Ларри Досси, доктор медицины 27 страница

1. Morton Т. Kelsey, Cod, Dreams, and Revelation. A Christian Interpretation of Dreams

(Minneapolis, MN Augsberg Fortress, 1991), p. 33.

2. C.G. Jung. On the Nature of Dreams (1948), Dreams, transl. R. P.C. Hull

(Princeton, NJ, Princeton University Press, Bolhngen Series XX, 1974), p. 76. Юнг пишет: «Даже первобытные народы различали «малые» и «великие» сны или, как мы могли бы сказать, «незначимые» и «значимые» сны. Значимые сны часто запоминаются на всю жизнь и нередко оказываются самой важной драгоценностью в сокровищнице душевного опыта».

3. Joel Covitz, Visions of the Light. A Study of Jewish Dream Interpretation. Boston

Shambhala, 1990. P. 28.

4. Как пишет Говард Ремголд в своей книге, «У них есть слово для этого —

5. Белютахатрилис, которое до сих пор используется в некоторых районах Америки, населенных потомками рабов, происходивших из племен банту, для обозначения «легендарной блаженной страны, где все прощено и забыто». Peter Lamborn Wilson. Shower of Stars: Dream and Book (Brooklyn, N. Y.:

Autonomedia, 1996), pp. 154-55.

6. C. G. Jung. Dreams, op. cit., p. 82.

7. Barbara Hannah. Jung. His Life and Work. Boston Shambhala, 1991. Pp. 117-118.

8. Ibid, pp. 106-111.

9 C.G. Jung. Memories, Dreams, Reflections, Aniela Jaffe, ed. (New York Random House/Vintage, 1965), p. 183

10. В Тибете Юнга назвали бы тертоном, или открывателем сокровищ. По

добных людей считают не только способными разыскивать священные реликвии и книги (терма), скрытые в пещерах ушедшими ламами, но и находить тайные тексты и духовные практики в сновидениях.

11. В: Stephan A Hoeller, The Gnostic Jung and the Seven Sermons to the Dead.

Wheaton, IL. The Theosophical Publishing House, 1982. Pp. 48-50.

12. Morton T. Kelsey, op. cit., pp. 255-258.

13. Ibid, p. 271.

14. Robert Johnson. Inner Work Using Dreams and Active Imagination for Inner

Growth. (San Francisco: Harper San Francisco, 1989), pp. 220-221.

15. Цитируется no: Roger Knudson. The Ongoing Significant Dreams II. Paper

presentation for International Conference of the Association for the Study of Dreams, July 6-11, 1999, University of California, Santa Cruz, p. 16.

Цитируется no: Ray Grasse, The Waking Dream. Wheaton, IL Quest Books, 1996. P. 85.

16. Mary Watkins. The Waking Dream. Dallas, TX Spring Publications, 1984. P 113.

17. C.G. Jung. Dreams, transl. R.F.C. Hull (Princeton, NJ Pnnceton University

Press, 1974), p. 101.

S. Valadez. An Interview with Ulu Temay, Hulchol Shaman, Shaman's Drum, 1986: 6, p. 19.

18. Конечно, это не абсолютная истина. Представители народности берти из

Северной Африки «не решаются видеть сны и запоминать свои сновидения», не имеют знатоков сновидений и «очень редко рассказывают по утрам кому-либо, что они видели во сне, или обсуждают свои сны с кем-либо» (Anthony Shaft on. Dream Reader Contemporary Approaches to the Understanding of Dreams — Albany SUNY Press, 1995, p. 173.

Глава 2 Чего хочет сновидение?

Толкование, правильное понимание и исполнение

1. Jorge Luis Borges. Labyrinths Selected Stories and Other Writings ("New York New

Directions. 1964), p. 47.

2. Sigmund Freud. The Interpretation of Dreams / fransl. James Strachey (New York

Avon Books, 1965), p. 389.

Цитируется no: Robert L. van de Castle. Our Dreaming Mind (New York, Ballantme Books, 1994), p. 99.

