесь разъясняется, что бодхичитту следует культивировать прежде садханы.... Монастыри есть места умственного одиночества, которое лучше иметь, когда нет возможности быть одному физически.... Слово "знаки" не относится к освобождению от слабости, голода и тому подобного посредством возглашения мантр, но к сознанию, становящемуся твёрдым и неизменным в сосредоточенной погруженности (дхьяне)".

739 – Верхнее сознание – "сердце мантр", нижнее – "сердце исходного почитаемого", либо же верхнее – "сердце мантр исходного почитаемого", а нижнее видится как "чистое сердце практикующего", в котором проявляется печать мантры исходного почитаемого. Таким образом, почитаемый и практикующий созерцаются как "недвойственная единая сущность".

740 – В угловых скобках: добавлено в тексте комментария мелким шрифтом.

741 – Выше говорилось о созерцании исходного почитаемого; ниже разъясняется созерцание самого практикующего. Собственное тело становится исходным почитаемым; сверху его сердца созерцается чистое зеркало совершенного сияния; в этом чистом зеркале созерцают знак "А"; в совершенном сиянии этого знака "А" видят истинно-действительный облик исходного почитаемого.

742 – Выше закончено изложение созерцания исходного почитаемого как упая предшествующего подхода к первому истинному постижению. Теперь, излагается, как из второго истинного постижения полностью осознают действительное Дхармакая Будды, то есть это – входные врата в начальное бхуми. Уровень "десяти пребываний" – начальный месяц, уровень "десяти практик" – второй месяц, уровень "десяти поворотов направлений" – третий месяц. В них выделяются четыре практики: первые, два уровня "обогревания" и "вершины" – как прочие месяцы; "терпения" и "первого в мире" – как совершенного месяца. В "совершенном месяце" обретаются сиддхи и достигают начального бхуми. Вхождение во второе истинное постижение есть уровень бодхичитты первого месяца как входящих врат начального бхуми. Во втором месяце созерцают облики и формы Будды; это – второе истинное постижение, соответствующее "пабедоносной пада " предыдущего раздела. Третий месяц есть пребывание в мантре и отстранение ото всех форм.

743 – Буддхагухья: "Следует представлять его сидящим в ней, подобно отражению лица в зеркале. Затем следует вообразить лунный диск в сердце Татхагаты, а в нём представить мантру, которую собираетесь возглашать. На предварительной стадии следует делать сто тысяч возглашений".

744 – "Первый месяц" – период начального становления, когда созерцают исходного почитаемого. Такова первая стадия начального очищения бодхичитты.

745 – Буддхагухья: "Бодхичитту следует последовательно практиковатьв указанной манере и, когда появятся признаки, следует отправлять практику тела-образа вашего титульного божества (адхидевата), представлять тело Будды в мандале-зеркале вашего сердца, а также лунный диск и мантру, которую собираетесь возглашать, в сердце тела Будды. Такова последовательность. Следует представлять любую из четырёх особенностей А как должную в лунном диске своего сердца. Осознав, что звук этого А означает, что все вещи исходно нерождённы, следует растворить свои средства ощущения в пустоте с помощью йоги постижения того, что они с самого начала не возникали и не рождались, или способом уменьшения их до мельчайших частиц. Представив, что в лунном диске присутствует лишь А, следует затем, используя указанный способ, растрворить и лунный диск, и сам А, не имеющий реальной основы, и сохранять самадхи пустоты так долго, как пожелаете. Затем, восстав из этого самадхи с помощью добродетельности сострадания, следует представить этот А в области вашего сердца, будучи уверенными, что это лишь чудодейственная иллюзия. С помощью испускания лучей света из этого А, а затем притягивания их обратно, следует превратить себя в своё титульное божество. Так следует делать, покуда не утвердитесь с уверенностью в теле-образе вашего титульного божества. В целом, существуют три способа изменения себя в облик божества. Первый – простая убеждённость в том, что "У меня божественный облик!" с использованием мудры и мантры. Второй – ваш яркий облик безо всяких сомнений в теле-образе титульного божества путём последовательного практикования. Третий – превращение в божественное тело, забывая собственное тело, путём добродетельности единения. В данном случае в тексте говорится о ярком облике вашего собственного тела как тела-образа божества, достигнутого повторяемыми практиками. Превратив, таким образом, своё тело в тело-образ титульного божества, следует воображать А в своём сердце и, следует этому А, представлять лунный диск, символ бодхичитты, подобный зеркалу. Он должен быть ярким и незамутнённым. Следует затем представить, что А в его центре становится Бхагаватом Вайрочаной".

