Читайте также:
|
Иосиф Флавий, историк времен древнего Рима, в своих «Иу-
дейских древностях» писал, что, когда человек был изгнан из
рая, он в числе прочего утратил способность разговаривать с
животными. Пересказывая библейскую книгу Бытие, Иосиф
Флавий отразил общую для древних евреев веру в то, что до
грехопадения человек мог говорить с животными. Миф о грехо-
падении воспринимался как отражение пришедших из глубокой
древности воспоминаний о первых победах человека над при-
родой. Во времена Иосифа Флавия платой за эти победы было
отчуждение человека от природы, проявившееся в развитии
человеческого языка, отличного от языка животных. Однако мы
знаем, что это отчуждение воспринималось как нечто положи-
тельное: по мере увеличения разрыва между человеком и при-
родой человек якобы приобретал возможность и моральное пра-
во управлять окружающим миром. Люди очень скоро забыли,
что заплатили за свое пренебрежение к законам природы поте-
рей способности разговаривать на языке животных, и вместо
этого стали подчеркивать, что животные не умеют говорить на
их языке. Если рассуждать подобным образом, то изоляция
человека начинает восприниматься не как бедствие, а как три-
умф, который даровал ему привилегию использовать слова по
своему желанию.
Библия появилась в странах с пустынным климатом, и весь-
ма вероятно, что ее составители, никогда не видевшие существ,
которые были бы промежуточным звеном между животными и
человеком, стремились построить философскую систему, про-
никнутую идеей отчуждения от природы и оправдывающую
полную свободу для человека делать с ней все что угодно. Весь-
ма вероятно также, что другие народы, например обитатели
джунглей, живущие в тесном контакте с высшими обезьянами,
которые наглядно демонстрируют существование связи между
животными и человеком, не смогли бы создать подобную сис-
тему. В отличие от племен, населяющих джунгли, мы оказа-
лись плохо подготовленными к тому, чтобы объяснить существо-
вание человекообразных обезьян, когда в роли завоевателей и
исследователей проникли в тропические леса и столкнулись
там с приматами — этим связующим звеном между животныага
и человеком.
Ну, и какова же была наша реакция? Когда миновало время
случайных встреч с этими существами и остались далеко позади
волнения, вызываемые их непривычностью, мы решили обучить
нескольких живущих в неволе человекообразных обезьян раз-
говаривать подобно людям. Однако такие попытки не увенча-
лись успехом, поскольку для достижения цели следовало раз-
рушпть то отношение к природе, согласно которому постепенно
сформировалось представление о совершенно удивительной
уникальности человека. И тем не менее с обнаружением этих
находящихся на особой эволюционной ступени животных стало
ясно, что человек непременно займется их изучением, чтобы ра-
зобраться, что же они собой представляют. Лишь спустя сто
лет после Дарвина, впервые открывшего перед Европой истин-
ное значение сделанных в джунглях находок, уроки дарвинизма
стали проникать в сознание ученых, которые исследовали по-
ведение животных и, в частности, пытались научить шимпанзе
говорить. Как раз над этим работала одна супружеская пара из
города Рино, штат Невада (США).
В июне 1966 года Аллен и Беатриса Гарднеры приобрели мо-
лодую самку шимпанзе и немедленно предприняли попытки
научить ее «говорить». В качестве средства общения они избра-
ли американский язык жестов (амслен), которым пользуются
многие глухонемые люди. Идея использования жестов вместо
обычного разговорного языка оказалась блестящей, и шимпан-
зе, названная Уошо, подтвердила это той быстротой, с которой
она начала овладевать знаками этого языка. В амслене каждому
слову соответствует определенный жест, а каждый жест состоит
из ряда исходных сигнальных элементов. Первым словом Уошо
было не «папа», и не «мама», а «еще», для передачи которого
нужно несколько раз свести вместе кисти, чтобы кончики паль-
цев обеих рук соприкоснулись друг с другом. К этому знаку
Уошо охотно прибегала и тогда, когда по-детски просила, чтобы
ее пощекотали, обняли или угостили, и когда у нее возникало
желание пополнить свой словарь. Через пять лет, когда обезь-
яна покидала Неваду, она знала уже 160 слов, которые умела
использовать в различных разговорных ситуациях как по от-
дельности, так и в сочетаниях друг с другом. Уошо переехала
из Невады в Оклахомский университет в сопровождении док-
тора Роджера Футса, ее непосредственного воспитателя, до это-
го бывшего главным ассистентом Гарднеров.
В 1972 году состоялась моя первая из двух поездок в Окла-
хому, предпринятая для того, чтобы познакомиться с Уошо и
доктором Футсом, а также и для того, чтобы оценить возмож-
ности Уошо как собеседницы. Но оказалось, что таких Уошо
уже несколько. Со времени ее приезда еще с десяток шимпанзе
интенсивно обучались амслену. Программы их обучения были
организованы по новому принципу, в соответствии с которым
обезьяны должны были пользоваться амсленом при общении
друг с другом.
Уошо: «еще»
Новый дом Уошо, Институт по изучению приматов, был пост-
роен на территории старой фермы. В центре института — боль-
шой пруд с тремя искусственными островками, на которых раз-
мещались колонии бледнолицых капуцинов, нервозных гиббо-
нов и буроватых шимпанзе. Большую часть времени Уошо про-
водит среди своих собратьев на островке или же в вольерах,
примыкающих к дому директора. В институте помимо шимпан-
зе живут и другие животные. В вольерах под тенью дубов оби-
тают свинохвостые и медвежьи макаки; стада овец и коров бро-
дят по окрестным лугам. Напротив вольер шимпанзе — боль-
шой навес, под которым содержатся сиаманги, саймири и дру-
гие более мелкие приматы. Вокруг огороженной территории
расхаживают истеричные самцы павлинов с таким видом, слов-
но они предпочли бы сменить свое оперение, предмет их само-
довольной гордости, на что-нибудь попроще, лишь бы не прив-
лекать внимания молодых шимпанзе, разгуливающих побли-
зости и время от времени беспокоящих их. Жизнь здесь напол-
нена гамом и криками животных, шумом постоянных стычек,
который доносится со всех сторон благодаря несдержанному
поведению шимпанзе.
В день моего знакомства с Уошо она оказалась инициатором
одного из таких скандалов. Правда, причина его была не в
несдержанности обезьяны, а в том, что у нее отняли свободу
передвижения: она гуляла по берегу и только направилась
от острова шимпанзе в сторону вольера взрослых обезьян, как
ее схватили и насильно посадили в тесную клетку, служив-
шую ей временным домом. Вцепившись в решетку, Уошо ярост-
но дергала ее, то и дело испуская серию криков, которые в кон-
це концов сливались в оглушительный вой. Вопли перемежа-
лись жестами, представлявшими гораздо больший интерес для
наблюдателей, чем столь характерные для обезьян вокальные
Дата добавления: 2015-08-26; просмотров: 113 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ВВЕДЕНИЕ | | | Когда Уошо ругается, она изображает знак «грязный». Сейчас она обзывает «грязной обезьяной» сидящую в клетке мартышку. |