3. Garma C.C. Chang (transl.). The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Volume 2.

Boston (Shambhala Books, 1989), p. 488.

4. Сэр Френсис Крик (Francis Crick) и Грэм Митчисон (Graeme Mitchison).

Цитируется по: Harry Т. Hunt. Tlie Multiplicity of Dreams Memory, Imagination, and Consciousness (New Haven Yale University Press, 1989), pp. 10-11. Хант обобщает эту точку зрения следующим образом: «Сновидение, которое вспоминается, — это неудавшийся сон, и, следовательно, в высшей степени бессмысленно позволять подобному материалу влиять на жизнь бодрствующую».

5. Цитируется по: Peter Lambom Wilson. Op. cit. P. 26.

6. Robert Brier, Ancient Egyptian Magic (New York Quill 1980), pp. 214—224.

7. C.G. Jung. Memories, Dreams, Reflections (Aniela JafFe, ed. New York Random

House/Vintage, 1965), p. 181.

8. Mary Watkins. Op. cit., p. 134.

9. Marie-Louise von Franz and Fraser Boa (ed.). The Way of the Dream (Boston

Shambhala, 1994), pp. 15-16.

10. Юнг умело уравновешивает возможности и проблемы, когда пишет: «Жи

вотное — символический перевозчик нашего «Я». Оно выражает тот факт, что структура целостности присутствует всегда, но погребена в глубоком бессознательном, где ее всегда можно снова обрести, если человек готов рискнуть своей шкурой» (C.G. Jung. Mysterium Conninctioms, Princeton. Princeton University Press, Bolhngen Series XX, 1977, p. 214).

11. Naomi Epel. Writers Dreaming (New York Vintage Books, 1994), p. 105.

12. Lee Irwin. Dream Seekers Native American Visionary Traditions of the Great Plains

(Tulsa University of Oklahoma Press, 1996), p. 92. Цитата из: DeMallie. Tlie Sixth Grandfather: Black Elkys Teachings Given to John G. Neihardt, p. 111.

13. James Hillman. Dream Annuals (San Fiancisco Chronicle Books, 1997), pp. 4—5.

Глава 3 Сон тела

Путешествие во внутренний мир здорового и больного человека

Sigmund Freud, The Interpretation of Dreams (New York: Avon Books, 1965), pp. -259.

1. Morton T. Kelsey, op. cit., p. 262.

Robert L. van de Castle, Our Dreaming Mind (New York: Ballantine Books, 1994), p. 362-68.

Peter Brown, The Cult of the Saints (Chicago: University of Chicago Press, 1981), p. 80.

2. Ibid.

3. Russell A. Lockhart. «Cancer in Myth and Dream» in Dreams Are Wiser Than

Men, Richard & Russo, ed. (Berkeley: North Atlantic Books, 1987), p. 136.

4. Charles Hutzler «Cults Boom as New Millennium Looms,» Copyright 1998, The

Associated Press (Internet 7/24/99).

5. Другие примеры см.: Frederic W H Meyers, «The Subliminal Consciousless,»

Proceedings of the English Society for Psychical Research 8 (1892), p. 375, и P. Tissie, Les Alientes Voyageurs (Paris: Octave Doin, 1887). Jayne Gackenbach et al„ Control Your Dreams (New York НагрегРегеппЫ 0), p. 117.

6. Ibid., pp 100-101.

7. Ibid., p. 113.

8. E.W.Kellog III, Ph.D., частный разговор и тезисы доклада на конферен

ции Ассоциации изучения сновидений в Санта-Крус, 6-10 июля 1999 «Lucid Dream Healing Experiences Firsthand Accounts» (1996), p. 2.

9. Larry Dossey, M D, Reinventing Medicine Beyond Mind-Body to a New Era of Healing

San Francisco HarperSanFrancisco, 1999), pp. 146-148. Хотя д-р Досси не получил медицинских данных об этом человеке, он говорил мне, что, судя по их переписке и телефонным разговорам, тот показался ему вполне заслуживающим доверия, чтобы счесть этот случай достойным публикации.