746 – Второй месяц – стадия "становления корней великого сострадания", включает от второго до седьмого бхуми.

747 – Третий месяц – стадия "становления предельных упая", от восьмого до десятого бхуми.

748 – Буддхагухья: "Время отсчитывается от предварительного возглашения сто тысяч раз; затем, в течение второго месяца, возглашения в каждый из [трёхчасовых] отрезков утром и в полдень и в период половины середины дня. В течение предварительных возглашений лакша и возглашений в первый месяц, следует делать их без подношений благовониями, цветами и прочим, поскольку сознание производящего становление бодхичитты в первый раз будет обеспокоено этими внешними подношениями. Но в течение второго последующего месяца, когла произошло становление и упрочения бодхичитты, сознание не будет потревожено внешними действиями".

749 – От собственной силы добродетели, сила адхиштхана Татхагаты, сила Мира Дхармы.

750 – "Поклонение всем Татхагатам, многоликим, всеприсущим! Ты, рождённая в небе, распространяйся! ХЕ! [Открой] мне пределы пространства! СВАХА!"

751 – Пятнадцатого дня первой ("белой") половины месяца.

752 – В тиб. варианте: "на кладбище".

753 – Сиддхи без обликов.

754 – Предел исходной изначальной нерождённости именуется дхармой пробуждения связей наличия дел, однако пребывает на Срединном Пути рождённой нерождённости. Соответственно, не-деяния, отстраняющего наличие действий, нет; наличие деятельности само по себе есть суть плода постоянного пребывания в не-деянии.

755 – Причина есть плод, плод – причина; они представдяют собой единую сущность.

756 – Плод мантр является повсеместно и исходно пребывающим и не есть нечто, возникшее от причинно-следственных связей.

757 – "Три лакша "а данном случае может означать также "Три Облика" – исходного почитаемого, биджа-мантру и совершенное сияние.

758 – Двойное значение: три раза в день (утром, в полдень, вечером) и как о знаке, строфе и исходном почитаемом.

759 – В тиб. варианте стоит ВА вместо ХА, а лотос и раковина изменены местами.

760 – Санскр. ласья, тиб rol-mo. Танец под музыкальный аккомпанемент. Буддхагухья: "Напоминает танцора, поскольку он демонстрирует различные приёмы, такие как танец-драму (натья); одновременно их сущность проявляет различные становления и действия".

761 – Буддхагухья: "Такими как устранение одержимости демонами (граха) и отравление ядом".