10. Сон в некоторых культурах — предпосылка становления врача. Антропо

лог У. Р. Мерилл сообщает, что среди индейцев племени рарамури в Мексике только тому, кто посвящен в профессию целителя сновидением (традиционно таким, в котором Бог наделяет его листками бумаги, символизирующими целительские познания), доверяется вести практику (В: Anthony Shafton, Dream Reader Contemporary Approaches to the Understanding of Dreams (Albany SUNY Press, 1995), p 178)

11. Morton T. Kelsey, op. cit., pp. 271-272.

12. Mark Pelgrin, AndaTmt to Die, ed. S. Moon, et. al., (Wheaton, ILTheosophical

Publishing House, 1962).

Глава 4 Сны и жизненный путь

1. D. Tedlock and В. Tedlock (eds), Teachings from the American Earth Indian Religion

and Philosophy (New York; Liverwnght, 1975).

2. Harry T. Hunt, Tlie Multiplicity of Dreams Memory, Imagination, and Consciousness

New Haven Yale University Press, 1989), p. 45.

3. W. Brugh Joy, Avalanche Heretical Reflections on the Dark and the Light (NewYork:

Bal-lantme Books, 1990), pp. 13-14.

4. Robert van de Castle, op. cit., p. 25.

5. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, (1965), p. 13-15.

6. Darnel Quinn, Providence The Story of a Fifty-Year Vision Quest (New York:

Bantam, 1995), pp. 14-19.

7. Исследователь Дэвид Пиллемер отмечает, что психология склонна игно

рировать память личных событий вне контекста травмы. Он утверждает, что о них долгое время после напоминают и удерживают их в памяти сенсорные образы, а не хранящиеся в памяти словесные описания. Образ и сопровождавшие его эмоции энергизируют описания, выстроенные вокруг них. Параллель со значащими снами очевидна (D. В. Pillemcr, Momentous Events, Vivid Memories, Cambridge Harvard University Press, 1998, pp. 50-51, и 70-71; цитируется no: Knudson, «The Ongoing Significance of Significant Dreams II», тезисы доклада на Международной конференции Ассоциации изучения сновидений, 6-11 июля 1999, Университет Калифорнии, Санта-Крус).

8. Naonu Epel, op. cit.

9. Roger M Knudson, Ph D, «The Ongoing Significance of Significant Dreams

The Case of the Bodiless Head» Dreaming, 1999, 9(4), pp. 10-11.

10. Lee Irwin, op. cit., p. 161.

Stephanie Citron-Baggett, The Phenomenology of the Transformative Dream, Georgia State University (doctoral dissertation), 1988, p. 110.

11. Ibid.

Stephen Aizenstat, «Tending the Dream is Tending the World». Санта Крус, Калифорния; 16-я Международная конференция Ассоциации изучения сновидений, 8 июля 1999.

12. Morton Т. Kelsey, op. cit., p. 67.

Глава 5

Сны вдвоем: исцеление взаимоотношений между людьми

1. Как во сне-поэме корейской женщины, процитированном в Fred Jeremy

Seligson’s book, Oriental Birth Dreams: «Купаясь / в ручье, одна / при свете луны / я увидела красный перец, / плывущий рядом со мной. / Без мыслей / я вынула его из воды / и проснулась. / Десять месяцев спустя / у меня родился кроткий, / хоть и упрямый / мальчик».

Medard Boss, The Analysis of Dreams (New York Philosophical Library, 1958), pp 177 -178.

2. Эта женщина вспоминает, что, когда ей было пятнадцать, ей приснился

сон о подруге, которая переехала в местность, расположенную за несколько штатов от нее. В первую ночь она увидела девушку на заднем дворе, в «сплошном саду цветов». На следующую ночь «цветы были снова, только в саду стоял туман». На третий день вы бы больше не увидели цветов, только ее прощальный взмах рукой в тумане. Позже я выяснила, что на следующий день после того, как мне приснился этот сон, она умерла от рака. А я даже не знала, что она больна».

3. Joost А М Merloo, Hidden Communion Studies in the Communication Theory of

Telepathy (New York, Garrett Publications/Helix Press, 1964), pp. 68-69.

4. Ibid, p. 11, мой пересказ.

5. Sigmund Freud, Studies in Parapsychology (New York: Collier Books, 1963), pp.

74-75.

Фрейд добавляет, что даже если бы и существовала такая вещь, как «непритворный и неподдельный телепатический сон», его вообще нужно было бы называть не сном, но «телепатическим переживанием в состоянии сна».

6. Joost А. М. Meiloo, op. cit., p. 53.

С. G. Jung, Psyche and Symbol, ed Violet S. de Laszlo, (New York: Doubleday, Anchor Books, 1958), p. 14.

7. Stanley Krippner and Montague Ullman, «Telepathy and Dreams A Controlled

8. Experiment with Electro-Encephalogram-Electro-Oculogram Monitoring», Journal of Nervous and Mental Disease, 151(1970), pp. 394-403. Arthur Schnitzler, Dream Story, transl. Otto P Schinnerer (Los Angeles Sun and

Moon Press, 1995). В оригинале — Traumnovelle (Berlin S. Fischer Verlag, 1926).

9. В поразительном случае юнгианекого представления об архетипах сон этой

простодушной женщины почти идентичен лирическому сонному видению английского писателя Дж. Б. Пристли: «Время ускорилось, так что я видел поколения птиц... впархивающих в жизнь, слабеющих, запинающихся и умирающих. Крылья росли, только чтобы рассыпаться; тела были гладкими и затем в мгновение ока спадались и сморщивались, и смерть наносила удар везде, каждую секунду... У меня болело сердце... Время полетело еще быстрее... Птицы не могли сделать никакого движения, но были подобны огромной равнине, усеянной перьями. Но вдоль по этой равнине, мерцая через сами тела, теперь мелькало какое-то белое пламя, дрожа, танцуя, спеша, и как только я увидел его, понял, что это пламя была сама жизнь, подлинная квинтэссенция бытия...» (J В Priestly Man and Time, London Bloomsbury Books, 1964, pp. 306-307).

Глава 6 Сны на социальной сцене

1. Eric Fromm, The Forgotten Language (New York: Rmehart and Co, 1951).

2. Ли Ирвин, цит. соч., с. 189: «Каждый совместный сон или видение влива

ется в общий поток мифического дискурса и способствует приданию формы взглядам общества на религиозный мир. Среди народов степей и прерий сны и видения — главные средства для общественной и культурной трансформации.

3. Barbara Tedlock, op. cit., p. 116.

4. Peter Lamborn Wilson, op. cit., p. 158.

5. Howard Schwartz, The Dicam Assembly Tales of Rabbi Zatman Shacliter-Shalomi

(Nevada City, CA Gateways, 1989), p. 6.

6. Психолог Дж. Уильям Домхоф, например, полагает, что дело закрыто. В

книге The Mystique of Dreams. A Search for Utopia through Senoi Dream Theory (Berkeley: University of California Press, 1985) он подводит итог (с. 96): «Килтон Стюарт был благонамеренным чародеем и сказочником, но в своем рвении стать пророком он понял Сеной неправильно и ошибочно приписал им свои собственные идеи».

Jeremy Taylor, Where People Fly and Water Runs Uphill (New York: Warner Books, 1992), p. 109.

7. Ibid, p. 111.

8. Матф. 25:40. «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих

братьев Моих меньших, то сделали Мне».

9. Anthony F. С. Wallace, «Dreams and Wishes of the Soul A Type of Psychoanalytic

Theory among the Seventeenth-Century Iroquois». American Anthropologist, 60 (1958), p. 236.

10. Ibid., p. 240.

11. Ibid.

12. Jeremy Taylor, op cit., pp. 119—21.

13.