762 – Буддхагухья: "Говоря в общем, моменты, включающие все причинные и результирующие качества Татхагаты, обретённые на уровне Практик с Неослабевающим Интересов к состоянию самбуддха, есть нирвана с остатком (сопадхишеша-нирвана) и нирвана без остатка (нирупадхишеша-нирвана). Из них нирвана без остатка есть особенность состояния Татхагаты, становящегося совершенно просветлённым на небе Акаништха и лишённого даже самого малого представления о пустоте. Нирвана с отстатком есть свойство совершенного состояния Будды, становящегося совершенно просветлённым под деревом бодхи в Мире Желаний и превозмогающего Четырех Мара, когда остаются тончайшие из следов представления о том, что все вещи пустотны, поскольку они не существуют даже в иллюзорной природе. Сущность нирваны без остатка есть четыре особенности знака А. Их садхана уже разъяснялась выше. ‹...› Последовательность превозмогания Четырёх Мара посредством врат самадхи знака А и тому подобного, а также превращение этих самадхи в земляную (махендра) мандалу такова: литера А открывает врата самадхи осознания того, что все вещи нерождённы и не возникли в самом начале. Через эти врата вы поймёте, что такие представления, как органы чувств, элементы восприятия и источники не рождены и лишены реальной основы, поэтому превозмогается Мара органов чувств. Литера ВА есть врата самадхи, открывающие, что все вещи отделены от способов речи (вакпатха), так как способы речи есть создание представлений и понятий. Осознав, что нечего представлять, превозможете Мара полу-божеств с помощью отсутствия понятий. Таким образом, если нет органов чувств и нет соответствующих им представлений, то такие чувственные загрязнения как привязанности и следующие за ними перестанут существовать. Это открывается вратами литеры РА, и вы поймёте, что все вещи лишены пыли. "Пыль" (раджас) относится к чувственным загрязнениям, и этим вы превозможете Мара чувственных загрязнений. Литера ХА есть врата самадхи к осознанию, что все вещи лишены причин. Кармические действия и перерождения происходят посредством чувственных загрязнений, однако, если нет ничего эмоциолнально загрязнённого, то ни кармических действий, ни перерождений не случится. Если нет рождения, то вы и не умрёте, и пониманием этого происходит преодоление Мара смерти. Литера КХА есть врата к осознанию того, что все вещи пустотны по природе из-за того, что изначально являются нерождёнными; это открывает, что все вещи подобны пространству. Таким образом, каждая тз этих литер, начинающихся с "А", должна быть связана с кругом земной мандалы и прочим в этом самадхи на относительном уровне. Посредством самадхи, в которое входят через знак А, преодолеватеся Мара органов чувств. Органы чувств твёрдые и способны выносить груз. Согласно этому, знак А образует мандалу земли, так как земля также твёрдая и может нести на себе тяжесть. Литера ВА становится вратами самадхиустранения от представлений, она очищает загрязнения мыслями (кальпа) и прочие. Таким образом, литера ВА образует мандалу воды, которая, соответственно, очищает всё загрязнённое. Литера РА становится самадхивсех вещей, свободных от пыли. Она поглощает чувственные загрязнения привязанностей и прочего. Согласно этому, литера РА становится мандалой огня, поскольку огонь всё сжигает и уничтожает. Подобно этому, литера ХА становится вратами самадхи всех вещей, свободных от причинности. Она разбивает кармические действия, возникающие от чувственно загрязнённых причин. Таким образом, литера ХА становится мандалой ветра. Природа ветра в разметании и уничтожении. Литера КХА становится вратами самадхи осознания того, что все вещи пустотны, а это природа пространства. Поэтому литера КХА, становящаяся мандалой ветра, соответствует природе ветра".

763 – Созерцать истинно-сущее своего сердца. Буддхагухья: "Мантрин с помощью знака А растворяет своё тело в пустоте, поскольку оно изначально не рождено и не возникло; затем представляет, как "А" становится ярко-жёлтой твёрдой мандалой земли, а затем сидящим в ней Буддой".

764 – Таким же образом, у мандалы воды знак лотос, у мандалы огня – треугольник, у мандалы ветра – стяг.

765 – Буддхагухья: "Практикование истинной природы "самости" (атма-таттва): после того, как мантрин совершил начальнуюйогу истинной природы "самости", он полагает знаки в соответствующих местах своего тела и изменяет их в мандалу земли и прочие, а затем исполняет их садхану и действия".

766 – Буддхагухья: "Осуществив становления видьядхара и других, становятся способными творить чудеса, подобно волшебникам. Таково совершенствование силы".

767 – Буддхагухья: "Когда у него отсутствуют сомнения относительно проникновения в истинную природу себя как в пустоту, и он ясно видит [свой] телесный облик в виде божества. Относительно пустоты бывают уверенными, когда самадхи чисто и лишено образов восприятия, а также всех категорий представления. Тогда не сомневаются в отношении окружающего. Когда мантрин освобождается от любых сомнений путём твёрдой уверенности в сознании (адхимукта), он обретает всё указанное".

Дата добавления: 2015-10-24