Anthony Shafton, Dream Reader (Albany, N.Y- S.U.N.Y. Press, 1995)

14. Charlotte Beradt, transl. Adnane Gottwald, Third Reich of Dreams (Chicago:

The Quadrangle Books, 1968), p. 62.

15. Ibid., p. 159.

16. Ibid., pp. 11-12.

17. Ibid.⁴, p. 39-40.

18. Michael Ortiz Hill, Dreaming the End of the World Apocalypse as a Rite of Passage

(Dallas.: Spring Publications, 1994), pp. 56-75.

19. Matthew I. Wald, «Cancer Study on 1950's А-Test Is Released», The New York

Times, October 2, 1997, p. A 11.

20. Michael Ortiz Hill, op. cit., p. 54.

Глава 7 Невидимые помощники

James Hillman, The Dream and the Underworld (New York: Harper Perennial, 1979), p. 40.

1. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 178. Опираясь на свои собствен

ные переживания, Юнг добавляет: «Этот слог я нахожу'сбивающим с толку; он действует мне на нервы, как будто кто-то царапает гвоздем по штукатурке или скребет ножом по тарелке. Но пока я не понимал, что происходит, у меня не было выбора кроме как записать все слогом, избранным самим бессознательным».

2. J. М. Cohen, ed., The Life of Saint Teresa of Avila by Herself (New York: Penguin

Books, 1987), p. 174.

3. Stephanie Citron-Baggett, op. cit., pp. 117—23.

4. Harold Bloom, Omens of Millennium: The Cnosis of Angels, Dreams, and

Resurrection (New York: Riverhead Books, 1996), p. 87.

5. Marie-Louise von Franz, Dreams (Boston: Shambhala Books, 1991), p. 59.

Patrick Harpur, Daimomc Reality, p. 42, quoting W. B. Yeats, Mythologies, London, 1959, p. 336.

6. Юнг красиво говорил о неземном блаженстве и оцепенении подобных встреч:

[Архетип] может быть исцеляющим или разрушительным, но никогда нейтральным... Он мобилизует философские и религиозные убеждения в том самом народе, который считал себя в тысячу раз выше каких-либо подобных приступов слабости. Часто он с небывалой страстью и беспощадной логикой направляет его к его целям и затягивает человека под свои чары, перед которыми, несмотря на самое отчаянное сопротивление, он не в силах устоять и в конце концов даже больше и не хочет освободиться, потому что переживание приносит с собой глубину и полноту смысла (С. G. Jung, On the Nature of the Psyche, transl. R.FC Hull (Princeton, N. J.: Princeton University Press, Bollingen Series XX, 1960), pp. 115-17).

7. Юнг пишет: «Было бы напрасно пытаться понять [архетипический] сон

без учета внимательно проработанного контекста, ибо он выражает са344

мого себя в странных мифологических формах». Он добавляет, что обычное толкование недостаточно, поскольку эти сны «выражают вечные человеческие проблемы... не просто нарушение личного равновесия».

8. Harold Bloom, op. cit., p 91.

9. Barbara Tedlock, ed., Dreaming Anthropological and Psychological Interpretations

(Santa Fe, NM. School of American Research Press, 1992), pp. 33-43.

10. Amy Tan, в личном разговоре, 1998, и в: Naomi Epel, op. cit., pp. 282-83.

Глава 8 Исцеление раны времен

1. Joel Covitz, op. cit, p. 54.

J. W. Dunne, An Experiment with Time (New York: The Macmillan Co., 1938), p. 7.

2. Ibid., p. 88.

3. Ibid., p. 69.

4. Фрейд толкует о deja vu в своей обычной упрощающей манере. Говоря о пе

реживаниях deja vu пейзажей, он пишет: «Эти местности неизменно — гениталии матери спящего; в самом деле, нет другого места, о котором человек мог бы с таким убеждением заявлять, что он уже был здесь раньше» (Sigmund Freud, The Interpretation of Dreams, p. 435).

5. Joost A. M. Merloo, op. cit., p. 75.

6. Morton T. Kelsey, op. cit., p. 271

7. Anthony F. C. Wallace, «Dreams and Wishes of the Soul: A Type of Psychoanalytic

Theory among the Seventeenth-Century Iroquois.» American Anthropologist, 60 (1958), p. 240.

8. Michael Harner, The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing (San

Francisco: Harper and Row, 1980), pp. 100-101.

9. Morton Kelsey, op. cit., p. 265.

10. Harry T. Hunt, op cit., p 88, цитирует издание: Homer, The Odyssey, transl. R.

Fitzgerald, pp. 370-71.

12 J. W. Dunne, op. cit., p. 50.

11. Joel Covitz, op. cit., p. 10.

12. Fred Alan Wolf, Parallel Universes: The Search for Other Worlds (New York:

Simon and Schuster, 1988), p. 221-22.

13. Ibid., p. 205.

14. Тот же самый инсайт менее технологично передан в известной картине

Марселя Дюшана Обнаженная, спускающаяся по лестнице.

15. Одним из самых известных в парапсихологических анналах случаев

«познания прошлого» было переживание двух английских туристок во Франции в 1901 году. Мисс Моберли и мисс Журден, соответственно директор и вице-директор оксфордского Женского колледжа Св. Хьюга, направлялись к Малому Трианону в Версале, когда они увидели двух садовников в серовато-зеленых плащах и треуголках. Вокруг стало, как позже написала мисс Моберли, напряженно тихо. Они

встретились и с другими людьми в подобных старомодных костюмах, двигавшимися в молчании. Только возвратившись в Париж, они стали обсуждать свое переживание, сначала независимо друг от друга записав, что видели, и после провели годы в дотошных исследованиях анахронистических явлений. В конце концов они оказались в состоянии датировать костюмы и строения эпохой Марии-Антуанетты, в том числе и мостик, по которому прошли и который позже исчез (М. L. von Franz, Psyche and Matter (Boston: Shambhala Books, 1992), p. 115).

16. Tom Brown, Jr., The Vision (New York: Berkley Books, 1988), pp. 118-21.

17. Robert L. van de Castle, op. cit., p. 8, citing G. Gorer, African Dances: A Book

about West African Negroes (New York: Knopf, 1935).

18. Fred Alan Wolf, op. cit., p. 203.

19. Ibid., p. 298-99.

20. J. W. Dunne, op. cit., p. 68.

21. Fred Alan Wolf, op. cit., p. 223-24.

Marie-Louise von Franz, On Dreams and Death (Boston: Shambhala, 1987), p., citing C. G. Jung, Letters, Vol. 2, p. 561.

Глава 9

Другой мир: связь небес и земли

1. Aldous Huxley, The Doors of Perception & Heaven and Hell (New York: Harper

Perennial Library, 1990), pp. 96-97.

2. Фармаколог Калифорнийского университета К. Калловей выдвинул ги

потезу, что шишковидная железа, активизирующаяся в темное время суток, превращает серотонин в мелатонин, который во время сна превращается в производные бета-карболина.

3. Aldous Huxley, op. cit., pp. 100-101.

4. Хаксли говорит о «сфере умственной деятельности, где они могут пользо

ваться как своими собственными желаниями, воспоминаниями и фантазиями, так и желаниями, воспоминаниями и фантазиями других людей, чтобы построить мир...» (Aldous Huxley, op. cit., p. 139).

5. Henry Corbin, Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi, transl. Ralph

Manheim (Princeton, N.J.: Princeton University Press, Bollingen Series XCI, 1969), p. 4.

6. Garma С. C. Chang, transl., op. cit., pp. 485—86.

7. Верующий сказал бы, что сновидец был у подножья небесного престола.

8. Атеист предположил бы, что сновидец объединил свои представления о Высшем Существе с образом, скажем, памятника Линкольну — гигантской сидящей бородатой белой мраморной фигуры в храмоподобном окружении, которую американцы ассоциируют со вселенским состраданием и добротой. Однако я слышал не так уж много подобных описаний снов, в которых Бог — огромное, почти статуеобразное существо, такое устрашающее, что сновидец позволил себе лишь прикоснуться к краю Его одежды. Thomas Merton, Zen and the Birds of Appetite (Boston: Shambhala Publications

1968), p. 119.

9. Anon., The Cloud of Unknowing and Other Works, transl. Clifton Wolters (New

York: Penguin Books, 1978), pp. 129-30.

10. Reynolds Price, A Whole New Life (New York: Atheneum Books, 1994), pp. 43-46.

11. Robert Johnson, Balancing Heaven and Earth (San Francisco, Harper San

Francisco, 1998), pp. 123-25.

12. Harry T. Hunt, op. cit., p. 136, citing P. Carrington, «Dreams and schizophrenia,»

Archives of General Psychiatry 26 (1972), pp. 343-50.

John Perry, The Far Side of Madness (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, Inc., 1974), p. 11.

Stanley Krippner, ed.. Dreamtime and Dreamwork (Los Angeles: J. P. Tarcher, 1990), pp. 233-34, цитируется издание: Freud. The Interpretation of Dreams.

13. Stanley Krippner, op. cit., pp. 185-93.

14. Morton T. Kelsey, op. cit., p. 138.

John G. Neihardt, ed., Black Elk Speaks (Lincoln: University of Nebraska Press, 1979), pp. 241-42.

15. Ibid., pp. 241-50.

16. В своих Азиатских дневниках Томас Мертон изображает, как Трунгпа вгля

дывается в ритуальное зеркало и описывает жителей и здания Шамбалы, будто смотрит на них в полевой бинокль.

17. Sandy Johnson, Book of Tibetan Elders (New York: Riverhead Books, 1996), pp. 90ff.

Глава 10 Исцеление тени

1. Согласно первой юнговской формулировке этого понятия, «тень» опреде

ляется как какая бы то ни было часть личности, находящаяся вне сферы сознания.

2. Лука, 15.

3. Marie-Louise von Franz with Fraser Boa, (ed.) The Way of the Dream (Boston:

Shambhala, 1994), p. 80.

4. Robert Louis Stevenson, The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr Hyde and Other

Famous Tales (New York: Dodd, Mead & Co., 1961).

5. Robert Johnson, Owning Your Own Shadow: Understanding the Dark Side of the

Psyche (San Francisco: Harper Sanrancisco, 1991), p. 22.

6. Garma C.C. Chang, ed., op. cit., pp. 487-88.

7. Barbara Tedlock, The Beautiful and the Dangerous: Encounters with the Zuni Indians

(New York: Viking, 1992), pp. 158-59.

8. Mary Watkins, ibid., p. 147.

Herbert V. Guenther, TheLifeand Teachings of Nampa (Boston: Shambhala, 1995), pp. 32-37.

9. Ibid., pp. 30-31.

10. «Церемония болезни или посвящения во сне, — пишет известный антро

полог Мирча Элиаде, — почти всегда включает смерть и символическое воскрешение... [с] вскрытием тела, совершаемым различными способами (расчленение, надрезание, вскрытие живота и т.п.)» (Цитируется по: Michael Murphy, The Future of the Body (Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1992), p. 210).

Личный разговор с Батааном Файгао — личным учеником Чен Ман-Чиня, в 1996 году.

11. Mane-Louise von Franz, On Dreams and Death, p, 71.

12. Anthony Shafton, op. cit., p. 500.

13. Carl Jung, Answer to Job, transl. R.F.C. Hull, (Princeton, N. J.: Princeton

University Press, Bollingen Series, 1973), pp. ix-x.

14. Harold Bloom, op. cit., p. 67.

15. James Fadiman and Robert Frager, eds.. Essential Sufism (San Francisco:

HarperSan-Francisco, 1997), p. 86.

Глава 11

Дом сновидений: восстановление связи между двумя мирами

1. Andreas Mavromatis, Hypnagogia: The Unique State of Consciousness between

Wakeful-ness and Sleep (London- Routledge, 1991), frontispiece.

Andre Breton, Manfestos of Surrealism (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1969).

2. James Hall, Sangoma (New York: Simon and Schuster/Touchstone, 1994), p 194.

Jamake High-water, The Primal Mind (New York: New American Library, 1981), p. 81.

3. Ibid., p. 75.

4. Harold Bloom, op. cit., p. 95, цитата из Фридриха Ницше, Сумерки дня.

5. Марк Солмс, лекция на 16-й ежегодной Международной конференции

Ассоциации изучения сновидений, 6-11 июля 1999 года, Калифорнийский университет в Санта-Крусе: «Видение снов и сон во время быстрой фазы движения глаз контролируются разными механизмами мозга».

6. Stephen La Berge, Lucid Dreaming (Los Angeles: J. P. Tarcher, 1985), pp. 30-31.

7. Joel Covitz, op. cit, p. 17.

Diane Kennedy Pike, Life as a Waking Dream (New York: Riverhead Books, 1997), p. 1.

8. Древний текст на пали описывает сновидческую практику, основанную

на преодолении законов природы: «Беспрепятственно проходит он сквозь стены и сквозь горы, словно они — пустое пространство. Погружается в глубину земли и снова выходит оттуда, словно из воды. Ходит по воде и не тонет, словно по земле. Парит в воздухе, словно крылатая птица» (Цитируется по: I. P. Couhano, OutofThis World (Boston: Shambhala Books, 1991), p. 91.).

9. Choygam Trungpa, ed. Judith L. Lief, Training the Mind and Cultivating Loving

Kindness (Boston: Shambhala, 1993), p. 29.

10. Henry Corbm, op. cit., 239. Ibid.

Michael Murphy, The Future of the Body (Los Angeles, Jeremy P. Tarcher, 1992), p. 98, citing Swarm Nikhilananda.

11. Ibid., p. 193, citing John Robinson.

12. Ray Grasse, op. cit., p. 155.

13. Marie-Louise von Franz, Psyche and Matter, p. 272.

14. Это происшествие можно рассматривать как пример того, что Мирча

Элиаде в Сакральном и профанном называет кракафонией — мгновения, когда мир природы сам по себе, кажется, посылает вовне необычные знаки и знамения.

15. Более бескомпромиссное обсуждение см.: Amela JafTe’s book. The Myth of

Meaning (Zurich: Daimon, 1983).

16. Andreas Mavromatis, op. cit., pp. 29-30.

17. Lee Irwin, op. cit., pp. 37-8, цитирует издание: Gene Weltfish, The Lost

Universe — The Way of Life of the Pawnee, pp. 404-06.

18. Ее переживания, несомненно, традиционные культуры сочли бы менее

странными. Мне вспоминаются слова Лакоты Сиу Джона Файра (Хромого Оленя): «Настоящее видение... не сон; оно очень реально. Оно поражает вас резко и ясно, подобно электрошоку. Вы бодрствуете, и вдруг рядом с вами оказывается некто, кого, вы знаете, вообще не может быть здесь, тем не менее вы не спите; ваши глаза открыты» (John Fire and Richard Erdoes, Lame Deer; Seeker of Visions (New York: Simon and Schuster, 1972), p. 65).

19. Mane-Louise von Franz with Fraser Boa, op. cit., pp. 16—17.

20. Sigmund Freud, The Interpretation of Dreams, p. 620.

21. Mary Watkms, op. cit, p. 3.

22. Ray Grassi, op. cit., pp. 35-36; цитируется издание: С. G. Jung, «The Symbolic

Life», in Collected Works, Vol. 18 (Princeton Princeton University Press, 1980), p. 255.

23. Lee Irwin, op cit., p. 237

24. Jamake Highwater, op. cit., p. 69.

25. D. M Doohng and Paul Jordan-Smith, eds., J Become Part of Jt Sacred Dimension

in Native American Life (San Francisco: Harper San Francisco, 1989), p. 20.

26. Скотт Тибони, полевые заметки, май 1996 года; личные разговоры с Бе

Дата добавления: 2015-10-02